Актуальные вопросы семейного воспитания

• Мисбах, Мухаммад Таки. Худшинаси бараихудсази (Самосознание для самосовершенствования). Кум. «Дар рахи Хакк». 1370 г.с.х.

• Мишкини Ардабили, ‘Али. ал-Мисбах ал-мунир (Яркий светильник). Кум. «ал-Хади». 1370 г.с.х.

• Мутаххари, Муртаза. Инсан дар Кур’ан (Человек в Коране). Тегеран. «Садра».

• Мутаххари, Муртаза. Фитрат (Врожденная природа). Тегеран. «Садра». 1369 г.с.х.

• Муфид, Мухаммад ибн Нуман. Амали (Мои надежды). Пер. на перс. Хусайна Устад Вали. Мешхед. Фонд исламских исследований. 1364 г.с.х.

• Мухаммади Рийшахри, Мухаммад. Кимийаи мухаббат (Эликсир любви). Тегеран. «Дар ал-хадис». 1378 г.с.х.

• Мухаммади Рийшахри, Мухаммад. Мизан ал-хикмат (Весы мудрости). Кум. Бюро исламской агитации. 1362 г.с.х.

• Нури, Мирза Риза. Рийад ал-мухиббийн дар ‘ишква-мухаббат ба Худа («Сады влюбленных» о любви к Богу). Кум. Культурно-издательский центр «Тубаи мухаббат». 1384 г.с.х.

• Нури, Хусайн ибн Мухаммад Таки. Мустадрак ал-Васа’ил ва мустанбит ал-маса’ил (Дополнение к «Средствам» и извлечение решений). Т. 1. Бейрут. Фонд возрождения наследия «Ал ал-Байт». 1408 г.л.х.

• Рахимийан, Саид. Хуббва маками мухаббат дар хикмат ва ‘ирфан (Любовь и ее место в философии и ирфане). Шираз. «Навид». 1380 г.с.х.

• Саджади, Джафар. Фарханги ‘улуми ‘акли (Энциклопедия рациональных наук). Тегеран. Министерство культуры и высшего образования. 1361 г.с.х.

• Садрад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Ибрахим. ал-Мабда’ ва ал-ма‘ад (Начало и конец). Под редакцией Джалал ад- Дина Аштийани. Тегеран. Ассоциация мудрости и философии Ирана. 1354 г.с.х.

• Садрад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Ибрахим. ал-Хикмат ал-мута‘алийафиал-асфарал-арба‘а(Трансцендентальная теософия в четырех странствиях души). Т. 2. Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби». 1981 г.

• Саффар, Мухаммад ибн Хасан. Баса’ир ад-дараджат ал- кубра фи фада’ил ал Мухаммад (Разум высоких степеней в добродетелях семейства Мухаммада). Тегеран. «ал- А‘лами». 1362 г.с.х.

• Табатабаи, Мухаммад Хусайн. Тафсир ал-Мизан (Тафсир «Весы»). Пер. на перс. Сейед Мухаммад Бакира Мусави Хамадани. Т. 1. Кум. Бюро исламских изданий. 1378 г.с.х.

• Таханави, Мухаммад Ала ибн ‘Али. Кашшафу истилахат ал-фунун (Указатель терминов искусств). Т. 1. Тегеран. Библиотека Хайяма. 1347 г.с.х.

• Туси, Мухаммад ибн Хасан. Мисбах ал-муджтахид (Светильник богослова). Бейрут. «ал-А‘лами». 1418 г.л.х.

• Файд Кашани, Мухаммад ибн ШахМуртада. ал-Махаджат ал-байда фи ихйа’ ал-ахйа’ (Ясный довод для воскрешения живых). Кум. «ан-Нашр ал-ислами». 1361 г.с.х.

• Хафиз Ширази, Шамс ад-Дин Мухаммад. Дивани Хаджа Хафизи Ширази (Сборник стихов Ходжи Хафиза Ширазского). Тегеран. «Джавидан». 1346 г.с.х.

• Шахид Сани, Зайнад-Дин ибн ‘Али. Мунйат ал-мурид фи адаб ал-муфидва ал-мустафид (Цель ученика в полезных правилах поведения). Кум. Бюро исламской агитации. 1414 г.л.х.

Али Наки Факихи[77 - Член ученого совета Кумского университета.]

Методы воспитания и их влияние на душевное спокойствие с точки зрения Имама ‘Али

Предисловие

В изречениях и житии Имама ‘Али уделяется особое внимание душевному спокойствию людей, и этот вопрос всегда был актуален в педагогике. Он охватывает самые разные стороны, в том числе:

1. Душевное спокойствие – одна из главных целей воспитания. По значимости оно приравнивается к таким воспитательным ритуальным действиям, как молитва, милостыня и пост. Как сказал Имам ‘Али: «И это – то, от чего уберег Аллах рабов Своих верующих молитвами и милостыней, (им предписанными), и в посте усердием во дни предписанные, дабы члены их наполнились успокоением, а взоры – богобоязненностью, души – скромностью, сердца – смирением, дабы вывести из них суетные измышления»[78 - Нахдж ал-балага. Хутба 192. Здесь использован перевод Т. Черниенко.]. В другом изречении он сказал: «Цель знания – душевное спокойствие и терпеливость»[79 - Гурар ал-хикам. Т. 4. Х. 6380.].

2. Стремление к достижению душевного спокойствия не только желательно, но и обязательно. После объяснения смысла этой обязанности Имам ‘Али, побуждая учеников к ее выполнению, обращает их внимание на преимущества душевного спокойствия так: «Стремись к спокойствию, ибо оно самое лучшее украшение»[80 - Указ. соч. Х. 6088.]. Также он называет его самым приятным благом: «Нет более приятного блага, чем спокойствие»[81 - Указ. соч. Х. 10911.]. Ввиду высокой значимости этого чувства человек может даже отказаться от желательных богослужений и ограничиваться соблюдением обязательных предписаний[82 - Указ. соч. Т. 3. С. 449. Х. 5064.].

3. Волнение, стресс, депрессия – все, что приводит душевное спокойствие индивида в расстройство, – считаются преградой на пути правильного воспитания. Поэтому рекомендуется множество способов, которые позволяют предупреждать возникновение таких препятствий и устранять их. Среди этих способов можно отметить следующие:

1) исправление и развитие взглядов и убеждений ученика в отношении себя, бытия, Бога, жизни[83 - Мизан ал-хикма. Т. 1. С. 611.];

2) укрепление веры;

3) воспитание духа упования на Всевышнего[84 - Гурар ал-хикам. Х. 9921.];

4) преобразование при сложных условиях жизни и привнесение радости и веселья[85 - Гурар ал-хикам. Х. 2033.];

5) повышение уверенности в себе и силы сопротивления[86 - Мизан ал-хикма. Т. 1. С. 611; Гурар ал-хикам. Х. 2357.];

6) укрепление положительного мнения о людях и их поступках[87 - Гурар ал-хикам. Х. 4823.];

7) молитвы ко Всевышнему[88 - Гурар ал-хикам. Х. 9662.];

8) соблюдение чистоты, в особенности личной гигиены[89 - Бихар ал-анвар. Т. 67; Фуру’ ал-Кафи. Т. 6. С. 453.];

9) устранение стрессов и волнений путем недопущения чрезмерной привязанности к мирской жизни, подавления гнева, избегания отчаяния и уныния в сложных ситуациях, исправления своих ошибок и слабостей и т. п.[90 - Мизан ал-хикма. Т. 1. С. 310.];

10) установление хороших отношений со знакомыми и общение с ними[91 - Гурар ал-хикам. Х. 2119.].

4. Мотивы и действия, которые приводят к душевному спокойствию, находятся в центре внимания. Дается множество советов для достижения учениками этого состояния души. Вот некоторые из этих них:

1) убежденность во всемогуществе Всевышнего[92 - Гурар ал-хикам. Т. 5. С. 364. Х. 7863.];

2) довольство предначертанной Аллахом судьбой[93 - Указ. соч. С. 152. Х. 7738.];

3) удаление от себя злости[94 - Указ. соч. С. 326. Х. 8584.];

4) добрые помыслы о Всевышнем и о людях[95 - Указ. соч. Т. 3. С. 384. Х. 4816; Т. 5. С. 353. Х. 7812.];

5) обращение за советом и наставлением[96 - Указ. соч. Т. 2. С. 66. Х. 1857.];

6) сопереживающий и сочувствующий спутник жизни[97 - Указ. соч. С. 18.];

7) довольство тем, что есть[98 - Указ. соч. С. 171. Х. 2242; Т. 5. С. 152. Х. 7737.];

8) аскетизм[99 - Указ. соч. С. 21. Х. 1316.];

9) надежда на будущее[100 - Указ. соч. Т. 3. С. 317.];

10) радость и веселье[101 - Указ. соч. Т. 2. С. 113.];

11) физический отдых[102 - Указ. соч. С. 576. Х. 3603.];

12) игнорирование трудностей[103 - Нахдж ал-балага. Х. 204.];