Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

И все божественные пророки и апостолы не от обучения, но как им было возвещено слово, так они, вняв памятью, и проповедали вселенной. Учителя-галилеяне, ходя в каждый народ, преображались языком, ибо парфяне, мидийцы, эламитяне и другие слышали на своем наречии каждый слова о величии Божием. Это они проповедовали не от писаного, не от обучения, но от действия Духа, Который явился и разделился в языках, словно огненных, на пятидесятый день от Воскресения и на десятый от Восшествия и сел на каждом из них, как говорит божественный Лука, когда рассказывает о них (см.: Деян. 2, 1-12).

Вопрос 48. Если Ангелы бесплотны, то как они соединились с женщинами и от них произошли гиганты? И как они являются святым как люди, если они бестелесны? Ибо говорит Божественное Писание: Сыны Божии стали входить к дочерям человеческим (Быт. 6, 4), и от них некоторым образом родились гиганты.

Ответ. Бестелесны Ангелы по сравнению с нашим телом. Ибо тело у них – как ветер, или огонь, или дым, или воздух: тела их тонкие и нетленные, они лишены только нашей плотности. Есть тела небесные и тела земные (1 Кор. 15, 40), – сказал святой апостол. Нелепо и принадлежит несомненному безумию считать, что Ангелы могут лечь с женщинами, как думают, что бесы лежат с женщинами: они лишились не природы, а чина, они лишились не величия, а дерзновения к Богу, будучи отторгнуты от блаженства и положения.

Мы хотим думать, что это Ангелы, но не о Ангелах говорит здесь Божественное Писание. Сказано: Сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, а Ангелы нигде не называются сынами Божиими, но с этими дочерями человеческими осквернились сыновья Сифа и Еноса, ибо в те времена стали называть Сифа и Еноса богами, потому что тогда начали призывать имя Господа, – говорит Писание (Быт. 4, 26). И Моисею Бог сказал: Я поставил тебя богом фараону (Исх. 7, 1). И о божественных судьях сказал: «Не говори злого ни богам, ни правителю народов твоих» (см.: Исх. 22, 28).

Итак, сыны Сифа и Еноса разумеются сынами Божиими. Они прельстились на невоздержание, вошли к дочерям Каина, и от них в общем скверном смешении родились гиганты – крепкие благодаря праведному началу, а порочные из-за Каина.

И как женщины могут ложиться с Ангелами, когда мужи не выдерживают и вида их, и мужи не из малых, но преуспевающих в подвижнической жизни? Пророк Даниил, не выдержав лица Архангела Гавриила, тотчас пал на землю и страдал, желая скончаться от страха (см.: Дан. 8, 17–18). И Захария, испугавшись Архангела, с этим знамением онемел, трепеща от страха, и был у него язык связан до рождения Иоанна: изъяснялся он только царапаньем на восковой дощечке (см.: Лк. 1, 20–22) (это, мне думается, означает, что умолкнул Закон и жертвы Ветхой Церкви – мы немного ниже более отчетливо покажем, что здесь подразумевается). И когда женщины быстро пришли к Гробу спасения, то они увидели там явление Ангелов и, охваченные страхом, не поведали апостолам то, что им было велено, ибо их охватил страх и ужас и они никому ничего не сказали, как рассказал божественный евангелист (см.: Мк. 16, 8). И если явления Ангелов не выдерживали великие, то как могли вынести слабые женщины их прикосновение или сожительство? Трость никак не перенесет поднесения огня.

Вопрос 49. Если диавол, совратившись, пал с неба к худшему, то оно стало для него недоступным навсегда. Но как он смеет приблизиться к небесам и предстоять вместе с Ангелами Богу и просить Иова? Так говорится о нем в Писании: Пришли Ангелы Божии предстать пред Господа, между ними пришел и сатана (Иов. 1, 6).

Ответ. Не нужно полагать, что диавол взошел на небеса, туда, откуда он пал, что он с Ангелами вошел к Богу и был не иначе как выше небесного свода. Но Божество, Непостижимое, Величайшее и Необъятное, везде существует и все наполняет, ибо Бог наш на небесах и на земле, на морях и во всех безднах, как сказал божественный песнопевец (Пс. 134, 6). Из этого мы научены, что пред Ним стоят и видят Его не только Ангелы, но и диавол, и бесы, и люди, и скоты – и все. Ибо, существуя на земле, мы предстоим Богу, по слову божественного Илии: Жив Господь, Бог Израилев, перед Которым я стою! (3 Цар. 17, 1). Если воздух все объемлет, то много более объемлется властью Творца весь строй из четырех элементов: и бесплотные умные силы, и словесные, и скоты, и бессловесные, и лишенные души, и лишенные чувств. Ибо все обнажено и открыто пред очами Его, и нет твари, сокровенной от Него, – сказал святой апостол (Евр. 4, 13).

О творении мира

Вопрос 50. Почему Моисей начал писать не об Ангелах и горнем, но, миновав множество Ангелов и небесное вышнее, начал повествование о небе и земле?

Ответ. Как у времен и людей, в начале написанного то, что постоянно, и является основой. Ибо это было ново для евреев, восставших из Египта, у которых уши были полны заблуждения, ибо одни безбожные делали богом небо, другие – землю, иные – ветры и облака, изменчивые в превращениях, иные воздавали честь солнцу и луне, иные почитали ночь, иные день – чтобы по заходе светил остаться безбожниками, иные делали богами ночь, туман и пыль, иные поклонялись вскоре гибнущему и оканчивающемуся, другие говорили, что боги – источники и реки, которые истощаются к жатве, а зимой наполняются водой и много изобилуют, и это были их боги, иные ужасались огня как бога, который угасает от воды или от скудости подкармливающего его хвороста. О безумцы, что обожествили то, что хуже их самих, пустомысленные и бездумные, отойдя от Сущего Бога, покорились заблуждению! Из-за них Моисей, описывая Божественное, пропустил то, что выше мира, и начал повествование с дольнего, с помощью сравнения направляя их от наличествующего и видимого к Мысленному, Невидимому и Истинному Богу.

Божественные отроки, те, что с Ананией, не поклонившись вавилонским богам, ходили по огню как по земле, хотя пламя разгоралось от серы и смолы, и говорили: «Благословите, все создания Господни, Господа, не знающего скверны и Нерукотворного Бога!» Так они направляли безбожных халдеев, объясняя, что все языческие боги – это творения и создания пребывающего воистину Творца Бога. Они говорили: «Благословите, Ангелы Господни, Господа! Благословите Господа, небеса, воды, солнце, луна, звезды, огонь, земля, горы, холмы, скоты, звери, гады, птицы!» – все, что язычники сделали богами.

Вопрос 51. Каким образом Бог сотворил все? Необходимо ли Ему было тленное, бывшее перед этим, или Он Сам вывел тленное?

Ответ. В первый день Он вывел вещи из небытия, одновременно обдумав, какая чему будет необходима; так вскоре Он и установил, как Сам ведал. И не впадай в помыслы, исследуя, как это было. Он захотел и смог – властительная сила всего сущего претворила первосотворенное вещество на созидание последующих вещей. Первым Он сотворил небо, но не это видимое, а лежащее выше, о котором и Давид поет: Ты… простираешь небеса, как шатер (Пс. 103, 2). Он перегородил и отделил от земного то, что выше мира, и перегородил, как палату.

Вопрос 52. Почему Моисей не написал, как о небе и о земле, что Бог сотворил воду, или огонь, или воздух? И не написал о деревьях и о прочем?

Ответ. Так же он пишет, что Бог взял грязь земную и создал человека, не прибавляя, что сотворил ему уши или что сотворил ему глаза, стопы или мышцы, – разве из этого должно разуметь, что не Бог сотворил все органы и сосуды, внутренние и внешние, но они, составные и гибнущие, изначально существуют?

Божественное Писание всегда показывает дело по достойнейшему в нем. Так, божественный певец сказал: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1, 1), никак не отделяя от блаженства женщин, но когда сущность одна, то песнь начинается об имеющем старшинство, чтобы от большего созданного разумели последующее.

В сотворение неба и земли включены во всем воздух, тьма и глубина.

Вопрос 53. Что же Моисей не смог добавить и написать о сотворении тьмы и глубины?

Ответ. Но что Моисей миновал, то он не мог написать. Но указание нам оставил Соломон, когда написал от лица Сына, Силы и Премудрости Отчей, Бога Христа: «Прежде сотворения глубины Я был у Него, устраивая» (см.: Прем. 8, 24).

Вопрос 54. Когда возник воздух? Ты можешь сказать, что и об этом написал Соломон?

Ответ. Послушай, как Моисей говорит: Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). И в согласии с ним Амос: Господь образует горы и творит ветер (Ам. 4, 13).

Вопрос 55. Но не о воздухе говорит, но скорее о Святом Духе было сказано это слово. Ибо ничто другое не называется Духом без дополнительных слов, кроме как Святой Дух.

Ответ. Нелепо причислять Несозданного к созданию. Но это и вправду может быть понято богоприлично: Он носился по водам, согревая воды для творения жизни, как птица, когда высиживает, влагая некую жизненную силу и разогревая воды, так что вскипел бесчисленный род рыб.

О природе огня и света

Вопрос 56. Мы просим, чтобы нам узнать к этому о геенне огненной. Ибо нигде в Писании не говорится, что сказал Бог: «Да будет огонь».

Ответ. Сущность огня более всего деятельная, она сложна и появляется в сухом, гнездясь в творениях. Когда ударяешь по камню, то рождается огонь. И когда железо поражается, то происходит то же. И когда трут дерево, то она является подобным же образом. Ибо от давления того, что обвивает, полотно разгорается скрытым огнем. И не только, но и когда вертится пустой жернов, видно, как сыплется огонь. Таким же образом и когда сталкиваются облака, гонимые ветром, то всегда исходит молния. Все смежно огню, как сказал святой Петр, ключарь Царствия Небесного: Нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2 Пет. 3, 7).

Вопрос 57. Как же зимой, когда бывают те же самые облака и ветры, не бывает ни молнии, ни грома?

Ответ. О громе, как я помню, сказано выше. А зимой молнии не появляются, я думаю, из-за плотности воздуха и влаги, залегшей в облаке. Летом же небо подобающим образом без влаги и сухо. А здесь видимым образом сталкивается мокрое и плотное. И в первом случае огонь разгорается, а во втором гаснет.

Вопрос 58. Хорошо сказано, но у нас не о молнии спор, но о геенне огненной; где сказал Бог: «Да будет огонь»?

Ответ. Моисей пишет: Сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3), являя природу огня. Ибо огонь – это не только огонь, который у нас, но горние Силы – это тоже огонь, как я думаю. А ему сроден огонь, который у нас.

Вопрос 59. Как горний огонь сродни существующему у нас? Первый неугасим, а второй гаснет.

Ответ. Скажу, уподобив Ангелов нашим душам. И те, и другие – духи и от Бога имеют бытие. Души в наших телах светят, как свеча, и словно гаснут при разлучении, поскольку прекращается их действие. Искони премудрые мужи именуют и людей светом из-за силы слова, а огонь тоже называют светом, но малым. Я после скажу, когда речь до этого дойдет, о нашем происхождении.

Ангелов называют неугасимыми духами, потому что у них нет тел для соединения или разлучения души. Подобие Ангелов и человеческих душ показали три святых отрока, когда говорили: Благословите, духи и души праведных, Господа (Дан. 3, 86). И опять в песнопении говорит Давид: Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий (Пс. 103, 4). Он показывает, что они подобны нашим душам, когда говорит: Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает (Пс. 142, 7).

Вопрос 60. Но у нас огонь жжет дерево и всякую сухую траву. А горний не жжет сухое дерево, овечью шерсть, милует наши волосы.

Ответ. Предводителем нам будет солнце, уча нас. Много раз некие пастухи, или овчары, или те, кто сидят в палатках в пустынях, желая изжарить мясо или испечь хлеб, наливают воду в сосуд из прозрачного стекла и, держа против солнечных лучей, подносят к ней сухой трут. От небесного света они сводят себе огонь с неба.

Вопрос 61. Кто сотворил тьму: Бог, или она была исконно, или ее сотворил диавол, как противник света? Мы думаем, что она была исконно прежде мира, ибо Моисей нигде не сказал, что кто-то сотворил тьму, но сказал, что она была.

Ответ. Ее не Бог сотворил и не диавол. И не было ее прежде видимого мира, ибо все бесплотные ангельские хоры пребывали в свете до бытия мира. Но так как небесное тело имеет протяженность, то, словно от некоторой преграды или стены, пребывает тьма. Это подобно тому, как люди в ясный полдень сооружают для себя шалаш из густой и укрывающей травы, так же мы и от корабельщиков узнали, что когда идет дождь, то они распростертыми кожами покрывают корабль. А если это было не так, то, думаю, тьма могла появиться от мглистого воскурения: из бездны шла густая мгла, ибо тьма возникает и от воскурения.

Сказал Бог: да будет свет. И стал свет. Первый глас Божий сотворил свет, и его Он назвал днем, этим неким собственным наименованием почтив тихое и кроткое. Ибо есть и другие видимые светы, происходящие из него, как от огня, который был показан Моисею палящим купину, но не сжигающим, чтобы сущность показала и явила свою силу. Свет, который был в столпе огненном, наставлял Израиля, водя по пустыне. Свет и Илию восхитил на огненной колеснице, не сжегши восхищаемого. Свет осиял пастухов, когда Христос, Свет вне времени, сошел во время. Свет звезды появился на небе в Вифлееме – и чтобы направить волхвов, и чтобы были принесены дары, ибо Свет был с нами ради нас. Светом явилось на горе Божество ученикам и скоро укрепило их видеть Его; свет – это видение, озарившее Павла, когда Божественный Свет исцелил и ослепление очей, и тьму душевную. Свет – и просвещение, которое ожидает там тех, кто стал чист здесь, когда просветятся праведники как солнце, средь них станет Бог посередине и по-царски будет оделять и давать каждому сан, воздавая тому, что они сделали, воздавая из существующих там благостынь. Свет – и заповедь, данная нашему прадеду в раю, ибо божественный певец говорит: Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118, 105). Свет – и сила того слова, которое в нас, направляющая наши стопы на дела Божии. Свет – это тот, кто в Боге послушлив: разгоревшаяся любовь к Нему затоптала пламень заблуждения, как те, кто были вместе с Ананией, в Вавилоне внутри огненной печи ликовали, когда и одежда их не загорелась. Свет больше тех светов – это добровольное крещение-просвещение. И свет выше всех светов – вера в Божественную Троицу, воздающая равную славу и не знающая скверны. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет… И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт. 1, 3, 5).

Вопрос 62. День и свет – одно ли это и то же? Одно ли и то же ночь и тьма?

Ответ. Всесветлое и радостное по правде прозывается кротким. А противоположное этому именуется ночью. Мне думается, что прозвания находятся в рабстве у вещей и знаменуют их, и по благому чину движения каждое прозвание предает себя властелину, которого зовут по имени. Дело рабов – слушать и выполнять повеления господина – отвечать благим чином движения, гласом.

О земле и небе

Вопрос 63. Как земля была невидимой и неустроенной, разве Бог ее не свершил?

Ответ. Земля была невидима и неустроена не по существу, но по неукрашенности и внешнему виду. Не были воды обустроены на своих местах, чтобы явилось ее существо и чтобы она украсилась деревьями и цветами и завязями. Ибо ее покрывала пучина и нигде она не была опоясана родниками и реками, не была испещрена. Из нее по Божией воле вышли животные. Но, как бы одеждой скорби, она была одеяна некоторой бездной, как именно и сказал божественный певец

Давид: Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее (Пс. 103, 6). В образе океана она до сих пор всегда окружает землю.

Вопрос 64. Почему тогда пророк сказал не «одеяние», но «одеяние ее»?

Ответ. Потому что подразумевался элемент мироздания, а мы знаем, что это земля. Так же душа и мужчины и женщины называется в женском роде: И стал человек душею живою (Быт. 2, 7). И Христос зовется и Мудростью, и Силой, и Скалой как Бог, и Словом – как Человек. Можно понимать и по-другому, что земля была невидима, ибо не было человека, который мог бы ее увидеть и не было на ней ничего.

Вопрос 65. Что отделяло твердь от воды? От воды небесной, которая выше, и от воды моря?

Ответ. В первый день Бог создал небо, существующее над твердью. Во второй – видимую твердь над нашими головами. По своей сущности она другое, чем существующее выше нее небо.

Вопрос 66. Почему они тогда называются одинаково? Ибо другой вещи должно принадлежать другое название.