Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права

1) право церкви вообще,

2) право церковных лиц,

3) право касательно церковных вещей,

4) право священнодействия,

5) право церковного судоустройства[76 - Гавриил, архимандрит. Понятие о церковном праве и его история. Казань, 1844. С. 5–6.].

Несмотря на то, что Гавриил и его сочинение практически не упоминались последующими исследователями церковного права, именно его система с небольшими дополнениями стала доминирующей в науке церковного права. Гавриил, принадлежа к духовенству, предопределил развитие церковного права как юридической, а не богословской науки.

Серьезный вклад в разработку системы церковного права внес митрополит Макарий – автор «Введения в православное богословие», изданного в 1847 г. и затем выдержавшего еще пять изданий (последнее – 1897 г.). В отличие от митрополита Филарета, Макарий считал, что каноническое право (церковное законоведение) относится не к применительным, а составным богословским наукам и имеет своим предметом христианское управление: «Христианское управление может быть предметом трех частных наук…: исторического обозрения канонического права; канонического права, ныне действующего в православной церкви, и канонического права сравнительного»[77 - Макарий, архимандрит. Введение в православное богословие. СПб.,1847. С. 672.]. Макарий выделял внутреннее право церкви (законы, регулирующие устройство церкви, как особого общества верующих) и внешнее право церкви (отношение церкви к другим обществам). В результате это и предопределило трехчастную систему церковного права, предложенную митрополитом Макарием:

1) основания канонического права Православной Церкви: а) первоначальные права Церкви, определенные в Слове Божьем: право на самосохранение, право на собственную иерархию, право распространения, право благоустроения, право учить, священнодействовать и т. д., б) исторические основания: постепенное становление церковного законодательства, которое можно разделить на три этапа – в первые века христианства, в период действия Вселенских соборов и до патриарха Фотия, от Фотия до XIX в.;

2) внутреннее право церкви – а) Святейший Синод и управление, клир, миряне, б) средства, используемые Церковью – учение, богослужение, церковная судебная дисциплина,

3) внешнее право церкви: отношение Церкви к обществу гражданскому, отношение к инославным христианам, отношение к иноверцам.

Особое значение имела система церковного права, предложенная протоиереем И. М. Скворцовым. Его «Записки по церковному законоведению» многие современники считали первой попыткой систематического изложения церковного права в России.

Он исходил из того, что изучение церковных законов возможно по двум направлениям. Первое – в виде правил и законов Церкви, которые систематизируются в один Свод. Второе – научное: изучение состава и устройства Церкви, средств и действий, которыми это устройство обеспечивается.

Система церковного права И. М. Скворцова состояла из двух частей:

1) Состав и благоустройство Церкви:

А) о свойствах власти и управления в Церкви: носители церковной власти, характер и свойства церковной власти, источники церковных правил, характер Церкви в союзе с государством,

Б) о церковной иерархии (епископская, включая патриархов и митрополитов, и соборная власть, состоящая из поместных, вселенских соборов, а также постоянного собора в форме Святейшего Синода),

В) о служебных званиях и должностях (о духовенстве вообще, о белом духовенстве, о монахах),

Г) о священных местах и вещах, о материальном содержании церквей и монастырей, а также духовенства.

2) Перечень и содержание церковных действий:

– церковное учение (духовное просвещение, его средства, учение в храмах и вне их, образование духовенства, училища духовного ведомства),

– богослужение и священнодействие (общие для всех верующих – службы, праздники, посты, крещение, покаяние; особые – венчание на царство, посвящение служителей церкви, монашеское пострижение, брак, присяга),

– церковный суд и дисциплина (церковные преступления и наказания, прекращение и расторжение браков, суд над духовными лицами),

– действие Православной Церкви в отношении представителей других вероисповеданий: общие принципы и особенные правила.

И. М. Скворцов подчеркивал, что «… законы Церкви вселенские могут быть названы в теснейшем смысле церковными; но они обыкновенно соединяются, хотя не смешиваются, с теми законами, коим, со времени христианских Государей, подчиняются Церкви частные, по свойству положения своего в том или другом государстве, и кои называются церковно-гражданскими… Те и другие законы составляют предмет церковного законоведения»[78 - Скворцов И. М. Записки по церковному законоведению. Киев, 1848. С. 1–2.].

Однако и у И. М. Скворцова были свои приоритеты. Как отмечал П. А. Прокошев, каждое его положение «строго обосновано или на церковных канонах или на государственных законах; последнее основание впрочем указывается автором гораздо реже, чем первое»[79 - Прокошев П. А. Канонические труды Иоанна, епископа смоленского. Казань, 1895. С. 32.].

Научные труды епископа Иоанна получили высокую оценку современников и специалистов в области церковного права последующих поколений. Так, Иоанна называли «отцом новой науки православного церковного права»[80 - Милаш Никодим, отец. Црквено право. Киев, 1890. С. 25.]. Как отмечал П. А. Прокошев, Иоанн взял за основу систему церковного права, предложенную Макарием[81 - Прокошев П. А. Канонические труды Иоанна, епископа смоленского. Казань, 1895. С. 15.].

В 1851 г. Иоанн выделил три главных предмета науки церковного права:

1) «обозреть и изучить источники церковного права и законов, как в историческом, так и каноническом смысле (по их содержанию и важности), чтобы видеть различное значение их в общем составе церковного законоведения»[82 - Иоанн, архимандрит. Опыт курса церковного законоведения. СПб.,1851. Т. 1. С. 10.],

2) раскрыть основные начала церковного права,

3) изложить действующие законы церкви по различным частям ее управления, т. е. «постановления и учреждения, которые в настоящее время определяют состав и образ церковного управления»[83 - Там же. С. 11.]. Сюда же относится изучение церковной практики: а) подробнейшее развитие церковных правил по разным случаям, возможным в церковном управлении или духовной жизни христиан (например, учреждение учебных заведений для образования служителей церкви; б) разнообразие внешнего церковного порядка в поместных пределах Вселенской церкви; в) отношения Церкви к обществам гражданским, среди которых она существует.

Оценивая систему церковного права, созданную Иоанном, трудно не согласиться с П. А. Прокошевым, который писал: «Что касается самой конструкции системы церковного права, то нужно заметить, что преосвященный Иоанн дает в ней значительное место богословскому элементу в широком смысле слова»[84 - Прокошев П. А. Канонические труды Иоанна, епископа смоленского. Казань, 1895. С. 49.].

Однако сам Иоанн понимал, что созданная им система не является универсальной и допускал различные ограничения, соответствующие специальным задачам научного изложения канонического материала[85 - Иоанн, архимандрит. Опыт курса церковного законоведения. СПб.,1851. Т. 1. С. 16.].

Н. К. Соколов считал, что система науки церковного права должна состоять из трех обширных частей.

Первая – посвящена внешней истории церковного права, т. е. истории и критики источников, их состава и развития. При этом Н. К. Соколов подчеркивал, что этой частью исследователи практически могут не заниматься, т. к. она хорошо и подробно исследована[86 - Соколов Н. К. Из лекций по церковному праву. Выпуск 1. М.,1874. С. 62–63.].

Вторая часть посвящена внутренней истории церковного права – генезису и развитию различных церковно-государственных учреждений и институтов, и представляет собой систему общих законов церковного управления, устройства и жизни, независимо от тех форм, в которых они развиваются в разных церквах.

Третья часть изучает действующее право важнейших церквей в современном его состоянии.

Профессор М. А. Остроумов, изучая систему церковного права Н. К. Соколова, отмечал, что «профессор Соколов является в сущности последователем и продолжателем епископа Иоанна… К сожалению, смерть помешала ему напечатать весь курс. Напечатаны только введение и часть учения о составе церковного общества», однако далее подчеркивал и зарубежные источники: «Вслед за Шульте, различая источники права материальные от источников познания его или формальных, профессор Соколов останавливается только на последних»[87 - Остроумов М. А. Введение в православное церковное право. Харьков, 1893. Т. 1. С. 113–114.].

Уже в предисловии к «Краткому курсу лекций по церковному праву» М. П. Альбов отказался от построения цельной системы церковного права, заявив, что он «не имел возможности и не стремился написать полную и цельную систему науки церковного права, а старался только изучить самое существенное – государственные и церковные законы и о церкви, и о церковной жизни, выяснить их смысл и изложить в надлежащем порядке». Правда, у некоторых исследователей это вызвало протест. Так, архимандрит Никодим Милаш писал: «Ово jе олака и непотпуна радньа»[88 - Никодим Милаш. Црквено право. С. 28.].

При этом М. П. Альбов оговаривался, что вычленение богословского и церковно-правового элементов является весьма сложным: «Система науки по своему содержанию и форме должна быть выведена из самого существа предмета. И прежде всего – необходимо, чтобы предметом ее содержания был юридический материал, а не догматический и обрядовый. Поясним эту мысль несколькими примерами. Таинство священства сообщает посвящаемому особые духовные дарования. Но эта сторона очевидно не юридическая, ибо действие таинства есть предмет веры и не может быть внешне доказано – получил ли рукоположенный духовные дарования, соединенные с понятием таинства. Поэтому священство, как таинство, не может иметь места в юридической науке. В церковном праве рассматриваются только условия его сообщения и принятия, и все юридические последствия, отсюда вытекающие»[89 - Альбов М. П. Краткий курс лекций по церковному праву. СПб., 1882. С. 4.].

М. П. Альбов разбил систему церковного права на две части.

В первой – общей, он рассмотрел вопрос об отношении между церковью и государством, показав, что может быть три главных варианта:

А) государство и церковь существенно сливаются между собой и управляются одной верховной властью – церковной или государственной,

Б) государство и церковь – равноправные величины,

В) государство и церковь существенно различны между собой; взаимный их союз поддерживается не религией, а правом. Государство отделяется от церкви, но церковь и религиозные общества подчиняются верховному надзору государства[90 - Альбов М. П. Краткий курс лекций по церковному праву. СПб., 1882. С. 28.].

Кроме того, в первой части он рассмотрел такие вопросы, как гарантия индивидуальной религиозной свободы, а также ее ограничения, независимость политических и гражданских прав от вероисповедания, основные начала современного ему законодательства относительно внешнего положения церкви в государстве.

Вторая часть – особенная, была посвящена внутреннему церковному праву: устройству церкви, церковному законодательству, церковному суду, церковно-юридической жизни частных верующих.

Современники невысоко оценили этот труд М. П. Альбова. Так. И. С. Бердников писал: «Этот курс заключает в себе далеко не все отделы, входящие в науку церковного права, и по своему исполнению есть труд, составленный на скорую руку»[91 - Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной церкви. Казань, 1903. С. XVIII.]. Позже П. А. Прокошев упрекал М. П. Альбова в том, что он выступал за государственный контроль в церковной жизни, полагая, что церковные законы получают правовой характер только в силу признания их таковыми со стороны государства, и призывал специалистов в области церковного права изучать именно эти законы. Однако работа М. П. Альбова содержит в себе ценный материал по вопросам церковной власти, церковных источников.

М. И. Богословский в 1885 г. в «Курсе общего церковного права» предложил двухчастную систему:

1) Общее церковное право. «В церкви Христовой, – писал М. И. Богословский, – имеет место три союза. Как общество Богоучрежденное, она находится в союзе с Небом… Она по необходимости соединяет членов своих видимым внутренним союзом. Находясь среди обществ земных, … она предполагает и внешний союз»[92 - Богословский М. И. Курс общего церковного права. Уроки, преподанные воспитанникам Императорского Училища правоведения их законоучителем. М.,1885. С. 3.]. Отсюда выделяется три разряда прав:

– право основное иерархическое (правительственная, законодательная и судебная церковная власть),