Великий князь Андрей Боголюбский

И произошло это, притом что не так давно на эту же кафедру был возвращен неправедно осужденный епископ Нестор. Возникла ненормальная ситуация, когда на одну епархию претендовали сразу два епископа. Леон же сразу вызвал недовольство местной паствы, так как не только повысил епископскую пошлину на церкви, но и потребовал ее выплаты даже с пустых и заброшенных храмов. В результате разгневанные ростовцы и суздальцы, при молчаливом попустительстве князя Андрея, попросили убраться именно епископа Леона, а не Нестора.

Любви к князю со стороны сребролюбивого архиерея эта история не добавила. Равно как не вызвал приязни со стороны Андрея Юрьевича напористый и бесцеремонный владыка.

Поэтому, когда в 1161 году Леон все же угнездился на ростовской кафедре, продержался он на ней всего четыре месяца. Причем в этот раз инициатором изгнания выступил именно князь Андрей, заодно обвинивший епископа ни много ни мало в настоящей ереси.

Грозное обвинение выглядит вроде бы перебором, так как неудовольствие князя вызвало всего лишь стремление епископа ввести греческие обычаи соблюдения поста – согласно им в постные дни (среду и пятницу) пост надо было держать, даже если на них выпадали крупные христианские праздники.

Корень вопроса зиждился все в том же подспудном стремлении русских верующих постепенно освободиться от административной и дисциплинарной зависимости от Греческой церкви.

На Руси всегда было принято в праздничные дни пост прекращать, и усилия Леона по изменению обычая были восприняты не как наведение дисциплины, а как злостная и неслыханная ересь. На диспуте, который организовал князь Андрей, доводы епископа легко опроверг священник Феодор. (Кстати, по происхождению тоже грек, племянник смоленского епископа Мануила.) Посрамленный Леон бежал из Ростова в Чернигов, надеясь позже добраться до Константинополя, где планировал получить поддержку со стороны патриарха.

Ситуацию с «леонтианской ересью» дополнительно осложнило то, что князь Андрей Юрьевич хотел в своей земле образовать еще одну епархию, наряду с Ростовской – с центром во Владимире.

У него уже и кандидатура была готова на должность нового епископа – тот самый Феодор, который так лихо одолел епископа Леона.

Началась долгая церковно-дипломатическая игра, кульминацией которой стал спор о постах, который Леон провел с очередным оппонентом. Только теперь уже в Константинополе и в присутствии византийского императора.

Аргументы ростовского изгнанника наголову разгромил охридский архиепископ Иоанн, и Леон потерпел еще одно публичное унижение, продемонстрировав полную богословскую некомпетентность.

Боголюбский монастырь. Современный вид

Однако дела его были вовсе не так плохи, как могло показаться. Константинопольский патриарх Лука Хрисоверг, хоть и согласился с богословскими доводами архиепископа Иоанна, с точки зрения административной решил поддержать права епископа Леона. Делать слишком большие уступки дерзким русским он не желал, тем более что разохотившийся князь Андрей Боголюбский теперь просил уже не просто о новой епархии с кафедрой во Владимире, а об отдельной митрополии со своим митрополитом.

Между князем и патриархом завязалась оживленная переписка, а епископ Леон в 1163 году вновь отправился на Русь, в свите только что назначенного нового киевского митрополита Иоанна. В Киеве же был проведен и небольшой собор, который подтвердил все права Леона на Ростовскую епархию. Изгнанник вернулся, и князю Андрею пришлось смириться с этим решением и патриарха, и митрополита.

Впрочем, Лука Хрисоверг поспешил подсластить эту горькую пилюлю, сделав так, чтобы и Леон не слишком торжествовал. В специальном послании к князю патриарх указал: «Если же случится Господень праздник Рождества Христова и Богоявления в среду или в пятницу, разрешает епископ мирянам есть мясо и все остальное, инокам же – молоко, и масло коровье, и сыр, и яйца». Формально ростовские и суздальские верующие оказались правы, а их традиция была на самом высоком уровне признана глубоко верной. Леону оставалось только помалкивать да не ворошить прошлое, чтобы вновь не всплывали воспоминания о «леонтианской ереси».

Отдельную архиерейскую кафедру Владимир тоже не получил, прав митрополии – тем паче. Князь Андрей Юрьевич не стал противиться решению патриарха и ради церковного мира пошел на разумный компромисс. К тому же решению явно пришел и Леон, действовавший отныне куда более осторожно и дипломатично. За свои заслуги перед церковью он даже получил почетный титул архиепископа.

Испытания добавили ему мудрости, и Леон, надолго переживший князя Андрея, снискал за годы последующего архиерейства самую добрую память у православных Ростова и Суздаля.

А князь Андрей Юрьевич Боголюбский в истории с надуманной ересью в итоге проявил себя как истинно православный правитель, всегда стремящийся к «симфонии властей» – к соработничеству церкви и государства в управлении жизнью страны. Может быть, как властителю ему лично и было неприятно вмешательство патриарха в ростово-суздальские дела. Но как государь-христианин он признавал авторитет высшего иерарха и беспрекословно следовал его предписаниям в церковной жизни.

Неожиданным эпилогом всей этой истории околоцерковных распрей стали события, разразившиеся сильно позже – в 1169 году.

Если князь Андрей Юрьевич и смирился с волей патриарха Луки и признал архиепископа Леона единственным церковным владыкой в суздальских землях, то этого не сделал Феодор.

Провозглашенный ранее ростовским епископом мятежный грек о подчинении конкуренту не желал даже думать. Он не только упорно цеплялся за власть над епархией, но и делал это со странной и немыслимой жестокостью: «Безмилостивый этот мучитель, иным людям головы порезывая и броды, иным же очи выжигая и язык урезая, а иных распиная на стене и муча немилостиво, хотел отнять у них всех имущество». В конце концов, дело дошло до крайности, которая не могла не вызвать возмущения князя: «…церкви все во Владимире повелел затворить, и ключи церковные взял, и не было ни звона, ни пения церковного по всему городу». Андрей Боголюбский после этого окончательно перешел на сторону архиепископа Леона и приступил к жестким и решительным действиям. И как отмечает летописец: «В тот же год чудо сотворили Бог и Святая Богородица новое во Владимире городе: изгнал Бог и Святая Богородица Владимирская злого и пронырливого и гордого льстеца, ложного владыку Феодорца из Владимира от Святой Богородицы церкви Златоверхой и из всей земли Ростовской».

Изгнание стало для бывшего епископа началом трудного пути к окончательной гибели. Врагов он сумел нажить огромное количество, поэтому любой, самый невероятный слух о нем быстро распространялся и превращался чуть ли не в окончательную истину. В итоге Феодора обвинили в том, что он самолично объявил себя митрополитом и отказался подчиняться владыке киевскому. (Кстати, видимо, некоторый «огонь» под этим «дымом» клеветы все же был. Согласно некоторым источникам, Феодор в пику Леону также стал именовать себя архиепископом и даже носить соответствующее облачение. За что и получил саркастическое прозвище Белый Клобучок.)

Под влиянием врагов Феодора митрополит Константин потребовал отправки епископа на церковный суд в Киев. А князь Андрей Юрьевич подумал-подумал над этим предложением… И согласился.

И, несмотря на протесты и ярость бывшего епископа, его схватили, заковали в кандалы и отправили к киевскому митрополичьему двору.

Состоявшийся суд был краток и неоправданно жесток – Феодора лишили сана, обвинили в самозванничестве, ереси и «хуле на Богородицу», после чего приказали «вести в Песий остров» – один из островков на Днепре, где, видимо, по традиции проводились казни. Там бывшему ростовскому владыке «язык урезали, как злодею еретику, и руку правую отсекли, и очи ему вынули, за то, что хулу измолвил на Святую Богородицу». После всех этих пыточных увечий Феодору отсекли голову.

Карта Киевского княжества

Так кроваво закончилась долгая ростовская церковная смута. Архиепископ Леон был окончательно признан единственным высшим архиереем в суздальских землях, а авторитет митрополита киевского во всей Руси оказался недосягаемо высок и непререкаем.

Беспощадное решение князя Андрея Юрьевича, судя по всему, не вызвало никаких возражений у его подданных. Никаких выступлений в поддержку опального и казненного епископа не было, а позднее летописец даже особо отметил, что Бог спас христиан ростовских от «Феодорца погибающих» «рукой крепкой и мышцей высокой, рукой благочестивой царской правдивого и благоверного князя Андрея».

Заботы государевы

На кого правитель в Древней Руси мог уверенно опереться? Конечно же, на ближайших родственников. А вот с ними у князя Андрея Боголюбского дела обстояли далеко не лучшим образом.

Старший брат Ростислав скончался еще в 1151 году, брат Борис, державший под контролем город-крепость Кидекшу, умер в мае 1169 года. Еще один брат, Глеб, сидел князем в Переяславле, далеко на юге. Святослав Юрьевич был тяжело болен – судя по всему, парализован. И поэтому оставался только один младший брат Ярослав, всегда верно поддерживавший старшего родственника.

Впрочем, были в запасе еще и сводные братья, но они, видимо, вызывали у Андрея Юрьевича некие сомнения в своей преданности. Особенно на фоне того проекта, который, видимо, уже давно замышлял князь – не делить Суздальскую землю на уделы, сидеть в Залесской Руси единым и единственным правителем, самовластцем.

И ему удалось провести достаточно неожиданную политическую операцию, о которой летописец сообщил так: «И братьев своих погнал: Мстислава и Василька, и двух Ростиславичей, племянников своих, и мужей передних отца своего. Это же сотворил, желая быть самовластцем всей Суздальской земли». Очевидно, что столь решительным действиям предшествовали переговоры и с братьями, и с самое главное – с византийским императором Мануилом. Ведь не зря же братья не попытались поднять мятеж, не обратились к старым врагам князя Андрея, а безропотно, «с чады» (с детьми) поехали в Константинополь.

Император Мануил Комнин заметно благоволил суздальскому князю, что проявилось еще в истории с «леонтианской ересью». Вот и в данном случае он принял добровольных изгнанников с почестями, князю Василько Юрьевичу даровал в управление земли на Нижнем Дунае, а Михаила (Михалко) Юрьевича приблизил к себе и поручал ему особые дипломатические миссии. За рубежом какое-то время оставался и Всеволод Юрьевич, будущий наследник князя Андрея, знаменитый Всеволод Большое Гнездо. Но вскоре он вернулся на Русь. Впрочем, не в суздальские земли, куда, видимо, пообещал не появляться при жизни князя Андрея Юрьевича, а осел у другого сводного брата – Глеба Юрьевича – в Переяславле.

Изгнав братьев, князь Андрей Боголюбский пресек возможную угрозу своей неограниченной власти и «снизу» – он сделал так, что прежде влиятельные веча в Ростове и Суздале перестали собираться. Эти осколки старой организации древнерусской государственной жизни были мягко, но безжалостно задавлены князем. И пока он был жив, о возрождении вечевой традиции в Ростово-Суздальской земле никто даже не помышлял.

Наведя порядок в собственных владениях, Андрей Боголюбский бросил пристальный взгляд за их рубежи. Но не в сторону Киева, куда безотчетно и бессмысленно тянуло его отца, а на восток, где формировалась явная угроза Залесской Руси.

Этой угрозой было постепенно все более усиливавшееся Болгарское царство. Мусульманская держава, расположившаяся по берегам Волги и Камы, издавна враждовала с восточной окраиной Руси. И последний поход болгар в залесские земли состоялся в 1152 году, когда они осадили Ярославль.

Князь Андрей решил преподать болгарам жесткий урок, чтобы надолго отбить охоту даже думать о набегах на Ростово-Суздальское княжество. В июле 1164-го в поход против Волжской Болгарии отправилась путь и малая, но все же коалиция князей: во главе войска – сам Андрей Боголюбский, вместе с ним – его брат Ярослав и сын Изяслав, а в поддержку им – муромские рати местного князя Юрия Владимировича.

В поход князь взял даже главную святыню своей земли – Владимирскую икону Богородицы. И в противостоянии с болгарами Андрей Юрьевич неуклонно уповал на поддержку Господа и самой Пречистой. Перед решительным боем с болгарами он совершил особый молебен перед иконой.

1 августа 1164 года русские войска сошлись в битве с болгарскими и наголову их разгромили. Уцелевшие в бою болгары бежали в сторону своей столицы Биляра, а русские взяли и разорили пять крупных городов Волжской Болгарии. Среди захваченных городов был такой крупный, как Бряхимов (Ибрахимов), который некоторые исследователи даже отождествляют со старой столицей страны – Булгаром.

Победа была настолько велика, что князь Андрей Юрьевич даже повелел учредить особый праздник в память Всемилостивого Спаса и Пречистой Его Матери, который должны были отныне отмечать 1 августа. Видимо, в качестве мемориала в честь болгарской победы была задумана князем возле любимого Боголюбова и новая церковь – храм Покрова Богородицы, который решили возвести на берегу речки Нерли.

Однако возведение одного из самых известных и красивых памятников древнерусского зодчества оказалось связано не только с радостными, но и с трагическими событиями – за полгода из жизни ушли два близких родственника и сподвижника князя Андрея Боголюбского. Сначала, 26 октября 1165 года, скончался его старший сын Изяслав, верный помощник отца во всех ратных делах, а затем, в апреле 1166-го, и его брат Ярослав.

Без ближайших соратников князь Андрей Юрьевич явно почувствовал себя неуверенно и неуютно, словно ратник, утративший сразу и меч, и щит. А тем временем надвигались такие грозные военные события, на фоне которых поход против болгар выглядел легкой прогулкой.

Падение «злата Киева»

Хотя князь Андрей Юрьевич Боголюбский и хотел бы навсегда забыть о нелюбимой Южной Руси, Южная Русь этого ему не позволяла. Изолировать свое княжество от общерусских проблем, прежде всего от проблем киевского княжения, суздальскому князю не удалось до конца жизни. Да и вряд ли могло бы удаться в принципе в тех исторических условиях.

В 1167 году ситуация в стольном граде Киеве в очередной раз осложнилась и запуталась. 14 марта этого года, возвращаясь из Новгорода в столицу, в пути скончался великий князь Ростислав Мстиславич. Бывший смоленский властитель просидел на «киевском столе» без малого восемь лет, оставаясь не худшим партнером для Андрея Юрьевича. Заключенный мирный договор оба князя исправно соблюдали, во внутренние дела друг друга не лезли, набегов на сопредельные земли не устраивали. Ростислав мирился с неограниченным владычеством князя Андрея на Северо-Востоке, а сын Юрия Долгорукого не обращал внимания на «неустройства» в южнорусских землях.

Церковь Покрова на Нерли. Современный вид

И вот теперь Ростислав Мстиславич отошел в мир иной, а Андрею Юрьевичу волей-неволей пришлось вмешаться в схватку за великое княжение – просто для того, чтобы новым киевским князем не был провозглашен какой-нибудь его откровенный враг.

А такой вариант казался наиболее вероятным – главным кандидатом на правление Киевом был волынский князь Мстислав Изяславич, с которым князю Андрею уже приходилось конфликтовать. В качестве альтернативы хозяину Владимира-Волынского мог бы выступить его дядя Владимир Мстиславич, но сил у последнего было маловато. В итоге очередной упорной схватки за киевский трон в городе воцарился Мстислав Волынский, а потерпевшему поражение дяде пришлось бежать в Рязань, где его приютил местный князь Глеб Ростиславич. Сделал это хозяин Рязани, конечно же, не по доброй воле, а по прямому указанию Андрея Боголюбского, к которому Владимир Мстиславич обратился за помощью.

Решив поддержать очередного киевского изгнанника, повелитель Северо-Восточной Руси наверняка надеялся ослабить влияние Мстислава Изяславича на разразившийся конфликт в Новгороде. Всегда стремившийся поставить под свой контроль богатую северную республику, князь Андрей менее всего хотел, чтобы его противник вмешался в политические игры вокруг новгородского «стола». А для отвлечения внимания нового киевского князя и такой слабый игрок, как Владимир Мстиславич, вполне бы сгодился.

Тем паче что борьба за Новгород началась нешуточная. Спровоцировал ее разразившийся конфликт между новгородцами и князем, правившим в их городе с 1161 года, – Святославом Ростиславичем. Недовольство его княжеским управлением в итоге привело к тому, что Святослав был вынужден бежать из города, а жители Господина Великого Новгорода решили обратиться к новому киевскому властелину с просьбой о поставлении им нового правителя.