Тайны Вечной Книги. Том 8. «У горы», «По Моим законам», «В пустыне», «Исчисли»

Нет вообще гибели, как таковой. В том состоянии, в котором я раньше использовал эти желания, я их использовать не могу. Поэтому называется, что они во мне гибнут. Но вместо этого они возникают во мне в лучшем виде, и я могу их использовать.

Те желания, которые я перестал использовать, которые погибли под влиянием, допустим, этого потопа, затем, после потопа, возрождаются в своем правильном виде, и появляются следующие поколения. Откуда они появляются? Это те же желания, которые прошли стадии своего очищения тем, что они погибли в своем прежнем эгоистическом виде, и теперь возрождаются в альтруистическом. Поколения, приближающиеся к Аврааму, к осознанию того, каким образом надо двигаться.

И последняя ступень перед Авраамом – это Терах. Терах – это его отец, это ощущение эгоизма, которым я хочу наслаждаться, которым я хочу пользоваться. А Авраам – это осознание зла этого эгоизма, то есть обратная сторона. Авраам и Терах – это одна часть. Только первая часть – Терах – это та, которая желает работать с эгоизмом. А вторая часть, Авраам, уже понимает, что с этим эгоизмом работать нельзя, что это гибель народа.

И поэтому они отрываются в итоге друг от друга. Авраам оставляет свое прежнее состояние, свое отношение к жизни, к миру, которое называется Терах, и становится Авраамом. «Ав» – это «отец», «ам» – это «народ». Отец народа. То есть праотец всего того, что будет исправляться, всех тех желаний, которые в итоге будут исправляться.

И так происходит далее по всему пути в Торе.

Авраам был воплощением Адама Ришона. Раскаялся Авраам и разбил кумиров идолопоклонства и всю еду, которую ставили перед ними.[2 - Книга Зоар с комментариями Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана. Глава Беар.]

Да, все то, что считалось на прошлой ступени святым, высшим, ради чего стоит жить, трудиться, отдавать себя – все действия этого мира ради себя, детей, человечества, природы – это всё должно пройти разбиение.

Вы сказали высокие вещи: «Ради мира, ради детей»…

Ради этого мы существуем на этой планете и в этом мире?! Это же самообман!

И Авраам говорит, что это самообман.

Конечно. Мы хотим спокойно существовать: дайте мне только спокойно прожить отведенный мне срок, а после этого – хоть потоп, а если потоп случится до этого – тогда дайте мне кораблик.

И всё. В общем-то, так думает человечество, и это естественно. Но это пагубное отношение к существованию. Авраам считает, что этот мир устроен не для того чтобы задобрить наших сегодняшних идолов в этом мире: работа, учеба, дети, и чтобы было хорошо, спокойно, и пройти сквозь это, нормально прожить, и можно спокойно ложиться и умирать. А для того, чтобы в течение этой жизни выйти в следующий мир.

Это цель?

Да. Это начал Ноах, который освободился от прошлого, построил этот корабль, то есть оболочку, в которой он сохраняется от всего этого мира. Это новый взгляд на мир – он уже понял, что надо от этого мира спасаться, и вошел в такую как бы энергетическую защиту, которая защищает, спасает его от всех этих мыслей, соблазнов этого мира.

И он идет вперед, уплывает от них, и поэтому все его остальные непреходящие ощущения, мысли, желания погибают в водах потопа. А он остается.

Со своим окружением?

Да, со своим окружением. Но нам надо воспринимать несколько по-другому. Все-таки мы должны понимать, что вся природа – неживая, растительная, животная, человек – это одно единое целое. И из этого одного единого целого только часть, которая называется Ноах, спасается от Потопа – всё остальное погибает, но таким образом исправляется и возрождается после Потопа в новом виде.

То есть та часть, которая называется Ноахом – исправляется по одному пути, а та часть, которая не может исправиться по пути Ноаха, то есть быть, как бы в ковчеге под воздействием окружающего света, доброты (ор хасадим – ковчег), погибает, проходит другим образом свое исправление.

И затем наступает следующий этап. Мы все время говорим об общем творении. То же самое происходит с Авраамом. Те части, которые не могут исправиться, остаются в Ур Касдим, в Вавилоне, а Авраам выходит из Вавилона: бросает, ломает, сжигает всех этих своих идолов.

Он осознает уже на более высоком уровне, чем Ноах, что все, что относится к его эгоистическому состоянию, оно, на самом деле, неживое. То есть в нем нет Высшего света. Он уже различает на другом уровне, что значит высший и низший. Он уже отрезает в себе весь этот пласт, который называется неживой, растительной, животной и человеческой материей, – четыре уровня, которые есть в его душе, которые не могут освободиться и выйти из-под власти Нимрода, из-под власти эгоизма. И он уходит.

То есть мы снова видим – общая душа выделяет из себя определенную часть, которая может исправиться, и идет своим путем. Так же, как Ноах отделился от всего мира, так Авраам отделяется от всего мира, а остальная часть идет своим путем. Эта часть тоже придет к исправлению – это все остальные народы мира, кроме той части, которая отделяется сейчас из Вавилона.

И связь между ними есть.

Сладкое рабство или парадоксы свободы

Следующий отрывок о двух ступенях: «сын и раб».

«И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь». «И сказал мне: ты раб Мой», – это ступень раба, то есть левая линия и свойство Малхут. «Исраэль» – это ступень сына, правая линия, свойство Зеир Анпина. И когда они в одном единстве, говорится: «в котором Я прославлюсь».[3 - Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана Глава Беар.]

Речь идет о двух ступенях? Когда они в полном единстве?

Да, они должны совместиться.

И говорится: «в котором Я прославлюсь».

Прославлюсь, то есть раскроюсь.

Раскрытие – это соединение раба и сына?

Да, правой и левой линии. Так мы и должны действовать.

То есть с одной стороны, мы должны полностью подчиняться. Это раб. Потому что можно сказать: все равно же, это воздействует на нас, и куда мы можем вообще двигаться? Что мы можем сделать? Куда мы можем деться от этого Высшего управления, которое просто властвует над нами.

То есть я признаю: «Я не свободен».

Это нехорошо, это свойство нехорошего раба. Левая линия тоже должна быть преданной своему господину: я хочу быть его рабом – в тех моих желаниях, в которых я сам не волен, я хочу специально, чтобы он властвовал во мне.

И все равно это раб?

Это – настоящий раб, о котором здесь и говорится.

А я сказал: «Я не свободен».

Нет, нет. Я свободен! Я свободен – моя свобода заключается в выборе. Быть ли под властью моего господина или уйти. Я выбираю быть под его властью. Более свободным, чем быть под его властью, я не могу.

А потом из раба рождается ступень сына, когда я поднимаюсь еще выше. Отличие сына от раба в том, что я выполняю всё, что желает уже мой отец, а не господин. Я желаю выполнять все его действия добровольно, сознательно. Даже если бы он меня к этому не принуждал, не заставлял, я бы его об этом не просил, и даже если он об этом не знает. То есть я уже работаю здесь без связи с отцом, подобно ему.

Трудно это выразить. Но эти два состояния должны быть в человеке, и они должны быть явно ощущаемыми, и тогда между ними возникает третье состояние – средняя линия. Ее, может быть, не очень просто объяснить, но именно, когда и не раб, и не сын, возникает она, ее не существует в природе. Эта средняя линия дает человеку ощущение полной свободы. Ты находишься, как в безвоздушном пространстве, на тебя не действует ни первое условие – раба, ни второе условие – сына. Ты можешь совершенно оторваться от всякой связи с Творцом и быть самостоятельным во всех своих действиях, во всех желаниях, совершенно, абсолютно во всех своих мыслях. Полная свобода!

Такое возможно?!

Да, потому что в этом-то и заключается Замысел творения: привести человека к состоянию свободы, и чтобы, исходя из этой свободы, он выбрал именно состояние, в котором находится Творец, и к этому состоянию стремился. И когда он сам стремится к такому же состоянию, в котором находится Творец (на 10 %, на 15 %, на 20 %), постепенно создавая из себя абсолютно такой же образ, копию, – в этой мере он называется человеком – в средней линии.

Вы сказали «я отрываюсь от Творца в средней линии».

А иначе у тебя не может быть свободы воли, иначе ты не можешь быть свободным. И это не иллюзия свободы воли – ты должен ощутить, что ты абсолютно свободен. Причем, ощущение этой свободы, идет на фоне такой какофонии всевозможных эгоистических желаний, побуждений, соблазнов: делать все, что угодно, быть хозяином вселенной – вся гордость, вся зависть, вся муть в человеке так и начинает подниматься снизу.

И тут надо держаться – со всех сторон подкуп?

Да, да. Тут ты начинаешь строить из себя свободного человека. Представляешь, ты находишься внутри какой-то жидкости, допустим, в воде, и вся муть вдруг поднимается вместо прозрачной свежей воды, и это все твое. И в тебе все эти флуктуации мыслей, желаний, всё сразу…

И мы оказываемся в мире бесконечности

Еще один отрывок. Называется он «Жить в радости» – это тоже из Книги Зоар:

54) «Живи в стране» – это высшая страна, то есть Малхут, ибо нет в мире человека, который может жить в ней, пока не пробудилось это благо, то есть Есод Зеир Анпина, по отношению к ней. Ибо Малхут без Есода наполнена жесткими судами (диним). Когда человек пробудил его своими добрыми делами, он как будто «сделал его». И тогда: «Живи в стране», – живи внутри нее, в Малхут, и питайся ее плодами, и забавляйся с ней.[4 - Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана Глава Беар.]

Это Малхут мира Ацилут – это общая душа, одна единая, единственная. В какой мере я могу соединить себя со всем творением: неживой, растительной, животной, человеческой природой – абсолютно со всеми, стать с ними как одно единое целое в желании добра, любви, в желании наполнить их?