Социальный статус женщины в современном обществе Исламской Республики Иран

Социальный статус женщины в современном обществе Исламской Республики Иран
Сборник

Выражаем надежду на то, что иранские девушки и женщины, в своем стремлении учиться и занять достойное место в обществе, не забудут также уделить внимание и культурным аспектам, таким, как, религия, мораль, традиции, обычаи, семейные и социальные отношения, дабы обезопасить этим исламское общество Ирана на пути к его развитию от всякого вреда современной машинизированной жизни, будь то нравственная деградация, охлаждение любви и дружбы, или ослабевание семейных уз.

Социальный статус женщины в современном обществе Исламской Республики Иран

Женский информационно-статистический центр при Женском общественно-культурном совете

Перевод с персидского Мирзоев Н.Ш.

Составители:

Нахид А'зам Рам Панахи

Департамент статистики и информации

Женского общественно-культурного совета

Исполнительные партнеры:

Атийе Наджафи

Захра Каримийан

Ма'суме Рахмани

Зейнаб Тукийан

Махназ Бадран

Предисловие

В течение истории тема женщины не раз выносилась на повестку дня, претерпевая различные взлеты и падения. Во времена первой джахилии[1 - Дословно: «Эпоха невежества». Термин был применен впервые после полной победы ислама в отношение Аравийского полуострова доисламского периода.] женщине, как средству продолжения рода и часть имущества мужчины, приходилось сносить многое; она была предметом реакционных взглядов сильного пола; смирялась с открытой дискриминацией, гнетом, безжалостной эксплуатацией, нищетой, равнодушным отношением к ее состоянию здоровья и образованию и т. д.

В период модернистской джахилии – западного материализма и либерализма женщина как сексуальный объект и средство наживы материального блага испытала еще большее потрясение. Естественно, подобное не могло не привести к пагубным последствиям, как итог основы института семьи расшатаны, количество разводов увеличилось в разы, молодежь все больше отказывается вступать в брак, повысился уровень физического и морального насилия, как в масштабах семьи, так и общества в целом; дестабилизация, сексуальные домогательства на работе, все возрастающий уровень контрабанды и продажи женщин и девушек в сексуальное рабство в его современном облике, тотальная моральная разнузданность и свободные сексуальные отношения, не обремененные узами брака, принижение статуса женщины до уровня игрушки для потех, увеличение количества незаконнорожденных детей и детей без одного из родителей, увеличение количества бесприютных детей и подростков… Этот список можно продолжать.

Между тем ислам с момента своего возникновения выступал в защиту женщин, признавая за ними особый индивидуальный и общественный статус. Ислам более четырнадцати столетий назад, провозгласив абсолютную одинаковость мужчин и женщин в плане человеческого достоинства, квинтэссенции и субстанциальных характеристик, тем самым исключил любое превосходство по признаку половой принадлежности. Священный Коран гласит: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий»[2 - Коран. Сура «Комнаты», аят 13.].

Каждый раз, когда в Коране речь заходит о человеческом достоинстве, используется родовое понятие – человек, а мужчина и женщина приравниваются в таких отношениях, как человеческий капитал, сотворенность в прекраснейшем облике, вдувание божественного духа в тело при сотворении, научение имен и названий, поклон ангелов, принятие завета Бога и миссии стать Его преемником на земле. Мужчина и женщина в равной степени могут добиться конечной точки человеческого совершенства, высшей ступени приближения к Создателю, достичь степени умиротворенной души – ан-нафс аль-моттмаина и заслужить Рай.

С другой стороны, ислам, как религия, упорядочивающая все стороны жизни человека, принимает во внимание морально-физические характеристики обоих полов и, исходя из этого, распределяет общественные функции. Иначе говоря, институту семьи как инфраструктуре и фундаментальной единице человеческого сообщества оказывается пристальное внимания. В этой связи можно смело утверждать, что в деле упорядочивания отношений между мужчиной и женщиной в семье, ислам относит осевую роль не мужчине или женщине, а семье в целом. Правовые установления, которые ислам дает о правах и обязанностях мужчины и женщины в рамках семьи или общества, как правило, направлены на укрепления основ института семьи.

Исламская идеология не подталкивает мужчину и женщину на конкуренцию и выяснение отношений, зачастую вызываемых эгоистическими стремлениями показать превосходства в гендерном плане. Вместо этих бессмысленных препирательств ислам развивает в представителей обоих полов чувство ответственности и альтруизм, дабы обеспечить тем самым счастливую жизнь всем членам семьи.

Социальный статус женщины в Пехлевидском режиме

В последние столетия одна из целей оккупации Западом стран третьего мира, куда входит и Иран, была политическая борьба с религией, полномасштабные культурные преобразования, борьба с местными традициями и системой ценностей, превращение этих обществ в безличностных, пустых, зависимых и не способных к продуктивному труду. Эти цели преследовались, как правило, под маской всевозможных планов развития и борьбы с ограничениями и бедностью.

С точки зрения государственных мужей Пехлевидского режима, а также парадигмы шахской литературы главным критерием определения статуса женщины считался степень ее «обманчивости». Это воззрение полностью совпадает с западным либерально-материалистическим мировоззрением, где женщина всего лишь товар, вещь. И, конечно же, не стоит напоминать, что с такой философией продвижение в вопросе статуса женщины немыслимо.

В дореволюционном Иране женщины были изолированным, пассивным и маргинальным сегментом общества. Только ограниченная часть их, имевшая связи с чиновниками могла занимать общественно-политическую позицию. Но и они зачастую были марионетками в руках истинных реформаторов.

Женские массы, как правило, жили в нищете, изолированные от всего мира, не имеющие ни образования, ни нормальных условий для жизни. Женщин-профессоров, писателей, и вообще имеющих образование можно было пересчитать по пальцам. На международной арене иранские женщины не имели никакого научного статуса.

Женщина с точки зрения Имама Хомейни

Сплоченное восстание иранского народа в 1979 г. явилось переломным моментом в определении нового политического курса страны и как компенсация отсталости и рывок в сторону всестороннего научного, культурного, социального, политического и экономического прогресса. Иранский народ, сохранив независимость, исламскую и национальную самоидентификацию, дал сокрушительный отпор агрессивной западной цивилизации.

Победа Исламской Революции в Иране – это плод солидарности и серьезного сотрудничества всех общественных слоев и групп. Вождь и идейный вдохновитель Исламской Революции его превосходительство Имам Хомейни как теоретик и архитектор Революции сыграл в ней ключевую роль. Среди политических руководителей мира, равно как и идейных вдохновителей, нельзя найти ни одного другого, кто бы подобного Великому Вождю Исламской Революции уделял бы столь пристальное внимание вопросу реконструкции статуса женщины в обществе и выказывал им такое почтение.

Абсолютным воплощением женского идеала Имам признавал Фатиму аз-Захру (мир ей!). Он говорил: «Все положительные качества, которые мыслимы не только для женщины, но и для человека в целом, нашли свое воплощение в Фатиме (мир ей!). Она не была обычной женщиной, ибо Фатима (мир ей!) – образец набожной, святой женщины, образец человека в полном смысле этого слова, идеал человечности, воплощение Женщины, воплощение Человека; Фатима (мир ей!) – божественное существо, явившееся в образе женщины. День рождения ее светлости Захры (мир ей!) это день рождения Женщины. Захра – женщина, вобравшая в себя все качества пророков; женщина, которая будь она мужчиной, была бы пророком, заменила бы самого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!)[3 - Сахифа-е нур. Ч. 6. С. 185 и 187].

Имам свято верил в возвышенность сана женщины и всем своим существом старался дать женщине воплотить себя. Он говорил: «Женщина – это символ осуществления надежд человечества; женщина – дает миру почтенных женщин и мужчин. Мужчина восходит к высотам благодаря женщине»[4 - Там же. Ч. 6. С. 194].

В идеях Имама женщина предстает символом созидательности и основой общества; материнство – признается первейшей, самой важной функцией женщины в общественной жизни. Имам Хомейни нравственный упадок современного общества объясняет отдалением матери от ребенка со всеми вытекающими отсюда проблемами. Второй по важности функцией женщины согласно Имаму Хомейни является ее активное участие во всех социальных сферах и гражданских институтах. Имам говорит: «Ислам дает женщине такое же право, как и мужчине, осуществлять свою деятельность во всех сферах социальной жизни. Иранский народ должен прилагать все усилия ради благоустройства этого пустыря, доставшегося нам[5 - Там же. Ч. 5. С. 154]. Женщины должны принимать участие во всех важных делах государства»[6 - Там же. Ч. 5. С. 153].

Женщина с точки зрения Верховного лидера ИРИ:

Когда на обсуждение выносится тема женщины, стержневым вопросом неизменно выступает семья и роль женщины в ней как одного из ее членов. По моему, из всех ролей, которые женщина может играть, эта ее роль самая важная. Ислам учит: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное…», т. е. верующие из числа мужчин и женщин в одинаковой степени в ответе за сохранность общественного строя. Здесь не говорится исключительно о мужчинах. Ответственность за управление и развитие исламского общества лежит на всех, как на мужчин, так и на женщин соответственно их способностям. Речь не идет о том, может ли женщина брать на себя обязательства вне дома или нет, конечно же, может, тут сомнений быть не должно, да и ислам это никогда не отрицает. Речь о другом, а именно: имеет ли женщина право довести свою роль в семье до минимума из-за тех благ, которые она может иметь вне нее? Имеет ли она моральное право пожертвовать своей ролью матери, супруги? Мы стараемся упрочить именно эту роль женщины. Я уверен, важнейшая роль, которую может сыграть каждая женщина, любого уровня образования и духовности, это ее роль матери и супруги. Пусть у нее много и других обязанностей, но эту она должна считать своей основной, ибо от нее зависит продолжение рода и раскрытие внутреннего потенциала человека; спокойствие, безмятежность и умиротворенность мыслимы только тогда, когда женщина хранит домашний очаг. Мы не должны это забывать.

Мы должны иметь универсальный взгляд на женщину. Ислам предлагает именно такой взгляд. Достойно оценивать первозданную женскую натуру, гордиться быть женщиной – очень важно и принципиально для каждой женщины. Никоим образом уподобление мужчине не может считаться для женщины ценностью, также как уподобление женщине для мужчины. И мужчина, и женщина играют свою роль, имеют свое естественное предназначение, данное им мудрым божественным провидением для осуществления определенной миссии. Это очень важно.

Сегодня число женщин-исследователей, профессоров, ученых в разных областях, мыслителей, писателей, литераторов, поэтесс и деятелей искусства намного больше, как в абсолютном, так в относительном выражении.

Исламская Революция в Иране – переломный

момент в реконструкции статуса женщины

До Исламской Революции иранские женщины главным образом разделялись на две группы: первая, традиционные женщины – домохозяйки, которые, довольные жизнью в четырех стенах, на научной, культурной, социальной и политической арене появлялись в меньшей степени; вторая, современные женщины, которые главной целью жизни установили присутствие на светских мероприятиях, начисто позабыв о нравственных ценностях, семейном очаге.

В преддверии победы Исламской Революции под влиянием идей Имама Хомейни постепенно появилась третья группа женщин. Это были женщины, которые, сохраняя религиозно-этические ценности и преданность своей роли в семье, активно участвовали во всех сферах социальной, культурной, научной, политической и экономической жизни.

После победы Исламской Революции положение иранских женщин настолько изменилось, что отечественные эксперты и даже международные наблюдатели независимо от их политических воззрений не могли не оценить это. Иранская модель женщины как антипод западной, восточной и псевдомусульманской женщины явила собой истинный пример для подражания.

Повышение статуса женщины в законотворческой и политической сферах

После победы Исламской Революции были разработаны многочисленные законопроекты в защиту женщины и в улучшение ее социального положения, укрепления института семьи. Согласно статьям 3, 10, 20 и 21 Конституции ИРИ это обеспечение всесторонних прав женщин, их правовая защита согласно нормам ислама в гуманитарной, политической, экономической, социальной и культурной областях; создание благоприятных условий для раскрытия потенциала женщины и возрождения ее материальных и моральных прав; поддержка женщин в период беременности и попечительства, поддержка женщин зрелого и преклонного возрастов, а также бесприютных; опека над детьми со стороны достойных матерей; облегчения условий вступления в брак и создания семьи, защита ее святости и прочности, а также учреждения компетентного суда для защиты и сохранения института семьи.