Письма с Афона в Россию (XIX-начало XX века) Сборник Книга «Письма с Афона в Россию» представляет собой публикацию афонских писем, собранных из частных архивных источников. Письма, написанные в разные времена (XIX – начало XX века) и к разным лицам, содержат душеполезные наставления и советы, назидают от Священного Писания и святоотеческого учения. Они – лишь малая частица той духовно-нравственной и молитвенной помощи боголюбивому русскому народу, которая поступала из Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря в ответ на материальную поддержку, живое участие русских людей в нуждах святогорцев. Чтение этих писем поможет понять и возродить прежние добрые отношения между русскими святогорцами и русским народом для «обоюдного спасения» и «вящей славы Божией», как любил говорить старец-духовник Пантелеимонова монастыря иеросхимонах Иероним. Письма с Афона в Россию (XIX – начало XX века) Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р 14-415-1428 От редакции Настоящая книга представляет собой публикацию писем с Афона в Россию, собранных из частных архивных источников[1 - В большинстве рукописей, которые использовала редакция при составлении сборника, подписи в письмах были опущены; такие случаи, а также пропуски текста мы обозначили знаком <…>. Текст писем редакция снабдила заголовками, ссылками на Священное Писание; цитаты из Библии даны с сохранением авторских особенностей цитирования. – Примеч. ред.]. Письма, написанные в разные времена (XIX – начало XX века) и к разным лицам, содержат душеполезные наставления и советы, назидают от Священного Писания и святоотеческого учения. Они – только малая частица громадного приношения русского афонского монашества своему отечеству, той духовно-нравственной и молитвенной помощи боголюбивому русскому народу, которая поступала с Афона в ответ на материальную поддержку, живое участие русских людей в нуждах святогорцев. Известно, что старец-духовник Русского Пантелеимонова монастыря иеросхимонах Иероним (Соломенцов; около 1805–1885)[2 - См.: Жизнеописание иеросхимон. Иеронима. М., 2012. С. 130–131.], с именем которого связано возрождение и процветание русского монашества на Афоне, в начале своей деятельности приложил немалые старания, чтобы установить связи с Россией. Он посылал письменные воззвания к русскому народу о нуждах монастыря, всегда был душой этой переписки, умел ее сделать душеполезной для многих в России, чем снискал уважение и любовь к своему монастырю. Обращение к доброму русскому сердцу, издавна не жалевшему средств на благоукрашение свято чтимых обителей, нашло полное сочувствие, и из России в Русский Афонский монастырь потекли пожертвования деньгами и вещами[3 - Там же. С. 128.]. Вместе с тем на Афон потянулся поток богомольцев, стало возрастать число братии монастыря. Многие из посетителей пленялись «душеспасительной беседой и богомудрыми словами»[4 - Там же. С. 130.] отца Иеронима и по возвращении на родину оставались с ним в переписке. Были у старца и такие заочные духовные чада, которые, никогда его не видя, пользовались его письменными советами. Так с течением времени обитель Пантелеимонова все больше и больше укреплялась духовно и материально, связи ее с отечеством укреплялись. Отец Иероним всегда помнил, кому обязана обитель своим возрождением. Он знал на опыте, какую великую нравственную пользу приносит чтение духовных книг, а потому еще в начале своего служения в монастыре, несмотря на скудость во всем, развивал в обители просветительско-издательскую деятельность. Чтобы подвиг паломничества для русского странника был осмысленнее и приносил душе его большую пользу, благодарная обитель старалась путем распространения брошюр и книг ознакомить паломников с посещаемыми ими святынями и их значением для православных христиан. По благословению старцев Пантелеимоновой обители на одесском и константинопольском подворьях паломникам выдавали бесплатно по пятьдесят нравственно-назидательных брошюр и по такому же количеству листков издания Пантелеимонова монастыря, в которых описывались многочисленные афонские святыни, давались в простой, удобопонятной форме сведения о первых потребностях и обязанностях всякого христианина, делались предостережения об опасности раскола и сектантства, приводились примеры христианской жизни святых угодников Божиих как в подробных, так и в кратких их житиях. На память об Афоне паломники наделялись иконками святого великомученика Пантелеимона, четками, крестиками. Знатным посетителям раздавались издания дорогие, часто в роскошных переплетах. Почти все книги Русского монастыря выдержали множество переизданий. Едва ли можно было найти в России обитель, духовное учреждение или учебное заведение, где бы не имелось изданий Афонской обители. Что же касается брошюр религиозно-нравственного содержания, противосектантских и противораскольнических, то их невозможно перечислить. Обителью ежегодно распространялось бесплатно триста тысяч экземпляров брошюр и около двух миллионов листков. «Раздавайте их в расширение славы Божией», – завещал старец Иероним[5 - Жизнеописание иеросхимон. Иеронима. С. 433.]. Этими трудами на душевную пользу православных в России Афонская обитель воздавала людям за их непрекращающуюся благотворительную помощь. Отец Иероним и его ученик игумен обители Макарий (Сушкин) много заботились о приведении в должный порядок и благоустройстве монастырской библиотеки. Было отстроено ее здание. Старцы не жалели средств для пополнения библиотеки. Если в середине 40-х годов XIX века профессор В. И. Григорович, один из основоположников славянской филологии, нашел в обители пятьсот печатных книг и шестьдесят рукописей, то благодаря заботам старцев и усердию библиотекаря отца Матфея еще при жизни отца Иеронима фонд библиотеки увеличился настолько, что одних рукописей X–XIX веков на греческом языке насчитывалось до семисот, а на славянском – до ста, печатных книг на разных языках – до двадцати тысяч. В монастырском архиве хранится драгоценное сокровище обители – более пятидесяти царских и других грамот, в числе которых четыре грамоты русских царей: Феодора Иоанновича, Михаила Феодоровича, Алексея Михайловича, Иоанна и Петра Алексеевичей – и одна святителя Иова, патриарха Московского и всея Руси, также грамоты патриархов Константинопольских Каллиника и Иоакима и другие монастырские акты XI–XIX веков. Приведенная старцами в образцовый порядок библиотека Русского Пантелеимонова монастыря встала в один ряд с лучшими святогорскими библиотеками – Ватопеда и Великой Лавры. Благодаря редкому гостеприимству старцев Иеронима и Макария библиотека открывала двери многочисленным ученым, желавшим в ней поработать и усердно послужить делу духовного просвещения и народного образования в России. Таким образом, русскими монахами под руководством старцев Иеронима и Макария была проведена колоссальная работа в области духовно-нравственного просвещения народа, который всегда любил и ценил Пантелеимонов монастырь – обитель русских святогорцев. В то время как в России под влиянием Запада в общество стали проникать идеи, чуждые Православию, когда боголюбивое народное сердце все чаще и чаще оставалось духовно неудовлетворенным, Русская обитель на Афоне, став образцовой для всего православного мира, наполняла свое отечество благодатным словом, распространяя книги афонского издания и ведя душеполезную переписку. Все материальные и духовные ценности Пантелеимонова монастыря создавались совместно с русским народом: на средства народа здесь выстроена большая часть зданий, в разные времена различными его представителями сделаны многочисленные ценные пожертвования – священные облачения, иконы, сосуды и прочие священные предметы. Обитель стала близка и дорога всем православным русским людям, поэтому исследователи и посетители Афона в дореволюционное время говорили, что она должна быть по справедливости признана народным монастырем. Вот и теперь, когда минули годы безбожия в отечестве, снова с помощью России Русская обитель после длительного периода запустения и разрушения приняла прежний вид; приведена в порядок богатейшая библиотека, в которой уже целое столетие лежит нетронутый пласт духовных сокровищ. И тут словами А.А. Дмитриевского можно сказать, что Пантелеимонов монастырь должен «принести своему отечеству ту посильную пользу, какую оно вправе ожидать от афонских иноков, живущих трудовыми грошами его сынов»[6 - Дмитриевский А.А. Русские на Афоне. СПб., 1895. С. 3.]. Чтение настоящих писем, писанных в духе отеческой любви старцев Пантелеимоновой обители к соотечественникам и заботы о них, поможет понять и возродить прежние добрые отношения между русскими святогорцами и русским народом для «обоюдного спасения» и «вящей славы Божией», как любил говорить отец Иероним. 1. Петру Николаевичу Достопочтеннейший Петр Николаевич, милость Божия буди с Вами! Почтенное письмо Ваше от 3 сентября мною получено с назидательным извлечением из Номоканона, за каковой труд Ваш приношу Вам благодарность: можно его издать у нас в Москве. Стихи же в издающихся при нашей часовне «Душеполезных размышлениях» не помещаются. Грехи, какие Вы исповедали моему недостоинству и духовнику своему, Всеблагий Господь да не помянет тому. Терять же надежду на избавление от угнетающих нас страстей не следует, в каком бы по видимости безвыходном положении мы ни были: что невозможно человеку, возможно Богу (см. Мф. 19, 26). Преподобный авва Исаак Сирин даже совершенно отчаявшихся в спасении старается воодушевить, увещевая не переставать взывать о помощи к Пришедшему взыскать и спасти погибшего (Лк. 19, 10); перечислив в Слове 7 грехи произвольные и непроизвольные, под конец он говорит: «Иное дело – падение души, всецелая ее гибель, совершенное оставление. Кто явно принадлежит к числу таковых, тот, когда падет, да не забывает любви Отца своего, но, если приключится ему впасть и в многоразличные прегрешения, да не престает радеть о добре, да не останавливается в своем течении, но и побеждаемый снова да восстает на борьбу со своими сопротивниками и ежедневно да начинает полагать основание разрушенному зданию до самого исхода своего из мира сего, имея во устах пророческое слово: Не радуйся о мне, противник мой, яко падох, ибо снова востану. Аще сяду во тьме, Господь озарит мя (Мих. 7, 8), и нимало да не прекращает брани до самой смерти и, пока есть в нем дыхание, да не предаст души своей на одоление, даже и во время самого поражения, пока Господь, призрев на подвиг его и умилосердившись над сокрушением его, не ниспошлет ему милость Свою»[7 - Преп. Исаак Сирин. Слово 7. О грехах произвольных, непроизвольных и совершаемых по какому-нибудь случаю. – Примеч. ред.]. Посему и Вы, держась за якорь надежды, не переставайте просить себе помощи свыше. У каждого из нас от святого крещения есть благий Ангел Хранитель. Молитесь и ему, яко верному наставнику хранимого им, да внедрит в Вас памятование вездесущего и всевидящего Бога, пред Которым он и все святые Ангелы Хранители наши со страхом и трепетом предстоят, всегда видят святейшее лице Его (Мф. 18, 10). И о праведниках говорится в Писании, что они ходили всегда пред Богом, как и целомудренный Иосиф изрек: Како согрешу пред Богом? (Быт. 39, 9). Памятование вездесущего Святейшего Бога подобно солнцу озаряет человека и разгоняет тьму страстей, чего от души желаю стяжать и Вам содействием святого Ангела Хранителя Вашего; да наставляет он Вас на все богоугодное и спасительное при руководстве отца Вашего духовного. По просьбе Вашей, аще и сам грешен есмь, буду поминать Вас и просить Вам помощи свыше. Поручая Вас и себя всеспасительной благодати Божией, остаюсь смиренный богомолец Ваш духовник Русского Пантелеимонова монастыря иеросхимонах Иероним. 2. Аполлосу Григорьевичу Возлюбленнейший о Господе Аполлос Григорьевич, мир Вам и утешение от Господа! Вы терпите скорби и несчастия и спрашиваете, за что или почему, для чего Бог подвергает нас разным несчастным случаям? Без сомнения, за многие наши ошибки, грехи и преступления против Его святого закона. Кто по совести своей осмелится признать себя безгрешным пред Богом? О! Все мы без числа виновны пред Ним. И вот Бог сколько по правде, столько же и по любви еще в этой жизни нас судит и наказует, чтобы всегда миловавши здесь, не осудить в будущей жизни и не наказать вечными мучениями. Если я грешник, то уже непременно должен быть наказан. Этого требует вечная правда Божия, которой перечить нельзя. Но не благодеяние ли мне, когда Бог судит меня здесь, чтобы не осудить на последнем суде, и наказует временною скорбью, чтобы не наказать вечною мукою! Часто мы не догадываемся, за какой именно грех Бог посылает на нас такую или другую беду. Но это, можно сказать, Сам Промысл от нас скрывает. И для чего нам знать это? Лучше будем чувствовать и сознавать себя грешными, принимать несчастие за наказание, после которого в другой раз Бог уже не будет наказывать, если мы постараемся исправиться. Или Бог посылает на людей несчастия для того, чтобы очистить, укрепить и возвысить их добродетели и явить их всему миру для научения и подражания. Так было с праведным Иовом. По нашему мнению, несчастий достойны одни грешники, а по распоряжению Божию самые праведники имеют нужду в несчастьях. По испорченности нашей природы самые добродетели наши бывают нечисты, слабы, неблистательны; Бог очищает, укрепляет и возвышает их несчастиями. Итак, за что, почему и для чего бы ни посылались на нас несчастия, мы должны верить, что они посылаются нам от Самого Бога, Небесного Отца нашего, и если мы терпеливо будем принимать и переносить их, мы тем окажем Ему сыновнее свое повиновение, если же, напротив, не будем терпеливы, то тем самым выразим пред Ним нашу строптивость и непокорство. Но а может ли быть непокорный сын приятен отцу? Так точно [и] мы Богу. Наконец, терпеливое перенесение всех несчастий этой жизни есть долг христианина. Поставленные в этой жизни, мы неизбежно подвергаемся всяким несчастиям, но, будучи христианами, мы даже обязаны принимать на себя и переносить несчастия. Почему? Потому собственно, что мы христиане. Таков уж порядок или тон христианской жизни! Что ж это за горькая доля христиан, которым, кажется, прежде и паче всех надлежало бы наслаждаться всяким счастьем? Нет, доля не горькая, но, говорю, таков порядок христианской жизни. Иисус Христос, Начальник и Совершитель веры нашей, есть возлюбленный единородный Сын Божий и Бог. Что же? Наслаждался ли Он беспрерывным земным счастьем, когда во плоти пребывал на земле? Напротив, вся земная Его жизнь от яслей до Голгофы была одной беспрерывной цепью земных лишений, озлоблений, скорбей, горестей и страданий, закончившейся мучительною смертию на кресте. Он, по апостолу, вместо предлежавшей Ему радости, на которую имел все право и как Сын Божий, и как Святейший паче всех человек, претерпел крест, пренебрегши посрамление (Евр. 12, 2), крест, которого нимало не заслуживал. Если же Сам Христос знал в этой жизни одни страдания, может ли каждый христианин не почитать себя обязанным терпеть несчастья этой жизни? Мы со Христом так тесно соединены, как соединено тело и порознь члены тела со своей главою: может ли не страдать тело или члены, когда страдает глава? Можем ли мы, христиане, избегать страданий и не переносить их со всем терпением, когда Сам Христос, Началовождь наш, только и знал, что страдал? Если путь Христов тесен, труден, скорбен, то уже нельзя на этом пути не страдать, и кто не страдает, тот уже не на пути Христовом. Но это вовсе не горькая доля. Как Христу Самому чрез страдания пролегал путь к небесной славе, так и все христиане тем же путем идут к этой славе. Он Сам сказал: где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12, 26); Он в славе, и мы будем в славе: если с Ним здесь пострадаем, то с Ним и прославимся в будущем Его Царствии. Вот почему апостол Павел так выразительно сказал: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18), то есть как бы ни были велики и многочисленны страдания в этой жизни для христианина, но они ничто пред тою славою, которая ожидает его в будущей жизни, разумеется, если он терпеливо их перенесет, ибо сказано: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 2, 12). Итак, возлюбленнейший Аполлос Григорьевич, с терпением будем проходить предлежащее нам поприще (Евр. 12, 1) на подвиг борьбы с житейскими скорбями, взирая на Начальника веры и Совершителя – Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и за то, яко Богочеловек, воссел одесную престола Божия (Евр. 12, 2). Помоги Вам Господь молитвами святых Своих. С почтением <…> 3. Николаю Ивановичу Достоуважаемый боголюбивейший Николай Иванович, державный покров Богоматери буди на Вас! Письмо Ваше, исполненное малодушия и ропота при случающихся скорбях и страданиях, мы получили вместе с жертвою, 10 рублями, и о здравии и спасении Вашем и семейства Вашего молимся ко Господу, воспоминая имена ваши на проскомидии Божественной литургии. Вы от юности знакомы со Священным Писанием и очень хорошо знаете, что Господь Иисус Христос, предвозвестив различные бедствия, которые постигнут людей при кончине мира, предсказав всю тяжесть их, сказал, что претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22). Итак, для получения спасения необходимо терпение в скорбях. Но имеем ли мы его? Не часто ли приходится слышать нам жалобы на тяжесть своих страданий, сетование на свою участь, ропот на Бога? Как и сейчас Ваши ропот и недовольство. Где же искать причины такого нетерпения, такого малодушия? Первою причиною малодушия и ропота во дни своих страданий многие поставляют великость скорбей, их постигающих, и слабость сил для перенесения их. «Нет меня несчастнее на свете! Никто не терпит таких несчастий!» Так обыкновенно вопиют многие под тяжестью скорбей и напастей. Попробуйте таким людям предложить совет умерить свою скорбь и сетование, взять [в помощь себе] терпение, покориться воле Божией. Что скажут Вам тогда? «И рад бы терпеть и переносить скорбь, да сил нет! Скорбь выше сил моих!» – так обыкновенно отвечают утешающим их. И это говорят христиане, последователи Иисуса Христа, Который уверяет нас чрез апостола, что Он не посылает человеку скорбей выше сил его, но всегда при искушении даст и облегчение (1 Кор. 10, 13). Христос Спаситель и не обещал Своим последователям особенного счастия на земле, напротив, Он предсказал, что скорби и страдания на земле для них неизбежны. В мире будете иметь скорбь, – говорит Он в Евангелии Своим последователям (Ин. 16, 33). Если же обещал им блаженство за их страдания, то блаженство на небе: велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 12). Потому Он не только заповедал нам переносить и терпеть скорби на земле, но и радоваться еще тогда. Радуйтесь и веселитесь, то есть когда находят на вас скорби, говорит Он (Мф. 5, 12). Так поступали и учили других поступать и апостолы Христовы. Теперь судите, насколько не согласны со званием христианина, противны учению и заповедям Спасителя малодушие и ропот во дни скорбей и страданий земных! Нет! Не тяжесть скорбей и не слабость наших сил приводят нас к малодушию и ропоту, но излишняя наша привязанность к благополучию настоящей жизни. И возможно ли, чтобы человек, всем сердцем привязанный к мирским благам и удовольствиям, великодушно переносил скорби и страдания? Это неестественно. В чем обыкновенно поставляют миролюбцы свое счастие? В том, чтобы обладать богатством, быть у людей в уважении, иметь хорошее здоровье, удовлетворять свои чувственные наслаждения. К этим видимым благам и удовольствиям привязаны и сердца, устремлены их мысли и желания. Но так как видимые блага и удовольствия многочисленны и разнообразны, а желания человеческие ненасытимы, то ищущий земного благополучия, чем бы ни обладал, всегда желает и ищет новых благ. А эта ненасытная жажда новых удовольствий и благ делается для человека источником многих скорбей, болезней и страданий. Каждое препятствие к достижению временного благополучия сильно потрясает мятущийся дух миролюбца, и вот он малодушествует и ропщет на судьбу свою. Не то бывает с человеком, который смотрит на блага и удовольствия мира сего, как истинный христианин. Он не малодушествует и не ропщет на Бога, когда Ему угодно бывает отнять их у человека. Он никогда не забывает, что верующие во Христа суть странники и пришельцы на земле (Евр. 11, 13). Потому он, и пользуясь благами мира сего, как бы не пользуется ими, и приобретая оные, как бы и не приобретает (ср. 1 Кор. 7, 30–31). Оттого истинного христианина никакие скорби и страдания не доводят до малодушия и ропота на Бога. Если он наслаждается земными благами, то, радуясь, благодарит Бога; если же теряет их, он не сетует на то, ибо знает непостоянство земного счастия; терпит ли гонения от врагов, обиды и притеснения, он не падет духом, помня, что он здесь странник и пришлец (ср. Евр. 11, 13), – там, в отечестве небесном, ожидает себе успокоения. После этого неудивительно, если он всегда покоен и даже весел и рад скорбям. Для примера взглянем на жизнь апостола Павла. Не было скорби, которой бы он не испытал, не было напасти, которой бы он не подвергся, но ничто не могло довести его до уныния, до ропота на Бога. Хвалимся и скорбями (Рим. 5, 3), – говорит он о себе и своих сотрудниках. Но кто пользуется земными благами, думая, что никогда не расстанется с ними, кто всем сердцем привязан к ним, тому естественно малодушествовать и роптать, когда лишается их. Он виновник своего малодушия, ибо не умел как должно пользоваться тем, что имел. Главною, наконец, причиною малодушия и ропота на Бога во дни скорбей и страданий у многих из нас бывает недостаток веры в Бога и упования на Его Божественный Промысл. Истинный христианин верует, что все, случающееся с нами в жизни, делается по воле Божией, что без воли Божией и волос с головы нашей не падет на землю (ср. 1 Цар. 14, 45; Мф. 10, 29–31; Лк. 21, 18). Если Бог посылает ему скорби и страдания, то он видит в этом или посылаемое ему от Бога наказание за грехи его, или испытание веры и любви к Нему, и потому он не только не малодушествует и не ропщет за то на Бога, но, смиряясь под крепкую руку Божию (ср. 1 Пет. 5, 6), еще благодарит Бога за то, что Бог не забывает его, что по милосердию Своему Бог хочет временными скорбями заменить для него наказания вечные; поражаемый скорбию, он говорит с праведным Давидом: Благо мне, Господи, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71). Но человек, не имеющий такой веры в Божий Промысл и почитающий свои скорби и страдания действием простого случая, естественно должен тогда впасть в малодушие и ропот на судьбу свою, ибо он не знает ни причины, на цели своих страданий и не видит конца оным. Итак, не великость скорбей и не слабость наших сил, но излишняя привязанность к благам и удовольствиям временной жизни, неумение пользоваться благами мира, недостаток веры в Бога и Его святой Промысл – вот причины нашего малодушия и ропота на Бога, когда постигают нас скорби и страдания. Будем же, возлюбленнейший о Господе Николай Иванович, благодушно переносить скорби в терпении и уповании на Бога, когда Ему угодно будет послать их на нас, и спасем души наши. С почтением <…> 4. Зинаиде Ивановне Боголюбивейшая благодетельница Зинаида Ивановна, мир, благодать и утешение Вам от Господа! Почтенное Ваше письмо и святую жертву, 25 рублей, мы получили и о здравии и спасении Вашем молимся ко Господу, поминая имена Ваши, рабов Божиих Зинаиды и Виктора со чады, на проскомидии Божественной литургии. Вы боитесь, чтоб смерть не похитила Вас внезапно! Так и следует бояться, эта боязнь спасительная, ибо она заставляет нас бросать излишние удовольствия и искореняет грехолюбивые привычки. Да, правда, ужас объемлет душу, когда подумаем о внезапной смерти! Внезапная смерть – это меч Божеского гнева за грехи наши. В каком состоянии застанет нас минута смерти, в том должны предстать мы пред Судией неба и земли! И что же? Мы грешим почти ежеминутно. Один день проводим в разгуле, объядении и пьянстве, другой – в разврате и прихотях, во вражде, неправдах, притеснениях и гонениях ближних. Поношения, клеветы, осуждения, ложь, зависть, ненависть, празднословие и сквернословие, особенно же празднословие, поминутно выходит из уст наших. Бывают ли наши мысли когда далеки гордости, славолюбия, гнусных мечтаний и развратных помыслов? Никогда! Даже в то время, когда склоняем мы молитвенно колена пред Господом, и тогда непрестанно погружаемся в море грехов и безумных помышлений. А час смерти недалек и неизвестно, каков будет он! Все мы знаем, что смерть для каждого из нас неизбежна; согрешая, мы надеемся на снисхождение и милосердие Всемогущего, надеемся получить всепрощение чрез покаяние, исповедь и причащение Святых Таин – тогда перед ожидаемою нами смертию душа наша становится спокойна; облегчая тяжкое бремя грехов покаянием и исповедью, мы освобождаемся от угрызений совести о грехах наших, а приобщившись Святых Таин, соединяемся со Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом. Тогда в сердце нашем пробуждается и воскресает упование на милосердие Божие, ожидание вечного спокойствия, надежда бессмертного Царства, которая, уничтожая грусть нашу о разлуке с миром, утешает нас радостями и наслаждением небесными благами и неизреченной Божеской славой. И нет тогда ничего скорбного и страшного для нас, кроме подвига разлучения души с телом. О, блажен, блажен тот, кто удостоился подобной смерти!.. Но если случится смерть нечаянная, внезапная и застанет нас среди беззаконий и распутств наших! Что тогда будет с нами? Страшно за человека, страшно! Горестна, безнадежна и душегубительна будет она! Несчастный, пораженный ею мгновенно, увидит тогда меч изощренный и обнаженный и поднятый над головой его. Захочет просить помощи, но язык его онемеет; вспомнит об устройстве семейства и близких своих, но мысль его возмутится и замрут помышления его; пожелает духовника, чтобы исповедаться ему во грехах своих, но язык отнимется, уста закроются и не в силах будет он поведать беззакония свои. Поймет он тогда, что после смерти семье своей, детям своим оставит только горькие и печальные думы и воспоминания, и это жестоко поразит его. Поздно поймет он, что умер не раскаявшись, и с ужасом почувствует определение Страшного Суда и казнь вечного мучения, и восстанут в нем мрачные возмущения, боязнь ужасного, терзания мучительные, отчаяние безнадежное. Всемилостивый Господи! О, да идет мимо нас участь подобная, избавь нас от столь тяжкого и горестного осуждения! С искреннею глубокою молитвою и горячими слезами взываем Тебе: «Боже! Боже! Прости прегрешения наши, умилостивись к нам, припадающим к Твоему милосердию! Избавь нас от внезапной неожиданной смерти, сподоби окончить дни нашей жизни в радости и уповании на Твое святое благоутробие; благослови нас предузнать час нашей смерти и встретить ее бесстрашно и спокойно, приготовясь искренним покаянием, исповедью и причастием Божественных Твоих Таин, и, когда предстанем мы пред нелицемерным Судом Твоим, помилуй нас, Боже, помилуй нас!» Предстательнице скорбящих – Царице Небесной поручив Вас, остаемся смир <…> 5. Ей же Боголюбивейшая Зинаида Ивановна! Получив почтенное Ваше письмо и новый дар обители нашей – 25 рублей, спешим принести Вам искреннюю сердечную благодарность и с любовию на вопрос Ваш ответствуем. Если хотите знать, для чего сокрыт от нас день смерти нашей и почему, как тать ночью (1 Фес. 5, 2), тако приидет смертный час, можем сказать справедливо: никто никогда во всю жизнь свою на стал бы заботиться о добродетели, если бы этот день был известен и не сокрыт, но всякий, зная последний день свой, совершал бы бесчисленные преступления и уже в тот день приступал бы к купели, когда бы стал отходить от мира сего. И действительно, если мы, не зная ни дня ни часа скончания своего, несмотря на страх ожидания его, решаемся на бесчисленные и тяжкие греховные деяния, то на что не решились бы, если бы знали, что еще проживем много лет на земле и не скоро умрем? А так как мы не знаем, когда, в какой день и час умрем, то и должны каждый день проводить так, как бы ожидали ежедневно смерти, и при наступлении дня помышлять: «Не сей ли день будет последним днем жизни моей?» И при наступлении ночи говорить сами себе: «Не сея ли ночь будет последней ночью моего пребывания среди живых?» Отходя ко сну ночному, говорить себе: «Встану ли я живым с ложа моего и увижу ли еще свет дневной? Или уже сей одр будет гробом моим?» Равно и воспрянув от сна и увидев первые лучи света дневного, помышлять: «Доживу ли до вечера, до наступления ночи или час смертный наступит для меня в течение сего дня?» Помышляя так, будем проводить весь день, как бы уже готовясь умереть, и вечером, отходя ко сну, исправлять свою совесть так, как бы имели мы в сию ночь предать Богу дух свой. Погибелен сон того, кто заснул в грехе смертном; небезопасен сон того, чей одр окружают бесы, выжидая случая увлечь душу грешника в дебрь огненную; худо тому, кто отошел ко сну, не примирившись с Богом, ибо если в том случае, когда мы чем-либо оскорбили ближнего, апостол говорит: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26; ср. Пс. 4, 5), то тем более прогневавшему Бога должно заботиться о том, чтобы не зашло солнце во гневе Божием, чтобы не уснуть ему, не примирившись с Богом, ибо час кончины нашей неизвестен: как бы внезапная смерть не похитила нас неготовыми! Не надо думать и говорить так: «Завтра примирюсь с Богом, завтра покаюсь, завтра исправлюсь»; не надо отлагать со дня на день своего обращения к Богу и покаяния, ибо никто не знает, доживет ли до вечера. Живя так, мы не будем ни грешить, ни иметь похотения к чему-либо, ни воспламеняться гневом на кого-либо, ни собирать себе сокровищ на земле (ср. Мф. 6, 19; Лк. 12, 33–34), но, ожидая каждый день смерти, все тленное будем презирать. Тогда остынет в нас и похоть плотская, и всякое нечистое пожелание, все будем прощать друг другу и будем предочищать себя, всегда имея пред очами ожидание последнего часа и борьбы. Ибо сильный страх смерти и суда, опасение мучений восстановляет душу, клонящуюся в пропасть погибели. Помоги Вам Господи. С почтением остаемся <…> 6. Александру Ивановичу и Екатерине Львовне Боголюбивейшие благодетели Александр Иванович и Екатерина Львовна, мир и утешение вам от Господа! Имеем честь уведомить, что почтенное ваше письмо и святое пожертвование, 30 рублей, мы получили и согласно желанию имя новопреставленной дщери вашей девицы Анны записали на вечное по чину обители поминовение на проскомидии Божественной литургии. Сердечно соскорбим скорби вашей, но что будем делать? Разлука любимого с любящим, и особенно разлука смертная, причиняет людям печаль: разлука друг с другом, братьев с братьями, детей с родителями, родителей с детьми не бывает без горького плача. Но так ли это должно быть, особенно в новой благодати? На сей вопрос – ответ Самого Господа из Божественного Писания. Скажи нам, Христе Спасителю, следует ли безмерно скорбеть, когда кто из любимых нами Твоим изволением отлучается от нас временною смертию? Ответствует нам Господь то же самое, что говорил сетовавшим апостолам: Да не смущается сердце Ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27). Как бы так сказал Спаситель наш: «Не о том помышляйте, что Я оставляю вас и что меня разлучает с вами смерть бесчестная в летах еще не преклонных, но о том, что Я иду к Отцу, отхожу от многоплачевной жизни сей к жизни бесконечной, где нет ни болезни, ни воздыхания». А что сказал Он апостолам, то сказано всем верующим в Него, дабы они в скорбях, особенно при смертной разлуке, могли находить утешение в том, что верующий во Христа, в каких бы летах и какою бы смертию ни умирал, переходит от жизни сей, исполненной бедствий и скорбей, к Отцу Небесному. Если позволительно сетовать о разлуке с любимым человеком, то разве в таком только случае, когда разлучившийся друг переходит из лучшего состояния в худшее. А смерть верующих во имя Христово есть не что иное, как разлучение души от тела, а вместе с тем освобождение от бедствий мира сего и переход к благам небесным. Посему гораздо счастливее те, которые исполняют смертный долг в юных летах, нежели те, которым достается в удел долголетняя жизнь, ибо умирающие в юности и телесных бедствий менее претерпевают, и душевных зол гораздо менее соделывают, и скорее переходят за Христом к Отцу Небесному в жизнь безбедную и беспечальную. Итак, да не смущается сердце ваше (Ин. 14, 27), потерявшие любимую вами! Если вы действительно любите ее, то должны более радоваться тому, что она изволением Божиим от плачевной жизни сей взошла к Отцу Небесному. По любви к ней вы желали бы жить с ней неразлучно, но в настоящей жизни это невозможно. Желайте быть неразлучно с ней в жизни вечной, а на земле – доколе Бог изволит. Вы не лишились, не потеряли умершую, но предпослали ее из страны изгнания в отечество, из плена и оков на свободу, от земли на небо, от смерти к жизни. Да сподобит Премилосердый Господь и вас после многовременной жизни достигнуть сего блага и вечного веселия с Ним и с Ангелами и всеми святыми и славословить Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь. С почтением и истинным уважением остаемся <…> 7. Марфе Петровне Многоуважаемая благодетельница Марфа Петровна, мир Вам, спасение и утешение от Господа! Почтенное Ваше письмо и святую жертву, 40 рублей, мы получили и имя новопреставленного супруга Вашего раба Божия Михаила согласно желанию записали на вечное по чину обители поминовение на проскомидии Божественной литургии. Душевно сочувствуем Вашей тяжкой скорби. Невольно текут слезы при разлуке с почившими. Правда, нельзя, чтобы не излетел из сердца тяжкий вздох, когда падает на него тяжкий удар. Нельзя не плакать и при временной разлуке с любимым предметом, тем более при разлуке смертной. Можно ли не чувствовать боли, когда вонзаются в тело острые терны? Так и настоящая Ваша утрата – не розы утешения для Вас, а острые терны печали, не пальма мира душевного, а крест скорби и страдания. Но мужайтесь и крепитесь, бодрствуйте и подвизайтесь. Видите ли, откуда направлен удар? С неба, от самого Престола Божия! Примечаете ли, Чья рука подает Вам растворенную чашу скорби? Рука Самого Отца Небесного! Что причиною сему? Любовь, бесконечная любовь Отца Небесного, Который ради нас не пощадил и Единородного Сына Своего: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Для чего биет? И вмале наказани бывше, великими благодетелствовани будут (Прем. 3, 5). Будем ли после сего жаловаться и скорбеть, что милосердный Господь для нашего вечного счастия находит нужным расторгать наши земные узы родства и дружбы? Можно поскорбеть разве о том, что узами временными дорожим более, нежели вечными, жизнию настоящею – более, нежели будущею, землею – более, нежели небом. Если крепка любовь плотская, то не гораздо ли крепче любовь духовная, которую не может расторгнуть ни смерть, ни жизнь, ни настоящее, ни будущее (Рим. 8, 38)? Если крепки узы земного жительства, то не стократно ли крепче те благодатные вечные узы, коими все мы связываемся в одно духовно-таинственное Тело Христово и коих никакая сила расторгнуть не может? Если утешительно и чувственное, видимое общение друг с другом, не более ли утешительно духовное общение молитвы, которое не подчиняется условиям времени, не прерывается расстоянием мест, объемлет и соединяет время и вечность, небо и землю, мир дольний и горний? Посему и сквозь слезы должно благодарить Господа, Который чрез пресечение временных удовольствий возбуждает наш дух к поиску вечного блаженства, влечет сердце к небу, где наше всегдашнее жилище, разлучает на время, чтобы лучше приготовить к вечному соединению в Царстве славы. Что было бы с нами, если бы Господь никогда не пробуждал нас ударами Своего гнева, оставлял нас более и более погружаться в беспечность?! Не было ли бы сие оставление знаком вечного отвержения нашего от лица Божия? Но каково же терпеть сии удары? Кто же не согласится с Вами, что очень тяжело. А без этого не было бы и терпения, не было бы и награды за терпение, а христианин не может быть истинным последователем Христовым без терпения. Впрочем, христианское терпение уже само в себе заключает награду. Крест временной скорби, освященной живою верою в милосердие Божие и преданностию святой воле Его, лучше и скорее всех земных радостей уврачует раны сердца, растерзанного скорбию, очистит и освятит дух и сделает его достойным жилищем Самого Небесного Утешителя. Горестна разлука с умершими? Но от нас зависит никогда не прерывать общения своего с ними. Дух наш, окрыленный молитвою, способен проходить небеса, возноситься до самого Престола Божия, обнимать всех и вс?. Впрочем, надолго ли наша разлука с почившими? Положено однажды умереть всем (Евр. 9, 27), и исключения нет ни для кого. Глас Господень, призывающий нас к вечности, не минет и нашего слуха, а всемогуществу Божию нельзя противиться. Но жизнь человеческая, как бы ни была благодатна и хороша, все еще не полна и не совершенна, если не венчается хорошим венцом. Этот златой венец жизни нашей есть мирная христианская кончина – залог непостыдного ответа на «Страшнем судищи Христовом». И в сем отношении Вы должны благодарить Господа, сподобившего супруга Вашего очистить себя покаянием, соединиться с Господом причащением плоти и крови Его. А мы веруем Божественному обетованию: Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54); верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25). С сею верою в бесконечные заслуги и неизреченное милосердие Сладчайшего Искупителя нашего Иисуса Христа и в действенную силу молитв Церкви небесной и земной, провожая других в небесное отечество, будем и сами готовиться всякий день и час оставить землю и все земное, явиться на небе пред всеми святыми Божиими и предстать пред Страшным Судилищем Христовым. При таковом расположении духа не только не возмутят нас временные скорби, но и самая смерть не будет страшна для нас. Принося Вам искреннюю благодарность, с почтением пребываем смиренные Ваши богомольцы <…> 8. Матроне Тимофеевне Почтенная раба Божия Матрона Тимофеевна, мир Вам и Божие благословение! Скорбное письмо Ваше и при нем святую жертву, 5 рублей, мы получили и о здравии и спасении Вашем молимся ко Господу и, записав имя Ваше, поминаем на проскомидии Божественной литургии. Прочитав письмо Ваше, мы скорбь Вашу считаем напрасною, несправедливою! Основание на это находим в слове Божием. Господь Бог, вступая с Авраамом в завет, видимым знаком которого было обрезание, сказал Аврааму: Я буду твоим Богом и потомков твоих после тебя (Быт. 17, 7). Выражение «быть для кого-либо Богом», без сомнения, значило быть покровителем и защитником этого лица. Если же по силе этого обетования Господь Бог пребывает в особенности Богом для верующих, отцом которых считается Авраам, и если с христианами Он вступил в новый завет, можно ли думать, что будут отвергнуты Им на том свете дети христианские, которые ничем не нарушили Его завет и остались некрещеными только по вине других? Апостол Павел говорит о детях, рожденных от смешанных браков (то есть когда отец христианин, а мать некрещеная и наоборот), что дети эти были бы нечисты, а теперь святы (1 Кор. 7, 14). Не тем ли более святы (в смысле, конечно, не святости жизни, а законности рождения) те младенцы, которые имеют у себя отца и мать православных и предки которых были православными? Дети эти в некотором роде уже освятились во время чревоношения их родителями и затем в рождении. Нося их в своей утробе, родители их каждодневно молились, часто читали слово Божие и соединялись со Христом в Тайнах Его Тела и Крови. А когда их родителям пришло время разрешиться ими, рождающие их с теплой верой прибегали к Божией помощи и, может быть, полагали особенный обет пред Богом, чтобы разрешение ими было благополучным. Как же [можно] думать, чтобы они, плод от таких родителей, погибли навсегда! Если даже иной из них умер еще во утробе матерней, и тут была готовность родителей совершить над ним крещение. А Господу Богу угодны и самые намерения наши, если они святы. Затем слышим в Евангелии слова Самого Христа Спасителя: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2). Ужели в этих обителях не будет места для тех младенцев, родители которых были христианами, но у них только не было возможности просветить [младенца] крещением, или которые, получив уже имена христианские, скончались пред самою купелью? Святая Церковь выражает прямое верование о помиловании этих младенцев: «Ведати подобает, – говорит она в богослужебных книгах, – яко младенцы [хотя и] непросвещеннии [то есть некрещеные] ниже в геенну пойдут»[8 - Синаксарь в субботу мясопустную. – Примеч. ред.]. Молитесь сердцем и сими словами: «Помяни, Человеколюбие Господи, душу младенца, от неведомых действий умершего во утробе моей, окрести его, Господи, в море щедрот Твоих и спаси неизреченною Твоею благодатию!» С почтением и благодарением остаемся смиренные Ваши богомольцы <…> 9. Михаилу Семеновичу Достопочтеннейший Михаил Семенович, Бог Вам в помощь и во спасение! Ваше письмо, в котором Вы жалуетесь на свою леность и праздность, мы получили и молимся ко Господу, да избавит Вас от сих пороков. Думаем, что Вы читали или, по крайней мере, слыхали, что первая заповедь, предложенная Богом первому человеку, назначила труд в поте лица (Быт. 3, 19), то есть труд упорный, энергичный. Потом в числе заповедей о любви к Богу назначена и мера труда: шесть дней работай (Исх. 20, 9). И еще Спасителем заповедан нам труд с обетованием, что трудящийся достоин пропитания (Мф. 10, 10; Лк. 10, 7). Видно, труд имеет весьма важное значение в жизни человека! Видно, жизнь без труда – не жизнь во славу Божию и во спасение души нашей! Недаром святые мужи охраняли себя от праздности и всего более избегали ее. И народная мудрость, как плод здравого смысла и многовековой житейской опытности, как вывод составившегося убеждения и установившегося верования, сложила пословицу: «Леность – подруга праздности, а праздность – мать всех пороков». А казалось бы, на первый взгляд, какое зло делает человек, если он ничего не делает? Иные даже почитают завидным состоянием, если человек имеет возможность устранить от себя всякий труд и жить, ничего не делая. Что же проистекает из праздности? Какие плоды праздности мы вкушаем в жизни? Какой конец жизни она приготовила человеку? Прежде всего, праздность, как преступление заповедей, есть грех, и мы не чаем, как пагубны для нас последствия этого греха. «Не затем руки даны, чтобы даром болтались», – гласит пословица. И не затем Бог вдунул в лицо бездушного человека при его сотворении дыхание жизни (Быт. 2, 7), то есть даровал человеку душу богоподобную, бессмертную, с чистым умом и святой волей, чтобы душа и сердце пребывали у человека в бездействии, стремились к покою, были бы погружены в глубокий сон. Такой человек был бы не что иное, как двигающийся мертвец. Праздность – учительница всякой злобы. Пуста жизнь человека без дела и занятий. Из-за уклонения от надлежащего полезного дела человек праздный невольно старается пополнить жизнь свою суетными и греховными развлечениями и, таким образом, широким путем порока идет к неизбежной погибели. «Скучен день до вечера, коли делать нечего», – справедливо замечает пословица. Таким образом, праздность заставляет человека искать развлечений безнравственных, развратных, богопротивных… И здесь-то корень и источник различных пристрастий к забавам, от которых страдают люди праздные, теряя здоровье и честь, и которые делают человека вовсе не тем, чем он должен быть. Человеку же, усердно занятому исполнением дела своего звания и знания, некогда заниматься суетными развлечениями, и никакая дурная мысль не утвердится в душе, озабоченной мыслию о добром и полезном. Подруга праздности, лень, как неразлучная ее спутница, забирает человека в свои когти, усыпляя его разум, а ленивый – что больной и убогий: все примащивается, как бы удобнее полежать. Посмотрите на действие муравья и оставьте леность. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя, но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или посмотрите на пчелу, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит: ее труды употребляют во здравие и цари, и простолюдины; любима же она всеми и славна: хотя силою она слаба, но мудростию почтенна. Ах! Страшно будет нам, когда Господь потребует у нас отчета в употреблении времени и сил! Итак, возлюбленнейший Михаил Семенович, берегитесь праздности и лени. Они сильно противны воле Божией, они сильно вредны душе нашей, они грозят страшной участью в вечности; дорожите временем, дорожите каждой минутой, время – дорогой дар Божий. Творите дела благочестия охотно душою, трудитесь, подвизайтесь, не забывая, что тернистый путь – путь к небу, а легкий путь – к аду (ср. Мф. 7, 13–14). С желанием Вам помощи Божией во всем добром, остаемся <…> 10. Александру Егоровичу Почтеннейший раб Божий Александр Егорович, милость Божия буди с Вами! Почтенное Ваше письмо и при нем святую жертву, 3 рубля, мы получили и желание Ваше исполнили: отслужили молебен святому великомученику и целителю Пантелеимону о здравии и спасении Вашем, моля угодника Божия, да явит Вам благодатную помощь Свою в борьбе Вашей с душегубительной страстию винопития. Хотим Вам изъяснить всю гадость пьянства. 1. Умеренное употребление вина служит человеку в удовольствие и во здравие, ибо жажду утоляет, и желудок укрепляет, и сердце веселит; неумеренное же порождает ссоры, возжигает гнев, возбуждает на брань и побои, затем следует обыкновенно немало скорбей. 2. Пьянство есть помрачение ума, потемнение рассудка, потеря сознания, ибо от желудка, переполненного вином, винные пары поднимаются в голову и действуют на мозг и возмущают ум. Поэтому многие в состоянии опьянения не помнят себя, сами не знают, что делают и что говорят, точно безумные, и, какое бы ни случилось с ними зло, бесчестие или побои, назавтра они ничего не помнят. 3. Пьянство есть бесстыдство: пьяный никогда не стыдится, но, потеряв совесть, произносит скверные, хульные, нелепые, оскорбительные для целомудренного слуха речи, уста его бывают подобны стойлищу скотскому, наполненному смрадною нечистотою, а язык – лопате, которая выбрасывает эту нечистоту. 4. Пьянство есть несоблюдение тайны. Пьяный откровенно рассказывает всем и каждому все те тайны свои или чужие, которые тщательно скрывал в глубине души своей, сохраняя их в молчании, когда был трезв. 5. Пьянство есть возбуждение плотской похоти, почему и увещевает апостол: И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5, 18). 6. Пьянство есть яд змеиный, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, брань и кровопролития. 7. Пьянство есть повреждение здоровья, изнеможение телесных сил, дрожание рук, головная боль, ослабление зрения, страдание желудка, стоны, немощи, преждевременная старость, умаление лет жизни и несчастная смерть. 8. Пьянство есть расточение имущества, потеря богатства, лишение выгод, ибо много людей, которые из-за пьянства от большого богатства пришли в последнюю нищету. 9. Пьянство есть утрата спасения. Как вещественное богатство, так и духовные сокровища расточаются от пьянства, потому что пьяный имеет дерзость на все грехи. 10. Пьяница, преступая заповеди Божии, возбуждает на гнев Самого Бога своими грехами. Вот почему вопиет Исаия пророк: Горе возстающим заутра и сикер гонящим, пиющим до вечера: вино бо сожжет я (Ис. 5, 11). 11. Пьянство есть всеконечная погибель души… Другие грешники, когда настанет их смертный час, могут каяться и сожалеть о грехах своих, потому что их ум трезв, а умирающий пьяница как может покаяться, когда он не помнит себя, когда он не сознает, что наступает его смерть, которой он вовсе не ожидал? А для умирающего без покаяния – геенна! Вот каковы плоды пьянства. Справедливо святой Златоуст считает пьяниц хуже псов и других бессловесных животных: «Никакое животное, – говорит он, – не ест и не пьет более того, чем сколько требует его природа. А пьяница и без принуждения все больше и больше наполняет свое чрево, пока не повредит сам себе»[9 - Святой Димитрий Ростовский и его избранные творения. СПб., 1888. С. 76–80, а также: Свт. Иоанн Златоуст. Слово против упивающихся и о воскресении, 2. – Примеч. ред.]. А как оскорбляет пьяница своего Ангела Хранителя, так это и описать трудно. Пьянством мы отгоняем от себя Ангела Хранителя и привлекаем к себе злого беса, чрез пьянство приближаемся к аду, не имея в устах своих слова Божия чрез пьянственную гниль. Таким образом, удаляясь от Ангела Хранителя, пьяница поступает во власть сатаны, который и начинает его тиранить и разжигать в нем все нечистые страсти. Да поможет Вам Господь молитвами святых Своих. С почтением остаемся смиренные <…> 11. Ивану Никифоровичу Боголюбивейший Иван Никифорович, милость Божия буди с Вами! Почтенное Ваше письмо и святую жертву, 10 рублей, мы получили и желание Ваше исполнили: отслужили молебен святому великомученику и целителю Пантелеимону, предстательством коего Господь да избавит Вас от страданий Ваших, если угодно будет Его благости. Имя Ваше, раба Божия Иоанна, записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии. О, болезни, болезни! Только тот, кто не испытывал их, кто от роду болен не бывал, не знает, как бывают тяжелы они, какой неоцененный дар Божий – здоровье! Недаром святые отцы называют болезни крестом: нелегко терпеть их человеку грешному! Смотрит страдалец на добрых людей: все такие они веселые да довольные, точно птички Божии на воле, а он лежит неподвижно, точно привязанный к постели, не может иногда и повернуться без чужой помощи, и грустно-грустно ему, и больно, и невольно иной раз заплачет и скажет: «Господи! А что как я умру да без добрых дел на тот свет пойду? О, как тяжело мне, Господи». Думаем, что и Ваши чувства таковы, но не скорбите, Богом возлюбленный, не жалейте много о том, что отнято у Вас здоровье – сокровище: кто знает, что бы стали Вы делать с этим здоровьем? На пользу ли Вам послужило бы оно? А Бог видит скорбь Вашу, не укроется от Него ни одна слезинка Ваша. Он не оставит Вас! Ведь Он кого любит, того и наказывает (ср. Евр. 12, 6)! Посему бойтесь, страждущий христианин, искусительной мысли, что Бог Вас оставил, забыл. Смотрите: 38 лет страдает расслабленный, 38 раз обманывается в своем ожидании исцеления – и милость Господа приближается к нему, сугубое спасение с небес готово снизойти к нему, Господь идет, чтобы поднять его (см. Ин. 5, 5–9)! Верьте и Вы в Бога – Спасителя Вашего. Знайте и помните, что в ту тяжелую минуту, когда придет мысль, как будто Вы оставлены, покинуты людьми и Богом, на Вас по преимуществу устремлен взор небесной любви, испытующий, пребудете ли Вы верны Богу, бодро ли вынесете борьбу и достойны ли, чтобы Вам послано было спасение. Мужайтесь, укрепитесь в это важное для Вас время, и если не ослабнете в вере, не поддадитесь сомнению, унынию, а паче отчаянию, то Грядый придет к Вам и не замедлит, и, когда не чаете, встретит Вас день спасения Вашего. Теперь видите, Иван Никифорович, что болезнь есть такая же милость Божия, такой же дар Божий, как и здоровье. Хотите ли убедиться в том на своем опыте? Есть средство дивное, оно может самую скорбь Вашу обратить в утешение, так что крест болезни будет для Вас воистину отрадным крестом. Какое же это средство? Да очень простое: возблагодарите Господа от всего сердца за болезнь Вашу, скажите: «Господи! Ты лучше меня знаешь, что для меня полезнее, Ты послал мне болезнь, значит, так надобно, и слава Тебе, Господи, что сподобил меня, грешного, потерпеть хоть немного за грехи мои!» Скажите так и верьте, Вам сразу легче станет: Ваше сердце согреется надеждою на милосердие Божие и душа Ваша почувствует, что она с этой минуты на руках Небесного Отца. С почтением и благожеланием остаемся <…> 12. Павлу Андреевичу Боголюбивейший Павел Андреевич, мир, благодать и милость Господня буди с Вами! Письмо Ваше от 14 февраля и святую жертву, 5 рублей, мы получили и о здравии и спасении Вашем молимся ко Господу, поминая имя Ваше на проскомидии Божественной литургии. В письме своем Вы сказываете, что Вас денно и нощно объемлет страх смерти. Это хорошо и спасительно для Вас, ибо страх смертный заставляет нас жить по-Божию. Смерть может казаться страшною для человека с трех сторон: она устрашает человека, во-первых, неизвестностию продолжения бытия человеческого за гробом; во-вторых, известностию того, что если наше житие продолжается за гробом, то мы должны впасть в руки правосудия Божия; наконец, смерть может устрашить человека тем, что лишает его наслаждения благами, свойственными настоящей жизни. Но для истинного христианина, верующего в искупительные заслуги Сына Божия, для христианина, омывшего первородный грех в таинствах крещения и покаяния и преискренне приобщившегося Тела и Крови Христовых – залога вечной жизни, страх Божественного правосудия не существует, смерть Иисуса Христа, подъятая для умилостивления правды Божией, человеческими грехами раздраженной, уничтожает страх сей. «Иисус умер за грехи мои, – размышляет истинный христианин, – посему я не страшусь более стрел небесного правосудия. Пусть Ангел истребитель возносит на меня мстительную десницу – он не найдет во мне ни одного места, которое не было бы покрыто кровию Божественного Агнца. Пусть князь тьмы предстанет одесную меня и указывает на гнусные ризы моей естественной нечистоты – я уже слышу утешительный глас Отца Небесного: отнимите ризы гнусныя от него и облецыте его (Зах. 3, 4) в одеяние белое». Наконец, смерть может казаться страшной для человека потому, что лишает его наслаждения благами настоящей жизни. В самом деле, сколь ни несовершенны сии блага, впрочем, весьма прискорбно разлучаться с ними тому, кто не уверен, что за гробом он будет наслаждаться если не лучшими, то, по крайней мере, подобными благами. Но для истинного христианина и этот страх не существует; он совершенно уверен, что, теряя чрез смерть блага земные, он получает блага небесные, несравненно высшие. Смерть Иисуса Христа, будучи жертвою за грехи, вместе служит печатию того блаженного завета, коим сей Ходатай Бога и человеков утвердил приобретенное Им сокровище любви Божией за верующими во имя Его. Какие же сокровища? Они столь много превышают все блага земные, что самые святые писатели, которые вещали Духом Божиим, не знают слов на языке человеческом, чтобы описать все дивные и разнообразные прелести райских жилищ на небе: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). И мы, имея обетование таких благ в мире грядущем, еще не хотим расстаться с миром настоящим, который весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19), и Ангел смерти еще должен, так сказать, насильно восхищать нас из среды сует, дабы преставить во обитель вечного покоя! Но напрасно будем возбуждать дух к презрению смерти, если в нас нет семени жизни вечной. Смерть не страшна для истинного христианина, а для ложного, каковы все мнимые христиане, она страшнее, нежели для язычника. Посему будем стараться о том, чтобы сделаться истинными христианами, то есть быть христианами не по имени только, но на самом деле, и жизнию своею, деятельной любовию к Богу и ближним доказывать, что мы истинные ученики Христовы. Больше же всего будем любить Иисуса Христа; любовь к Нему соделает в нас все что нужно для побеждения страха смертного. Теперь мы имеем много утешителей, собеседников, друзей, но в час смертный один будет Утешитель, Собеседник и Друг – Иисус. Ободритесь же, Павел Андреевич, и не ужасайтесь смерти, ибо Вы христианин есть. С почтением и благодарением остаемся смиренные Ваши богомольцы <…> 13. Николаю Петровичу Боголюбивейший достоуважаемый Николай Петрович, милость Божия буди с Вами! Исполненное скорби письмо Ваше и при нем святую жертву, 15 рублей, мы получили с сердечною признательностию за Ваше усердие и расположение к смиренной обители нашей. Имя Ваше, раба Божия Николая, записали и поминаем о здравии и спасении на проскомидии Божественной литургии. Сердечно и душевно соскорбим в скорбях Ваших. Но что делать? Ведь Сам Спаситель постановляет, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Вот и держите в мысли, что когда находят скорби, то это Вам Господь дорогу в Царствие Свое пролагает или даже более – берет за руки и ведет. Потому не упирайтесь и не скорбите и благодушно и с благодарностию переносите скорби. Обычно узкий путь нам не нравится… Подай нам широту и простор (ср. Мф. 7, 13–14). Не слышит разве Господь воплей сих? Слышит, но переменить домостроительство жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам. Так устроилось положение наше, что только теснота держит нас в настоящем строе. Как только вступим в широту, расплываемся и гибнем. Вот и царит на земле теснота, как наилучшая для нас обстановка. Апостольский ум видит вообще в тесноте и особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию и о тех, кои в тесноте, судит, как о близких к Богу сынах (ср. Евр. 12, 6–7). Нынешние умники не вмещают слова сего, тем погружают себя в непроглядный мрак, простертый будто бы над жизнию нашею земною. Отсюда туча, уныние, нечаяние, томление и самоубийство. Исходная точка их омрачения та, что наша последняя цель будто бы земля. Но она не на земле. На земле начало жизни – подготовительный ее период, а настоящая жизнь начнется по смерти. И особенный, исключительный способ приготовления – благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. Кто взглянет или будет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет удивляться, не видя в своей жизни широты и простора, а возревнует об одном: как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкушение которого отсрочивается до будущей жизни. Чрез напрасные скорби и страдания мы прививаемся ко Кресту Христову и из него приемлем силу крестную, очищенную, освященную и благоволение Божие привлекающую. Путь тесный и прискорбный есть прямая дорога в рай… Всякая напраслина, благодушно переносимая, венец Божий есть, на главу уже надетый. Хозяйка сажает в печку пирог и не вынимает его оттуда, пока не удостоверится, что он испекся. Владыка мира посадил и Вас в печь и держит в ней, ожидая, пока испечетесь. Терпите же и ждите. Как только испечетесь, и минуты не будете долее сидеть в печи. Тотчас вынут Вас вон. Если рванетесь сами вон, будете то же, что недопеченный пирог. Вооружитесь же терпением. Еще скажем: по вере Вашей, кто переносит благодушно встречающиеся неприятности, принимая их, как от руки Господней, тот причастником бывает мученичества. Хорошенько напечатлейте это в мысли своей и навевайте тем утешение на сердце свое. Не только все предавайте в руки Господа, но еще благодушествуйте, радуйтесь, благодарите (ср. 1 Фес. 5, 16–18). Верно, есть из Вас что выбить, и вот Господь направил на Вас столько молотков, которые и колотят Вас со всех сторон. Не мешайте же им своим серчанием, противлением, недовольством. Дайте им свободу, пусть, не стесняясь ничем, совершают над Вами и в Вас дело Божие, в котором Господом приставлены для спасения Вашего. Господь любит Вас и взял Вас в руки, чтобы вытеснить из Вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убелить его, так Господь трет, мнет и колотит Вас, чтобы убелить Вас и приготовить к наследию Царствия Своего, куда не войдет ничто нечистое. Так взирайте на свое положение, и утвердитесь в нем, и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в Вас такое воззрение и укрепил. Затем с радостию принимайте всякую неприятность, как врачевство, подносимое Господом, на окружающих Вас смотрите как на орудия Божии во благо Вам и за ними всегда зрите руку Божию, Вам благодеющую. И за все говорите: «Слава Тебе Господи!» (ср. 1 Фес. 5, 18). Но старайтесь, чтобы это было не на языке только, а и в чувстве. Молитесь, чтобы Господь и чувствовать так дал. И даст. С почтением и желанием всякого добра остаемся <…> 14. Александре Петровне Боголюбивейшая Александра Петровна, милость Божия буди с Вами! Имеем честь уведомить, что мы получили почтенное письмо Ваше и при нем святую жертву, 25 рублей, и имя Ваше, рабы Божией Александры, с семейством записали и поминаем о здравии и спасении на проскомидии Божественной литургии по чину обители. Позвольте, боголюбивейшая Александра Петровна, сказать в опровержение Вашего мнения несколько слов. Вы совершенно неправильно думаете, будто скорби для Вас бесполезны и напрасны. Гораздо было бы хуже для Вас, если бы Вы никаких скорбей не испытывали в жизни: тогда Вы легко могли бы забыть Бога и таким образом сойти с пути, ведущего в Царствие Божие. Оттого-то и трудно богатым войти в Царствие Небесное: печалей у них больших не бывает, в довольстве они всегда живут, к Богу прибегнуть им нет случая, так все у них идет хорошо (ср. Мф. 19, 23–24; Мк. 10, 23–24; Лк. 18, 24–25). Нет, не сетовать безутешно, а Бога благодарить Вы должны, что Он хоть какие-нибудь попускает Вам испытывать скорби, при которых Вы о Нем вспоминаете: это значит, что Он Вас не забыл, не оставил Своею благодатию и ведет Вас в Царство Свое Небесное. Рассказал некто из отцов другому, что, бывши в Александрии, он пришел однажды в церковь помолиться и увидел там женщину богобоязненную. Она была в черном печальном одеянии и, молясь пред иконою Спасителя, все плакала и со слезами повторяла: «Оставил мя еси, Господи, помилуй мя, Милостивый!» «“Что это она так плачет? – то подумал я. – Вдова она и, видно, от кого-нибудь обиду терпит. Поговорю с ней и успокою ее”. Дождавшись конца ее молитв, я подозвал к себе слугу ее, который был при ней, и сказал ему: “Скажи госпоже своей, что мне нужно с ней поговорить”. Когда она подошла, я, оставшись с ней наедине, сказал ей: “Видно, обижает тебя кто-нибудь, что ты так плачешь?” “Ах, нет, – отвечала она и опять заплакала. – Нет, отче, не знаешь ты моего горя. Среди людей я живу и ни от кого не терпела оскорбления никакого. И вот о том я и плачу, что так как живу в забвении о Боге, то и Бог забыл посещать меня, и три уже года, как не знаю никакой скорби. И ни я сама не была больна, ни сын мой, и ни курицы у меня из дома не пропало. Думая поэтому, что Бог за грехи мои оставил меня, не посылал мне никаких скорбей, я плачу пред Ним, чтобы Он помиловал меня по милости Своей”. Выслушав это от нее, я удивился богобоязненной и крепкой ее душе и, молясь за нее Богу, доселе дивлюсь ее крепости. Вот как люди богобоязненные рассуждают, когда долго не бывает у них скорбей: им тогда думается, что Бог забыл их, скорби они считают за особенное к себе внимание от Бога, за особенную Его к себе милость». Подражайте сей благочестивой женщине и не бегайте скорбей, нужных для вечного спасения. Принося Вам глубокую благодарность, с почтением пребываем <…> 15. Михаилу Павловичу Возлюбленнейший о Господе Михаил Павлович, Бог Вам в помощь и во спасение! Скорбное письмо Ваше от 4 сентября и при нем святую жертву, 10 рублей, мы получили, и о здравии и спасении и избавлении Вас от скорбей и напастей молимся ко Господу, и имя Ваше записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии. Если Вы, Михаил Павлович, веруете, что Бог премудр или, вернее, [Он есть] Сама Премудрость, то как Он возложит на человека крест, превосходящий его силу? Не читали ли Вы: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13)? Если и люди не возлагают на своих животных бремени более того, сколько они могут понести, то Господь ли пошлет человеку искушений и бед сверх силы его? Кормчий знает, как нагрузить корабль в меру, чтобы от недостатка груза он не был увлечен и опрокинут сильною бурею и от чрезмерной тягости не погрузился в глубину моря. Так и Господь посылает избранным Своим крест искушений, чтобы им не быть легко увлеченными мирскими благами, но чтобы благополучно достигнуть пристанищ вечной славы. Бог вместе премудр и истинен и вся мерою, и числом, и весом расположил (Прем. 11, 21). Он точно знает, чьи рамена что могут понести и чего не могут (ср. Ис. 22, 22), и потому всем посылает скорби и беды в меру, так, чтобы никому не был дан крест или чрезвычайно великий, или очень малый. Господь наблюдает, как и какой крест послать одному и какой другому. Он держит как бы на весах, с одной стороны, крестное бремя, а с другой – силу носящего и соразмеряет и то и другое, чтобы никому ничего не было послано сверх силы. Дает все в меру, а не выше меры, чтобы люди, чрезмерно отягощенные скорбями, не пали под бременем их. Итак, кто может пожаловаться, что на него возлагается бремя тягчайшее, нежели какое он может понести? Такое бремя может наложить человек, не знающий силы того, кто должен нести, а если знает, но наложит бремя не по силе, то будет жесток. Богу же, благому и премудрому, это несвойственно. Почему же, спросите, плоть наша всегда ропщет и жалуется, что несет более, нежели сколько может? Это мудрование плотское, оно неправильно рассуждает о благости Божией. Поистине Бог знает силу и крепость каждого человека, приходящего в мир сей на брань, Ему единому известно, что один столько-то должен бороться против плоти, другой столько-то против того или другого нападения вражия, а третий более и продолжительнее того и другого, и посылает людям кресты и скорби по мере их сил: слабых и немощных испытывает слегка, а твердых и мужественных испытывает крепче. Итак, мужайтесь, если кому-либо ниспосылается тягчайший крест, ибо все кресты исходят от отеческой руки Господней. Или Вы думаете, что Отец Небесный, возбужденный несправедливым гневом и яростью, не смотрит, не разбирает и не заботится о том, кого бьет, сколь многочисленные, тяжкие и долговременные кресты посылает? Нет, не так Он думает: Он ни на кого не гневается, никого не презирает, но взирает на силу каждого, как бы на весах испытывает крепость всех. Предусмотрел Он от века, что тому или другому те или другие телесные страдания, болезни и скорби будут благопотребны и полезны, и потому премудро устроил, чтобы такого-то года и месяца и дня постигли человека известные скорби для спасения его души. Итак, не устрашайтесь, крестоносец! Не называй жестоким Отца, Который чрез пророка сладостно утешает всякого верующего в Него: не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим: Мой еси ты. И аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе; и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебе, яко Аз Господь Бог твой, Святый Израилев, спасаяй тя (Ис. 43, 1–3). Подвизайтесь, спасайтесь, терпите, не ропщите, а Бога благодарите. С почтением и благодарением остаемся <…> 16. Ксенофонту Андреевичу[10 - В письмо включены фрагменты из части II, главы 3 творения свт. Иоанна (Максимовича) Тобольского «Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную». – Примеч. ред.] Достопочтенный раб Божий Ксенофонт Андреевич, Бог Вам в помощь и во спасение! Имеем честь уведомить, что мы получили почтенное Ваше письмо и при нем святую жертву, 20 рублей, и имена ваши о здравии и спасении рабов Божиих Ксенофонта, Екатерины, Анны, Александры и о упокоении Андрея и Елисаветы записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии по чину обители, прося у Господа милости и оставления грехов. На пользу душевную и ради спасения Вашего дерзаем сказать Вам несколько слов и покорнейше просим не оскорбляться на справедливость. Зачем Вы смущаетесь боязнью человеческих поношений? Вы думаете, что быть или казаться крестоносцем есть поношение? Обратите очи свои на Господа. Не Он ли, славою и честью венчанный, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление (Евр. 12, 2)? Не для Вас ли Он претерпел поругание, не для Вас ли был как бы червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Пс. 21, 7)? Не сбылись ли на Нем, когда Он шел под тяжестью креста, слова псалмопевца: Вси видящии Мя поругаша ми ся (Пс. 21, 7); подражниша Мя подражнением, поскрежеташа на Мя зубы своими (Пс. 34, 16)? А Вы ныне устрашаетесь малейшего бесчестия креста, как будто бесчестно и постыдно участие в кресте Господнем, тогда как истинные ученики Христовы крест Его почитали для себя великою славою. И потому-то апостол Павел не усомнился поучать: Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр. 13, 13). Пожалуй, скажете: «Охотно бы и я нес ради Господа моего крест и разного рода бесчестия, как сделали многие мученики, но меня смущает то, что все сочтут меня за явного грешника, подумают, что за многие беззакония возложен на меня сей крест поношений». Почему же это Вас смущает? Единородный Сын Божий, Который не сделал никакого греха (1 Пет. 2, 22; Ис. 53, 9), не был ли послан Отцом Небесным в подобии плоти греховной (Рим. 8, 3)? Не со беззаконными ли вменися (Ис. 53, 12), не с двумя ли разбойниками был изведен и посреди их распят? Не о Нем ли говорит пророк: Сей грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении (Ис. 53, 4)? А Вы, как будто праведный, ужасаетесь быть причтенным к грешникам. Или не сознаете, что Вы ходили по воле сердца своего и пили неправды, якоже питие (Иов. 15, 16)? А теперь, как невинный, боитесь понести некоторое поругание, тогда как уже научены последовать своему Спасителю в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах (2 Кор. 6, 8). Если внимаете учению Господню, то истинно увидите там величие, где смирение; там силу, где немощь; там жизнь, где смерть; и, если желаете наследовать жизнь истинную, не презирайте, не стыдитесь скорбей. Зачем Вы все внимаете людским толкам? Похвала наша сия, говорит апостол Павел, есть свидетельство совести нашей (2 Кор. 1, 12). Имея чистую совесть, не должно и смущаться от людских толков, не должно поношение от других считать важнее доброго свидетельства собственной совести. Пусть мир судит и мудрствует по-своему – Вы последуйте стопам Христовым. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, но теперь ненавидит Вас мир, потому что Сам Господь избирает Вас от мира, да последуете Ему, неся крест (Ин. 15, 19). Да будет Вам известно и то, что мир прежде возненавидел Спасителя мира, поругался и посмеялся над Ним. По сей-то причине иудеи и придумали умертвить Его смертию крестной, чтобы чрез это подвергнуть Его бесчестию. Они рассуждали так, что если кто и не оставит Господа Иисуса Христа, потому что Он уже умерщвлен, то, по крайней мере, оставит Его за то, что Он умерщвлен такой позорною казнию. Но это самое и привлекает более к Спасителю любящих Его, что Он ради них избрал смерть, исполненную бесчестия. Это и составляет для них утешение при перенесении собственных их бесчестий, что они в этом бывают подобны Ему. Посему мужайтесь и крепитесь, взирая на Крест Христов. С почтением и благодарностию остаемся <…> 17. Павлу Козмичу[11 - Письмо Павлу Козмичу основано на размышлениях свт. Феофана Затворника о скорбях человеческих и несении креста. См., например: Свт. Феофан Затворник. Созерцание и размышление // Домашняя беседа. Вып. 33. 1873. С. 790–791. – Примеч. ред.] Милостивый благотворитель Павел Козмич, благословение Господне и Царицы Небесной буди на Вас! Имеем честь уведомить, что почтенное письмо Ваше от 12 сентября и при нем святое пожертвование, 120 рублей, мы получили с чувствами искренней признательности за Ваше доброе расположение и усердие к обители нашей и согласно Вашему желанию имена ваши, рабов Божиих Павла и Манефы, записали в монастырский синодик на вечное ежедневное поминовение на проскомидии Божественной литургии и поминаем теперь о здравии и спасении, а по переходе кого-либо из вас в вечную обитель будем молиться о упокоении души его. Боголюбивейший Павел Козмич! Вы с нами откровенно беседуете, что часто приходит Вам мысль: почему одним людям Бог дал в этой жизни и богатство и счастие, а другие, как и я, живут в бедности и терпят всякие нужды и несчастия? И Вы считаете это для себя тяжелым и незаслуженным крестом! В ответ на это с помощию Божией мы скажем Вам вот что. Самые многосложные, самые разнообразные кресты разбросаны на всех путях жизни нашей, и встречаются почти на каждом шагу скорби, беды, несчастья, болезни, потери близких, неудачи по службе, всякого рода лишения и убытки, неприятности семейные, неблагоприятность внешних отношений, оскорбления, обиды, напраслины, и вообще, доля земная у всякого более или менее нелегкая. У кого нет чего-либо такого?! Не избавляется от этих крестов ни знатность, ни богатство, ни сила и никакое земное величие. Они срослись с земным пребыванием с той минуты, как заключился рай земной, и пребудут с ним до тех пор, когда отверзется рай небесный. Но, пожалуй, скажете: зачем у меня больше горя, а у другого меньше? Зачем меня тяготят беды, а другому – почти во всем удачи? Я изнываю от скорби, а другой радуется. Уже если это общая участь, то раздавать бы ее всем поровну. Да ведь она так и раздается. Присмотритесь, и увидите. Вам сегодня тяжело, а другому было вчера или будет завтра тяжело. Зачем смотреть на дни и часы? Смотрите на всю жизнь от начала до конца, и увидите, что всем бывает тяжело, и очень тяжело. Найдите мне такого, который ликовал бы целую жизнь. Сами цари нередко не спят от туги сердечной. Вам тяжело теперь, а прежде разве не видали Вы веселых дней? Конечно, видали. Бог даст, и еще увидите. Перетерпите же, и прояснится над Вами небо. В жизни, как в природе, то светлые, то мрачные дни. Мрачные говорят Вам, что Вы в изгнании и под гневом, а светлые дают мысль, что Вы не совсем заброшены, что Вас хотят щадить и миловать. Помните это и терпите, подкрепляя себя упованием. Вам тяжело, – да разве случай это устроил? Есть Господь, Который отечески смотрит на Вас и печется о Вас. Это Он послал Вам горе; а что, кому, когда и как послать, то посылает для того самого, кто подлежит горю. Осмотритесь же, и увидите, может быть, благие о Вас намерения Божии в постигшей Вас скорби: или грех какой-нибудь очистить хочет Господь, или от дела греховного отвести, или дать Вам случай показать терпение и верность Ему, или Он Сам желает потом удивить на Вас величие милосердия Своего – что-нибудь из этого уж верно идет к Вам, ну и приложите то к ране своей, и умалится жгучесть ее. Если же и не усмотрите, что именно хочет даровать Вам Господь чрез горе Ваше, возбудите в сердце своем общее, неразмышляющее верование, что все от Бога и что все, идущее от Него, служит во благо нам, и толкуйте мятущейся душе своей: «Так Богу угодно»; терпите и верьте, что, кого Он наказывает, тот у Него как сын. Да и без того кто может противиться воле Его? Скажите еще, скорбящий: Вы грешны или нет? Конечно, грешны. А если грешен, то радуйтесь, что пришел огнь скорби, попаляющий Ваш грех. Вы всё смотрите на теперешнее горе, а перенеситесь-ка в другую жизнь, станьте не суде Божием и посмотрите оттуда на свое горе. Если Вы чувствуете, что непременно будете осуждены, то что в сравнении с последствиями того осуждения все теперешние скорби и бедствия? Говорите же: «По грехам моим достается мне так, и я благодарю Господа Бога, что благость Его ведет меня к покаянию». Когда расположите себя так, то не будете тяготиться горем, а скажете: «Мало еще мне, по грехам моим не того еще я стою». Таким образом, несете ли Вы общую горькую долю или испытываете частные горести и скорби, терпите благодушно и принимайте их с благодарностию от руки Господней, как врачевство от грехов, как ключ, отверзающий дверь в Царство Небесное. Предстательнице скорбящих – Царице Небесной – поручив Вас, с почтением остаемся смиренные Ваши богомольцы <…> 18. Григорию Алексеевичу Боголюбивейший Григорий Алексеевич, мир Вам, благословение и утешение от Господа! Почтенное Ваше письмо и святую жертву, 15 рублей, мы получили и желание Ваше с любовию исполнили: о Вашем здравии, раба Божия Григория, супруги Евфимии и чад Василия и Анны отслужили молебен святым мученикам Гурию, Самону и Авиву и имена ваши поминаем на проскомидии Божественной литургии по чину обители. Просите нашего совета и наставления: как исправить дурной характер супруги Вашей? Вот Вам совет святого Иоанна Златоуста: «…общницу жизни, мать детей, виновницу многих наших радостей не должно обуздывать страхом и угрозами, а, напротив, нужно действовать любовию и привязанностию. А что за любовь там, где жена трепещет мужа? И каким удовольствием наслаждается сам муж, когда живет с женою, как с рабою, а не как с супругою?»[12 - Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам, 20, – Примеч. ред.] Когда в дом стучится что-нибудь неприятное оттого, что жена Ваша погрешает, тогда Вы утешайте ее, а не увеличивайте печали. Хотя бы Вы все потеряли, но нет ничего прискорбнее, как иметь в доме жену, которая живет с мужем без доброго к нему расположения. На какой бы проступок со стороны жены Вы ни указали, Вы ничего не можете представить такого, что бы более причиняло скорби, чем раздор с женою. Посему-то любовь к ней должна для Вас быть драгоценнее всего. Если каждый из нас должен носить бремена друг друга (Гал. 6, 2), то тем более муж должен поступать так по отношению к своей жене. Хотя бы она была бедна, не унижайте ее за то; хотя бы она была глупа, не нападайте на нее, но лучше исправляйте ее: она – часть Ваша, и Вы составляете с ней одно тело. Если она сварлива, пьяница, склонна ко гневу, то надобно скорбеть о сем, а не гневаться, молить Бога, чтобы Он исправил ее, надобно увещевать ее, уговаривать и употреблять все меры к тому, чтобы истребить в ней эти пороки. Если же Вы станете бить и угнетать ее, то болезнь сим не излечится, потому что жестокость усмиряется кротостию, а не другою жестокостию. Вместе с сим помышляйте еще о том, что за кроткое обхождение Ваше с женою Вас ожидает награда от Бога. С почтением и благодарностию <…> 19. Евфросинии Филипповне Достопочтеннейшая раба Божия Евфросиния Филипповна, мир Вам и Божие благословение! Имеем честь уведомить, что почтенное Ваше письмо и святую жертву, 1 рубль, мы получили и молим милостивого и человеколюбивого Господа Бога, да вразумит несчастного раба Своего сына Вашего Иоанна, и отвратит его от страшного греха прелюбодеяния, и наставит на истинный путь христианства. С Вашей стороны нужно всевозможно стараться остановить его [, отвратить] от сего. Прямо скажите ему: «Страшись в будущей жизни наказания за любодеяние». Блудников и прелюбодеев будет судить Бог (Евр. 13, 4). Пусть знает, что никакой блудник или нечистый не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5, 5). Участь таковых в озере, горящем огнем и жупелом[13 - Жупел – горящая сера или смола. – Примеч. ред.], и дым мучения их будет восходить во веки веков (ср. Откр. 20, 10). В блуднике живет диавол, как в собственном доме, и мучит его разжжением блудным. Некогда бесы просили у Господа позволения войти в свиней, и Он попустил, даже повелел, для того, чтобы показать, что диавол имеет власть над теми, которые живут подобно свиньям (см. Мф. 8, 28–32; Мк. 5, 2-13; Лк. 8, 27–33). И воистину так! Господствует или, лучше сказать, царствует диавол над блудными людьми, как над своими рабами, и они уже не Христовы слуги, а сатанины. Итак, если сын Ваш Иоанн не оставит сего скверного греха и не покается, наследует вечную погибель. Милосердию Божию поручив Вас и его, остаемся смиренными Вашими богомольцами <…> Так-то так, но, пожалуй бы, не надо отягощать мать угрозой наказания сына, она и без того неутешно страдает о нем, лучше бы написать сию угрозу сыну в особом письме, ибо она свое письмо едва ли покажет ему из опасения не раздражить бы его и не ожесточить. Кто болеет, того и надо лечить[14 - Последний абзац – приписка к письму другим почерком. – Примеч. ред.]. 20. Варваре Никитичне Боголюбивейшая Варвара Никитична, благословение Господне да пребудет на Вас и дщерях Ваших! Получив Ваше письмо от 22 февраля, спешим дать просимый Вами совет относительно несогласного Вашего с мужем жития. В Священном Писании читаем, что жены должны повиноваться своим мужьям, как Господу (см. Еф. 5, 22). Святой Иоанн Златоуст, объясняя эти слова Писания, говорит: «Подлинно жена должна повиноваться мужу, как Господу, ибо если тот, кто не покоряется внешним гражданским властям, противится повелению Божию (Рим. 13, 2), то тем более виновна в таком противлении та, которая не покоряется мужу: так изволил Бог от начала. Далее Писание говорит, что муж есть глава жены, как и Христос – глава Церкви (Еф. 5, 23). И как мужи и жены покорны Христу, так жены должны быть покорны мужьям, как Богу!»[15 - Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание Ефесянам, 20, 1. – Примеч. ред.] В другом месте святой Иоанн Златоуст говорит: «Что делать, если жена будет скромна, тиха, а муж будет дерзок, подозрителен, расточителен, сердит, несправедлив и вообще не согласен с мнением и советами жены? Терпи мужественно, говорит апостол, все это рабство с совершенною покорностию, и не противоречь ему, и ни в чем не спорь с ним, ибо от этого может произойти совершенное расстройство в жизни семейной»[16 - Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве, 40. – Примеч. ред.]. Если же муж, по Вашим словам, действительно таков, то он сам даст ответ Богу, а Вы за терпение получите награду в будущем веке. Судьбу дочери Вашей Елисаветы предоставьте Богу; Он лучше нас знает, как устроить жизнь ее, а Вам идти в монастырь не советуем без согласия мужа. Если же с его стороны препятствий нет, тогда можете исполнить благое желание свое. С почтением <…> P.S. Безусловно покоряться жене мужу можно только тогда, если муж хотя и дурно себя ведет, но все же хранит верность ей, а если он сквернит себя прелюбодеянием, то какая жена согласится с ним сожительствовать?[17 - Приписка к письму другим почерком. – Примеч. ред.] 21. Иерею Владимиру Рубанову Ваше благословение, честнейший отец Владимир, Христос посреде нас! Имеем честь уведомить, что мы получили почтенное письмо Ваше от 5 мая и новую жертву, 2 рубля, и о здравии Вашем, иерея Владимира, болящих Александры, Валентины и отрока Николая молимся ко Господу и отслужили желаемый молебен святому великомученику и целителю Пантелеимону, а почивших младенцев Иоанна поминали 1 июля, а Варвару поминаем 18 сего июня. Затем обращаемся к Вам, батюшка, поносимому людьми и страдающему от их клевет и презрения. Блаженны, стократ блаженны Вы. Это значит, что Вы не принадлежите уже к веку грешному и лукавому. Это значит, что Ваша душа свободна от тины мирских похотей, что Ваше сердце, освященное благодатию Иисуса Христа, всецело прилепилось к Нему. Это значит, что Вы принадлежите к числу тех, коих Спаситель избрал из среды мира (ср. Ин. 15, 19). О, какая прекрасная участь! Какое блаженное состояние – быть избранным из среды мира! Вот неисчерпаемый источник для радости, вот поводы для неизреченного веселия! Радуйтесь и веселитесь (Мф. 5, 12)! Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать (Мф. 5, 11)! О любовь Спасителева! Но не будем приводить примеров Его любви и попечения о роде человеческом. Из Евангелия известно, что нет такого временного бедствия в роде человеческом, которое бы не привлекло к себе Христова страдания, нет такого несчастия, которому бы Господь Иисус не поспешил помочь, нет такого горького положения, для которого бы в бесконечной любви Его не нашлось какого-либо утешения. Все слова Его, полные любви и нежности, обращены к несчастным. Он утешает их, дает им самые отрадные обетования: Придите ко Мне, говорит Он, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28); Блаженнны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21); Блаженны вы, когда вас будут поносить (Лк. 6, 22). Зная все это, досточтимый батюшка, не унывайте, не бойтесь, но утешайтесь упованием, терпите все неприятности. Апостол Павел за проповедь разные гонения и узы претерпел, а благовествовать все-таки не переставал, ибо для слова Божия нет уз (2 Тим. 2, 9). Посему и Вы, гонимые за правду, не бойтесь поношения от людей и злословия их не страшитесь. Надежда на будущую славу должна поддерживать нас, гонимых за правду. Думаем, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас (Рим. 8, 18). Да дарует же Вам многомилостивый Господь совершить поприще земного жития во славу Пресвятого имени Его и да поможет понести возложенный Им на Вас крест до конца. Назначение наше, как христиан, высокое – нам уготовано царское наследие. Кто сподобился хотя отчасти познать сие райское блаженство, тот уже ни во что вменяет все блага земные и не страшится никаких скорбей и поношений, а, напротив, жаждет их: они хотя горьки, но плоды их сладки. При искреннем желании Вам мира душевного с должным уважением и почтением остаемся смиренными богомольцами, просящими взаимно святых Ваших молитв <…> 22. Вере Никитичне Почтенная раба Божия Вера Никитична, милость Господня буди с Вами! Ваше письмо с жертвой, 3 рублями, мы получили и имена ваши, рабов Божиих Веры, Иустинии, Григория и Никиты, поминаем о здравии и спасении. С любовию принимаем Вашу теплую исповедь и сердечное раскаяние пред Господом, но эта исповедь заочная мало принесет Вам пользы, тут необходима устная исповедь, признание в своих грехах пред отцом духовным полное, искреннее, без всякого сокращения или умаления того, что указывает Вам совесть. Так требуется по уставу святой Церкви. Поэтому советуем Вам немедленно очистить свою совесть и успокоить ее от страха суда Божия чрез принесение устной исповеди пред лицом священника. И веруйте слову Божию, что прощенное Вам чрез священника здесь будет совершенно прощено и на небе Судией Господом и на Страшном Суде уже не поминается. Уж если Вы не боялись и не стыдились грешить в очах Божиих, то зачем стыдиться священника, такого же человека, как и Вы? Одна женщина, подобная вам, долго скрывала и по стыду не исповедовала свой тяжкий грех, а только часто с горькими слезами молилась она пред иконою Богоматери и просила защиты Ее. Наконец умерла она, не исповедав того греха. Когда отпевали ее в церкви, при всех родных ее вдруг мертвая поднялась, села на одре и сказала: «Велика сила Твоя, Владычица Непорочная!» И, призвав духовника, исповедала пред ним скрываемый грех. Затем вслух всем говорила: «Бедная я, от стыда не исповедалась в одном грехе, так и умерла, но я каждый день с глубоким сокрушением молила Пресвятую Богородицу о том, чтобы не понести мне наказания за свой грех. Когда несчастная душа моя разлучилась с телом, темные злобные духи укоряли меня в тайном грехе и радовались, считая меня своею добычею. Но явилась Царица Ангелов и Своим светом разогнала духов злобы. Она сказала им: “Господь не дал вам власти над этой душою”. Потом привела меня ко Господу и просила Его явить милость Свою надо мною, и Господь сказал: “Пусть эта душа соединится с телом своим и как должно исповедует грех свой”. Тогда Ангел Хранитель мой и оживил меня для этого». Видите ли, она каждый день каялась и со слезами молилась Царице Небесной, за то и получила милость Божию, – а Вы делали ли так и делаете ли? Увы, кажется, нет! Но не отчаивайтесь и не медлите, а сейчас же приступите к покаянию и исповеди, раскройте пред духовным отцом свое душевное состояние и просите его молитв, а затем что он скажет Вам, так и сделайте. Заступлению Царицы Небесной поручив Вас, остаемся смиренные Ваши богомольцы <…> 23. Татьяне Онуфриевне Боголюбивейшая Татьяна Онуфриева, милость Божия буди с Вами! Имеем честь уведомить, что Ваше письмо от 19 марта и святую жертву, 3 рубля, мы получили и о здравии и спасении, мире и благополучии вашем, рабов Божиих Татианы, Александра, Елены, Симеона, и о упокоении мужа Вашего Никифора молимся ко Господу, поминая имена ваши на Божественных службах. Исполняя Вашу просьбу, научаем Вас молитве за детей. Молитесь так: «Боже и Отче, Создатель и Сохранитель всех тварей! Облагодатствуй моих бедных детей Духом Твоим Святым, да возжжет Он в них истинный страх Божий, который есть начало премудрости и прямое благоразумие, по которому кто поступает, того хвала пребывает вечно. Облаженствуй их и истинным познанием Тебя, соблюди их от всякия неприязни и соделай, чтобы они пребыли до конца в истинной спасающей вере и во всяком благочестии. Даруй им верующее, послушное, смирное сердце, мудрость и разум. Насади в сердце их любовь к Твоему Божественному слову, чтоб они были благоговейны в молитве и богослужении, истинны в словах, верны в делах, прилежны в трудах, кротки, благоприветливы ко всем людям. Соблюди их от всех соблазнов злого мира. Будь защитой их во всякой опасности, да не подвергнутся внезапной погибели. Пусть они всегда воздают Тебе честь, хвалу и прославление». Если будете так молиться со всем усердием и теплою верою, то Господь Всемилостивый рано или поздно услышит вопль Ваш, сотворит с Вами милость Свою и утешит Вас в горестях Ваших. Относительно женитьбы сына Вашего на еврейке скажем: если она приимет святое крещение и если есть между ними обоюдное согласие, то невозбранно можно ему жениться на ней. С почтением и благодарением остаемся <…> 24. Елене Павловне Кауфман Достопочтеннейшая Елена Павловна, мир Вам! Получив Ваше письмо и присланное яйцо, при помощи Божией тщательно рассмотрев их и обсудив, мы находим описанное Вами вовсе не имеющим значения. Это вражеское старание, чтобы прельстить Вас. Сказанный же Вами старичок приходил и научил Вас какому-то чародейству по внушению злого духа; ведь ухищрения диавольские многи и разнообразны, так что простому человеку их трудно понять, даже многие опытные старцы и подвижники были прельщаемы вражескими ухищрениями и впадали в тяжкие грехи. Святой апостол Павел говорит, что сатана для прельщения людей может иногда являться к ним даже в виде светлого Ангела (см. 2 Кор. 11, 14), под предлогом добрых дел может их искушать и ввести в величайший грех. Люди злые, в которых вселился злой дух, есть служители духа злобы и исполнители воли сатаны. И вот они, по научению злого духа, для прельщения простых людей могут казаться благочестивыми, принимая на себя вид служителей правды, как и приходивший к Вам старичок, действительный слуга сатаны, ввел Вас в заблуждение и грех. Чрез подобных старичков враг многих погубил своими ложными представлениями, как бы Божественными. Вместо того чтобы в постигшем Вас несчастии предаться в волю Божию, Вы легко и свободно подчинились воле и козням врага – диавола, почему и должны Вы немедленно очистить свою совесть покаянием и исповедью и впредь ни в каких случаях не прибегать к знахарям, ибо это есть великий смертный грех и мерзость пред Богом. Знахари же и чародеи, как люди недостойные, не умирают с покаянием, смерть постигает их скоропостижно. Сверх того, из собственного письма Вашего видим, что Вами обладает дух гордости. Вы, считая людей недостойными, сами сделались недостойными милостей Божиих. Так вот Господь, чтобы хоть мало смирить Вас, и послал Вам сие испытание. Терпите и благодарите и таких старичков берегитесь как огня, в противном случае с ними и осудитесь <…> 25. Иерею Александру Ваше благословение, честнейший отец Александр, Христос посреде нас! Имеем честь уведомить, что посланные Вами 13 января почтовым переводом 20 рублей, пожертвованные обители нашей жителями селений Заводы и Спиаковки на молитвы, мы получили. На эти селения Господу угодно было наслать испытание. За что же? За грехи и вообще неправильную жизнь, противную Божию закону. Что будем делать? Кто может отвратить сие испытание, как не Он же, Всесильный, Премилостивый? Ведь захочет наказать, кто ему воспрепятствует? Какое земное могущество? Поэтому что же нам воспрещает обратиться к Нему и крепко возопить в мольбах своих? Он же Сам сказал нам по преимуществу: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Но мало только молиться, нужно раскаяться искренно; нужно, чтоб каждый обратился от злого пути. Иначе какое мы дадим доказательство, что сознаём над собою тяготеющую руку Божию и что наша молитва к Нему вполне искренна? Молились некогда израильтяне, постились, ходили в храм, приносили жертвы, чтили все праздники. Что же сказал им Господь после того, как, молясь и служа Ему наружно, они нисколько не исправлялись внутренне и не переставали [грешить, не отступали] от злодейств своих? Сказал: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния Ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенных; защищайте сироту; вступайтесь за вдову (Ис. 1, 16–17). Видите, какова должна быть наша молитва и покаяние, особенно теперь, при виде ниспосланного несчастия. Даже если бы и тяжкое наказание постигло нас, сокрушит ли оно наш дух и доведет ли нас до отчаяния, если мы исправимся и очистим сердца свои и если чиста будет душа и спокойна совесть? Бог – наш Судия, Он же и Отец наш, неусыпно заботящийся о нашем благе и бесконечно нас любящий. Посему не будем слишком тревожиться, а принесем пламенную мольбу и собственное исправление. Вот наступил святой пост, самое удобное для исправления время. Лучше сего времени во всем году не найдем. Сверх того, есть у нас усердная и всесильная Помощница, Утолительница печалей наших – Пресвятая Дева, Матерь Божия. К Ней чаще будем обращаться в мольбах своих. Конечно, жители этих селений хорошо делают, что просят молитв служителей алтаря Господня, но надобно и самим им молиться усердно! Пусть их молитва сливается с молитвой служителей Церкви, а то хорошо ли будет, если они заставят служителей Церкви молиться, а сами не захотят и в церковь заглянуть и подумают, что уже все сделали доброе и нужное и что, отдав деньги, купили уже за них милость Божию. Нет! Богу неприятно будет видеть их холодность и равнодушие. Приведем здесь рассказ одного доброго пастыря, священника, который некогда рассказывал, что в их селе была продолжительная засуха, отчего нивы стали совсем засыхать. Крестьяне встревожились и решились искать защиты от угрожающего им бедствия у Царя Небесного. «Пришли, – говорит, – ко мне два крестьянина и заявили, что они желают по случаю бездождия совершить молебствие и просить милости у Господа. Я с любовию принял их доброе желание, и три дня все, от малого до старого, молились Всемилостивому Спасу о помиловании; такого молитвенного и умилительного настроения в своих прихожанах я прежде не видывал. Все три дня совершалось богослужение в церкви, всенощные совершались с вечера, после всенощных прихожане оставались в храме до утра, дополняя свои моления пением акафистов. После литургии каждодневно совершали молебствия по домам и на полях. И что же? На третий день усиленных молений к вечеру появилось небольшое облако и потом образовалась туча, и всю ночь при страшных раскатах грома шел проливной дождь. Своею благотворною влагою оросил он поля этих крестьян, совершивших усердные моления ко Господу. Но замечательно, что милость Божия излилась только на них одних, поля других, не принимавших участия в общественной молитве, остались неувлажненными». Из сего ясно можно видеть, что не слепая судьба заправляет сплетением явлений нашей истории, а разумная, всеблагая и праведная сила, без воли которой, по слову Спасителя, не падет ни один волос с головы нашей (см. Мф. 10, 30; Лк. 21, 8). Она с отеческою заботливостию охраняет нас на путях жизни нашей. Она вразумляет нас внешними бедствиями, когда мы уклоняемся от закона правды и любви Божией, но она всегда готова и миловать нас, и доставлять нам утешение, лишь только мы с открытым и покорным сердцем обратимся к ней. Вот, досточтимый батюшка, посоветуйте жителям тех сел поступить по вышеописанному. Помолимся и мы по силе своей с верою и упованием на милость Божию. С почтением и благодарением <…> 26. Иерею Петру Бороздинскому Ваше благословение, досточтимый батюшка отец Петр, Христос посреде нас! Имеем честь уведомить, что мы получили исполненное скорби почтенное письмо Ваше от 31 марта и при нем святую жертву, 20 рублей 50 копеек, из коих 10 рублей от Вашего усердия. Имена ваши: о упокоении новопреставленной супруги Вашей рабы Божией Анны, Олимпиады, чтеца Никиты, Евдокии, чтеца Николая, отрока Иоанна и о здравии иерея Петра с чадами – поминаем по чину обители, а прочим жертвователям прилагаем особые ответы. Сердечно и душевно соскорбим скорби Вашей, но что скажем в утешение Вам? Не унывайте! В Иисусе Христе Вы имеете все, что может восполнить Ваши лишения: в Нем найдете Вы и Отца и Матерь, супругу, брата и сестру; Он друг лучший из всех друзей, Его присутствие заменит все Ваши земные потери, общение с Ним восполнит все лишения Вашего сердца. Конечно, не подлежит сомнению, что разлука любимого с любящим, и особенно разлука смертная, причиняет людям печаль и не бывает без горького плача. Но что будем делать? Спросим Самого Господа. Скажи нам, Христе Спасителю, следует ли безмерно скорбеть, когда кто из любимых нами Твоим изволением отлучается от нас временною смертию? Ответствует нам Господь то же самое, что говорил сетовавшим апостолам: Да не смущается сердце Ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27). Как бы так сказал Спаситель наш: «Не о том помышляйте, что Я оставляю Вас и что Меня разлучает с Вами смерть, но о том, что Я иду к Отцу, отхожу от многопечальной жизни сей к жизни бесконечной, где нет ни болезни, ни воздыхания». А что сказал Он апостолам, то сказано всем верующим в Него, дабы они в скорбях, особенно при смертной разлуке, могли находить утешение в том, что верующий во Христа переходит от жизни сей, исполненной бедствий и скорбей, к Отцу Небесному. Если позволительно сетовать о разлуке с любимым человеком, то разве в таком только случае, когда разлучившийся друг переходит из лучшего состояния в худшее. А смерть верующих во имя Христово не что иное есть, как разлучение души от тела, а с тем вместе освобождение от бедствий мира сего и переход к благам небесным. Поэтому да не смущается сердце Ваше. Если Вы любите почившую супругу, то должны радоваться тому, что она изволением Божиим от плачевной жизни сей взошла к Отцу Небесному. По любви к ней Вы желали бы жить с ней неразлучно, но в настоящей жизни это невозможно. Желайте быть неразлучным с нею в жизни вечной, а на земле – доколе Бог изволит. Вы не лишились, не потеряли умершую, но предпослали ее из страны изгнания в отечество, из плена и оков – на свободу, от земли – на небо, от смерти – к жизни. Молим Премилосердого Господа, да подаст Вам в сем ниспосланном испытании терпение и сподобит Вас после долговременной жизни сей достигнуть вечного веселия на небе с Ним и с Ангелами и всеми святыми. Принося Вам и жертвующим искреннюю благодарность и прося святых ваших молитв, с почтением и любовию о Господе остаемся взаимно смиренными Вашими богомольцами <…> 19 мая 1903 года 27. Иерею Стефану Рябчикову Ваше благословение, добрый батюшка отец Стефан, и есть и всегда будет посреде нас Христос! Имеем честь уведомить, что мы получили при почтенном письме Вашем от 2 сентября 30 рублей и холст, пожертвованные обители нашей благочестивою старицею Домной Ефимовной, которой благоволите передать прилагаемое удостоверение. Молим милостивого Господа, да хранит в мире и благополучии жизнь ее, ниспосылая ей все полезное и спасительное, а по смерти да упокоит душу ее во Царствии Небесном, о чем обитель в священную обязанность вменит себе молиться ко Господу. Относительно видения Вашего во сне матери своей, предупреждающей о могущей быть чрез год кончине Вашей. Вы изволили верить сему сновидению и готовиться к смерти. Не оспариваем Вашего мнения, что гораздо лучше готовиться, чем жить в небрежении. Но осмеливаемся напомнить Вам о том, что, как и самим Вам небезызвестно, подобное предупреждение может быть и от доброненавистника, нашего врага диавола, который всеми способами старается ввести нас в заблуждение. Святые отцы хотя и допускают [возможность] в некоторых случаях доверять сновидениям, но предупреждают о прелести бесовской, что если оное[18 - То есть сновидение. – Примеч. ред.] призывает нас к покаянию, с надеждой на милосердие Божие, без отчаяния, [настраивает] на разливающееся тихое внушение безмерной благости Божией к кающимся, тогда можно принимать сновидение за истинное; но если оно посевает сомнение в прощении от Господа, доводящее до отчаяния, то таковое отвергать не будет грехом, и тогда же по смирению [нужно] признать себя не понимающим различия в сновидениях, но говорить себе: «Я не знаю, что за сновидение, Господь ведает для меня полезное, да будет Его святая воля». И при этом все-таки не предаваться беспечности к исходу, по слову Господню: Бодрствуйте, молитесь (Мк. 13, 33), потому что не знаете, когда Господь ваш приидет (Мф. 24, 42). Вы и сами изволите ведать все это лучше нас, но любовь Ваша вынудила напомнить Вам все это. Хульных и других скверных помыслов не бойтесь и не смущайтесь: они не Ваши, а бесовские, и Вы за них ответ Богу не дадите; только не допускайте их овладеть Вами, то есть не принимайте, а отвергайте и не слушайте их, а молитесь Богу, прося помощи. Но если и будете побеждены сими помыслами или иным грехом, не смущайтесь, а снова восставайте на борьбу с сопротивниками и [обращайтесь] к Богу с раскаянием, и так до самой смерти. Вам небезызвестно, что до падения нашего демоны представляют нам Бога человеколюбивым, а по падении – неумолимым. Этот лукавый помысл отчаяния святые отцы советуют отражать крепкою надеждою на милосердие Божие. Еще Вы пишете, что, как только хотите взяться за подвиг, тотчас враг восстает со своим богохульством и внушением гордыни! В таком случае необходимо предать себя совершенно Господу, надеясь на Его небесную помощь, и, уповая, никак не должно колебаться, но вполне веря всемогущей силе Божией в преодолении врага, ибо от сомнения не бывает успеха в молитве и после чувствуется такая же или еще большая брань. О совершенно же предавших себя Господу говорится: Надеющиеся на Господа яко гора Сион: не подвижутся во век (Пс. 124, 1). Принося Вам и жертвующей искреннюю благодарность и прося святых Ваших молитв, с почтением и истинным уважением остаемся взаимными о Вас богомольцами <…> 1 октября 1903 года 28. Прокопию Авксентьевичу Смарыгину Многоуважаемый Прокопий Авксентьевич. Милость Божия буди с Вами! Ваше письмо от 12 июля и святую жертву, 3 рубля, мы получили и желание Ваше исполнили: отслужили молебен о здравии Вашем, раба Божия Прокопия, Евдокии, Наталии, Феодора, Филиппа, Екатерины, Марфы, Параскевы, Николая, Евдокима, Онуфрия, Анны и Параскевы. Читая Вашу исповедь, видим, что подлинно грехи Ваши велики, и удивляемся Вашему нерадению и закоснению в них! Зрите, как долготерпелив Господь! Но ведь Он долго терпит, да больно бьет или же терпит до конца, да будет мучить без конца. Надо было Вам тотчас сделанный грех очищать покаянием и исповедью. Разве не знаете, что застарелые и запущенные язвы нелегко исцеляются и врачуются и что для заживления их требуется много трудов? Многие язвы от времени делаются даже неисцелимыми. Чем позднее покаяние, тем оно тягостнее. Теперь для Вас потребны труды, посты, бдения, милостыни, усердные молитвы, слезы и другие подобные добродетели, а без этого согрешившая душа не может возвратить себе первобытную красоту, притом же сия заочная письменная исповедь Ваша недействительна и не принесет Вам никакой пользы. Правилами святой Церкви повелевается исповедовать грехи пред духовным отцом лично, устно, без всякого сокращения или умаления того, в чем обличает человека совесть. Посему и советуем Вам нимало не медля очистить ее от страха суда Божия, исповедав все пред духовным отцом лично, но если уж преодолевает стыд, то напишите на бумаге все Ваши грехи и подайте ему сами лично, а не чрез кого-либо другого. Ведайте, что священнику дана от Бога власть вязать и решить (см. Мф. 18, 18). На вечное поминовение заживо посылают многие, и обитель поминает их о здравии, а по смерти – за упокой. Так и Вы можете сделать, если желаете. Неизреченному милосердию Божию поручив Вас <…> 29. Самуилу N Почтеннейший раб Божий Самуил N, милость Божия буди с Вами! На сих днях чрез Хозяйственное управление при Святейшем Синоде мы получили посланные Вами 24 сентября 1903 года 5 рублей и о здравии, спасении и исцелении Вашем молимся святому великомученику Пантелеимону, а также имя Ваше, раба Божия Самуила, записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии по чину обители. Вы пишете, что заболели странною болезнию, а именно, что день и ночь бываете гонимы каким-то призраком и что какой-то дух подсказывает, чтобы Вы лишили себя жизни! Этот дух всем и каждому известен. Этот враг – ненавистник не только христиан и всего мира, но и враг Божий и всех святых Божиих! Во святом Евангелии Спаситель сказал Своим ученикам-апостолам, что сей род отгоняется от человека только молитвою и постом (Мф. 17, 21), а посему советуем и Вам жить не так, как угодно человеколюбивому миру, а как повелевает святая матерь наша Церковь. Она повелевает молиться постоянно и поститься, если не всегда, то по крайней мере в те дни, которые ею узаконены. Пост и молитва опаляют демонов, и они убегают от всякого человека, который постится и усердно молится. Вернее и лучше сего лекарства в Вашей болезни никакого нет. Ходатайством Своего угодника святого Пантелеимона Милосердный Господь да избавит Вас от насилия вражия. С благодарением остаемся смиренные Ваши богомольцы <…> 30. Пелагее Архиповне Достопочтеннейшая раба Божия Пелагея Архиповна, милость и человеколюбие Господа нашего Иисуса Христа да утешат Вас в тоске и скорби! Имеем честь известить, что Ваше скорбное письмо от 16 октября 1903 года и при нем святую жертву, 5 рублей, мы получили только что, на сих днях, чрез Хозяйственное управление при Святейшем Синоде. Сожалеем, что Вы не послали прямо в наш монастырь. Если Вас постигло такое поистине большое несчастие, то Вам не следовало бы отчаиваться в милосердии Божием и допускать мысли о самоубийстве, которым Вы не облегчили бы своей горькой участи, а, напротив, еще увеличили бы ее. Теперь же, когда не Хотящий смерти грешника (ср. Иез. 33, 11) не допустил исполниться сему страшному греху, Вы от всего сердца и души возблагодарите милостивого Бога и принесите Ему слезное и сердечное покаяние, исповедав свою вину пред местным священником, и тогда веруйте, что грех Ваш снимется с души Вашей и на суде Божием уже не помянется. Что делать? Прошедшего не воротишь. Клятва Ваша на себя и на детей была произнесена в гневе по действию врага диавола, который больше Вас будет виновен, а Вам советуем отнюдь не отчаиваться в своем спасении, твердо надеясь на милосердие Божие. Господь всех кающихся прощает. Вас ли одну не простит?! Имена Ваши о здравии и спасении скорбящей Пелагии, младенца Татианы и о упокоении младенца Максима записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии, моля человеколюбивого Бога, да простит грехи Ваши. Испрашивая Вам утешения и милости у Господа, с благодарением остаемся смиренные ваши богомольцы <…> 31. Тимофею Никаноровичу Круговому Многоуважаемый благодетель Тимофей Никанорович, мир Вам, благословение и спасение от Господа! Простите нас, что мы хотим высказать Вам не ради чего иного, как только для того, чтобы Вы не погибли на бесконечные веки, но спаслись бы от погибели благодатию Христовою. Возлюбленнейший о Господе брат Тимофей! Не раз уже мы извещались, что Вы сильно пристрастились к пьянству! Скажите нам: какую Вы находите пользу в нем? Ужели Вы никогда не читали и не слыхали, что эта страсть самая пагубнейшая, ибо подверженный ей губит и душу и тело, разоряет семейство свое, пропивая и губя в вине все имение свое; таковой человек то же, что самоубийца, ибо от вина перегорает вся внутренность и он умирает преждевременною смертию, а душа исторгается из тела бесами и ввергается в геенну огненную. От пьянства рождаются все скверные страсти, все преступления совершаются в пьяном виде; пьяный – жилище бесов, плач Ангелов, он не только унижает свое звание, но даже и человеческое достоинство, он отвратителен пред очами Божиими. Чтобы избавиться от пагубной страсти пьянства, должно осознать свой грех, очистить себя таинством покаяния, соединиться с Господом во святом причащении и усердно просить у Него исцеления, чаще посещать храм Божий, подавать бедным милостыню, содержать в памяти смертный час, Страшный Божий Суд и вечную муку, уготованную грешникам. Хорошо отслужить молебен Господу, Царице Небесной, святому великомученику и целителю Пантелеимону и святому мученику Вонифатию с водоосвящением, а освященную воду пить каждое утро натощак. Надобно слушать добрые советы родных, а особенно жены. Одна жена советом, молитвою и слезами помогла своему мужу отстать от пьянства. Это было так. Муж ее был чиновником и имел привычку пропивать свое жалование. Конечно, такая жизнь не была радостна, но жена с терпением сносила все слабости мужа и только молилась и плакала, ни слова не говоря ему, видя, что он не хочет слушать слов ее. Однажды пред праздником Рождества Христова муж, получив жалование, явился уже на третий день праздника домой и без копейки. Жена сидела и заливалась слезами, и вот Господь тогда-то слезами и смирением ее подействовал на сердце мужа: он стал пред образом Спасителя и вместе с женой зарыдал горько, прося себе помощи в борьбе с вином, и с тех пор совершенно бросил пьянство. Поверьте нам, возлюбленный, если Вы не остановитесь, не вступите в борьбу с этим злым навыком, то скоро наступит время, когда Вы уже не сможете с ним справиться. Тайные пороки, которыми теперь наполняются кости Ваши, прирастут к сим самым костям и с ними лягут в землю. Никакая сила не в состоянии будет разорвать страшную связь между пороком и костями Вашими. Зло, которое теперь сладко во устах Ваших, как мед, превратится в желчь аспидов во чреве Вашем, и Ваши нервы будут сосать в себя яд аспидов, и Вы ни на одну минуту не будете в состоянии видеть, как беззакония Ваши ходят вслед за Вами, идут впереди Вас и издеваются над Вами днем и устрашают ночью. Тогда, о, тогда небеса откроют нечестие Ваше и земля восстанет на Вас! Не подумайте в сердце своем, будто мы говорим Вам только для того, чтобы устрашить Вас мнимыми грядущими бедствиями. Для чего нам устрашать Вас тем, что бывает действительно и что будет с Вами неизбежно, если Вы не отстанете от путей нечестия Вашего? Читайте сии наши слова и принимайте сердцем к исполнению, а если не послушаете, то эти слова увеличат осуждение Ваше и умножат муки Ваши, потому что Вы знали их и не хотели послушать. Молитесь усердно к Могущему спасти Вас, говоря: «Господи! Прежде даже не погибну, спаси мя, обуреваемого нечистыми страстями! Удержи меня от нетрезвой и нецеломудренной жизни. Спаси меня всесильною Твоею благодатию! Спаси меня, хощу или не хощу я, окаянный, своего спасения!» От всего сердца желая Вам исправления и спасения, остаемся смиренными о Вас богомольцами <…> 32. Акилине N, жене Тимофея Никаноровича Кругового Боголюбивейшая Акилина N, мир Вам, благословение и утешение от Господа! Имеем честь уведомить, что почтенное письмо Ваше от 15 сентября и святую жертву, 10 рублей, мы получили и молимся усердно ко Господу о здравии и спасении Вашем и супруга Вашего и о избавлении его от душепагубного пьянства, поминая имена Ваши на проскомидии Божественной литургии. В утешение Вам пишем рассказ одной такой же, как и Вы, жены-мученицы о том, как ей помогла Царица Небесная. Вот что она рассказывала. «Много горя я видела, много слез пролила смолоду, когда муж мой вел нетрезвую жизнь. Что, бывало, заработает, то там же, в соседней деревне, и пропьет в кабаке. Раз, поздней осенью, наступили большие холода, трое деток моих лежали в оспе при смерти. Настал праздник Казанской иконы Божией Матери; рано утром приходит к нам в дом соседка и рассказывает, что муж мой опять запил, всю одежду с себя пропил, в одной рубашке остался. С горя я упала на лавку и зарыдала с отчаянием в сердце. Испугалась моя соседка, принялась меня уговаривать. “Сегодня, – говорит, – праздник Царицы Небесной, грешно плакать так; пойдем-ка со мной в церковь Божию, помолимся, авось тебе полегче будет. А за детками свекровь пока походит”. Не знала я, куда и деться от своего горя лютого, встала и пошла в церковь. Когда мы пришли туда, там пели очень умилительно: “Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего…” Слезы рекой полились у меня, я упала на колени и плакала и молилась, а сердце будто на части разрывалось. Никого не видела я вокруг себя, слышу только: “Что это она так плачет? Или умерли у ней отец с матерью?” – “Нет, – говорят другие, – у ней давно нет ни отца ни матери, житье ее очень плохое, муж ее.” Тут я еще горче заплакала, еще горячее стала молиться: “Матушка, Заступница Ты моя! Как же мне жить? Не уйду от Тебя, заступись, вступись за меня, сироту горькую!” И вступилась же Царица Небесная, услышала мою горькую молитву. И сейчас не забуду: прихожу домой и глазам не верю: муж мой дома и не пьяный. У меня невольно сорвалось: “Что же это, Господи! Ужели ты вытрезвляешься?” – “Да”, – говорит, а сам смотрит так боязливо. И рассказал он, как пошел утром прямо с постели в кабак, к самой двери уже подошел, за скобу взялся, вдруг точно кто крикнул на него: “Воротись, ступай домой!” И сам он не помнит, чего испугался, и бросился бежать домой. Тут и я рассказала ему, как молилась Царице Небесной, и поняли мы со страхом и радостию, что это Она, Матушка Заступница наша, сжалилась над нами и вернула мужа моего с пути погибельного. И с этого дня он хоть бы каплю какую взял в рот. Теперь мы приобрели в дом Казанскую икону Божией Матери и служим Ей каждый год благодарственный молебен». Молитесь и Вы за своего мужа несчастного, просите неотступно Царицу Небесную, просите святых Божиих, особенно святого великомученика и целителя Пантелеимона, который на праздник Успения Пресвятой Богородицы являлся Вам в сонном видении монахом, именуя себя настоятелем Пантелеимонова монастыря. Это он был сам, ибо он в подобных случаях многим является на помощь. Вы же, надо полагать, не узнали Его. Вынимайте просфору за здравие мужа своего, предлагайте ему вкушать от этой просфоры, когда натощак потянет его к водке, чтобы опохмелиться. Просите молитв о нем у служителей Церкви Божией и верьте: Господь услышит Ваши вопли сердечные, призрят на молитву Вашу Царица Небесная и святые Божии, услышат Ваши горькие жалобы на врага, который поработил мужа Вашего страсти греховной, погибельной, и узрите Вы отраду, и отрезвится муж Ваш и станет другим, добрым, трезвым, хорошим человеком. Но не делайте того, что изъяснено Вами в письме относительно вина и просфор, ибо это есть великий грех и равняется чародейству. Виденный Вами змий – это диавол, который действительно силится поселиться в сердце мужа Вашего и погубить его, а что Вы схватили этого змия и оторвали от мужа с клочком рубашки, бросили на землю и он чрез несколько минут издох – это значит, что Вы спасете своего мужа чрез молитвы ко Господу, Царице Небесной и святым Божиим, если только будете усердно молиться, подобно вышесказанной женщине. С благодарением остаемся смиренные Ваши богомольцы <…> 33. Ольге Прокопьевне Шиляевой Боголюбивейшая достоуважаемая благодетельница Ольга Прокопьевна, мир Вам и Божие благоволение! Господу, полагающему начало и конец жизни каждого человека, угодно было дядюшку Вашего, иеросхимонаха отца Пантелеимона, отозвать от сей временной жизни к вечной. Мы, получив телеграмму Вашу, тотчас же в священную обязанность вменили себе совершить по усопшем сорокадневное поминовение на всех богослужениях. Ныне получили и письмо Ваше от 20 сентября и в дар обители 100 рублей и имя его записали в монастырский синодик для всегдашнего поминовения на проскомидии Божественной литургии с молением ко Господу, да упокоит душу его в Царствии Своем Небесном. Не скорбите, боголюбивейшая Ольга Прокопьевна, о нем, но утешайте себя тем, что разлука Ваша не вечна, что он перешел из многомятежной сей жизни в ту, в которой нет ни печали, ни воздыхания, но радость бесконечная, где печаль и воздыхание удалятся (ср. Ис. 35, 10), куда и Вы по непреложному порядку природы должны будете со временем переселиться для вечного с ним свидания. Желая доказать любовь Вашу почившему, старайтесь по возможности поминать его на молитве, о упокоении его подавать милостыню нищей братии, а более всего поминать при совершении Божественной литургии. Не грешно устроить и поминальную трапезу, но только была бы она скромна, без вина и роскошных блюд, и всего лучше, если первым гостем на ней будет тот, кто не каждый день обедает досыта, у кого, кроме черной корки хлеба, ничего в запасе не водится. Помогите тому соседу, у которого последняя лошадка пала, или тому несчастному, который лишился всего своего достояния от пожара, помогите вдове беспомощной чем можете; давайте так, чтобы другие люди о том не знали, давайте, да так и скажите: «Не я Вам даю, не меня благодарите – это дает Вам мой усопший дядюшка, за него молитесь, пусть ему Господь вменит сие мое подаяние!» Вот тогда Ваша милостыня будет несравненно выше всяких поминальных трапез в очах Божиих, – а как будет благотворна эта милостыня для души-то усопшего! Как возликует, возрадуется эта душа, когда Ангелы, ее сопровождающие по пути мытарств воздушных, вдруг положат на весы правды Божией Ваше доброе дело, в память почившего Вами сделанное!.. «Дорога милостыня во время скудости», – говорит пословица, но никогда живой человек так не нуждается в чужой помощи, как нуждается в ней душа усопшего по исходе из тела! И верьте, Вы сами в своем сердце тотчас же почувствуете, что с высоты небесной Вас благословляет десница Самого Христа Господа, Который сказал: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). И милостыня Ваша будет тогда приятна Господу, и Сам Он приимет ее и Ваше доброе дело вменит и Вам самим как дело спасительное… Так, помогая усопшему, заслужите и себе милость Божию. Подробных сведений за давностию Вам сообщить не можем, знаем только, что он действительно был нашим собратом, но в начале 1880-х годов уехал на Новый Афон, откуда вернувшись и мало пожив здесь, уехал совсем в Россию. Когда носил он имя Амос, то праздновал именины 15 июня, а [когда] Пантелеимона – 27 июля. Милосердию Божию поручив Вас и почившего и принося Вам искреннюю благодарность, с почтением пребываем смиренными Вашими богомольцами <…> 34. Ирине Васильевне Федяйкиной Достоуважаемая благодетельница Ирина Васильевна с усердствующими, благословение Господне да пребудет на Вас! При почтенном письме Вашем от 27 сентября мы получили святую жертву, 13 рублей, и сообщенные имена записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии по чину обители: при 2 рублях – болящей Наталии, при 1 рубле – о здравии Иоанна, при 3 рублях – о упокоении Ольги и девицы Агриппины, при 3 рублях – о упокоении Агапии, при 2 рублях – о упокоении новопреставленных Павла и Анны и при 2 рублях – о упокоении новопреставленной умершей без напутствования Евдокии, о которой родные ее в великой скорби и печали. Чувство сердца и сознание христианского долга налагают на нас обязанность сказать что-либо в утешение пораженным скорбию, а между тем чувствуется, что какие бы утешения ни придумали мы, все они бессильны пред постигшим тяжким горем. Но, однако, молчание в таких случаях не одобряется. Итак, Господь да благословит наше слово на утешение скорбящим. Святая истина есть та, что ничто не случается без воли Господней. И горе наше, и радости в руках Его. Тяжко горе, нужно утешение. Утешение будет. Свободному и разумному человеку нужно самому соединить горе с утешением, то есть испросить утешение от Господа. Тут не надо умения, не надо никакого искусства, а просто надо открыть Господу свое сердце и сказать: «Тяжко, горько мне! Никто и ничто меня не утешает! Ты мой Бог, Ты мое радование! Не оставь меня в моем горе…» Если родные любили почившую, то пусть и не забывают ее, а как можно чаще думают о ней: где она, что ей нужно? Нельзя ли чем помочь ей, выразить ей свою любовь? Эти мысли, эти вопросы сами собою приведут их к молитве о ней, и в молитве опять откроется источник утешения для страждущей души. Молитва есть невидимое, таинственное, но сильное средство общения. Этим самым молитвенным путем сердце сердцу весть подает. Молитва веры и любви призовет на душу дорогого нам человека Божие благословение и исполнит ее радости о Господе. Эта радость его небесная отдастся, отразится в сердце молящегося, и оно само исполнится утешения небесного. Теперь внемлите, пораженные скорбию родные: что возвещает внезапная кончина ее? Внушает слово Господне: Будьте же и вы готовы (Лк. 12, 40). Не забудем же этого внушения Господня, когда жизнь своими удобствами и соблазнами будет снова втягивать нас в свою суету. А что почившая отошла в вечность без напутствования, то Церковь Православная вполне разрешает и молиться за таких, считая их наравне своими чадами, и совершенно не следует думать, чтобы она погибла, но только надо усиливать молитвы, и церковные и домашние, и по возможности подавать милостыню, чем самым и восполнится ее недостаток по безграничному милосердию Божию. Господи! Упокой душу усопшей рабы Твоей Евдокии и утеши скорбящих о ней. С благодарением <…> 35. Екатерине Андреевне Брызгаловой Достоуважаемая благодетельница Екатерина Андреевна, мир Вам, благословение и утешение от Господа в старости Вашей! Имеем честь уведомить, что почтенное Ваше письмо от 17 сентября и новую жертву, 5 рублей, мы получили и желание Ваше с любовию исполнили: о здравии и спасении Вашем отслужили молебен Царице Небесной и святому великомученику Пантелеимону и имя Ваше поминаем на проскомидии Божественной литургии. Радуйтесь, благочестивая старица, но не унывайте в немощах и скорбях! Господу угодно посылать нам старость в единении с немощами, конечно, для того, чтобы смерть не напала на нас врасплох: немощи и болезни – это вестники, напоминающие нам о близости смерти. Это голос трубы, которой Господь громко напоминает нам о надлежащем приготовлении к исходу в вечность. О, как благотворно для нас это напоминание! Не жалуйтесь же, почтенная старица, на немощи и прочие [беды,] свойственные Вашему возрасту, а лучше благодарите за них Господа. Они – не зло, а благодеяние для вас, ибо напоминают Вам о близости смерти, располагают к покаянию и способствуют тому, чтобы по мере болезненного и скорбного разрушения внешнего человека обновлялся внутренний. Поэтому Вам надлежит теперь только вопить к Богу о помиловании и остальное время жизни употребить на подвиг покаяния и исправления, а мирскую излишнюю суету оставить, кроме необходимой. Вы говорите, что нет ныне таких людей, кому бы открыть свою душу и излить все свое горе и радости. Лучше открыть душу свою Господу и излить все горести жизни пред Ним. Он многомилостив и человеколюбец; Он, если изволит, отымет от Вас всякую скорбь и усладит сердце Ваше, а люди какую помощь могут Вам подать? Будьте же покойны духом и не смущайтесь и к исходу из мира сего приготовляйтесь! Смерть на плечах Ваших, готова пожать Вас, но ждет только мановения Божия. С искреннею благодарностью <…> 36. Василию Алексеевичу Боголюбивейший Василий Алексеевич, мир Вам и утешение от Господа! Получив почтенное Ваше письмо от 28 декабря, мы сердечно сочувствуем Вам в скорби Вашей, но да утешит Вас Господь и Его Пречистая Матерь. Считайте себя счастливыми, когда за Ваши добрые дела Вы получаете неблагодарность и даже скорби; тем более Господь оценит Ваше доброе дело, а нам это единственно и нужно. Смиренно покоряясь воле Господа, безропотно перенося все земные превратности и от души прощая всякую обиду и несправедливость, Вы поступите истинно по-христиански и не лишитесь награды небесной. Еще более утешайте себя следующею мыслию: «На нашего Спасителя, когда Он жил на земле, очень часто изрыгали хулы, однако же Он никогда не оправдывался ни в каком суде. Иные хулы были очень тяжки, но Он все переносил благодушно. Так должно поступать и мне. Но ведь Он был Бог, Создатель всего видимого и невидимого, Всемогущий! А я кто такой? Грешник, червь земной, ежечасно прогневляющий Его своими грехами. Этого мне еще мало!» О, Господи Боже! Кто может исследовать неиспытанные суды Твои (ср. Пс. 130, 1)? Конечно, крови и плоти больно, когда нас уничижают, подвергают посрамлению и поруганию. Всем нам свойственно возвышаться, много о себе думать, желать почтения у людей. В этом-то и состоит самолюбие, которое обуяло нас. Поэтому Богу и нужно испытывать многоразличные способы, чтобы сохранить нас в смирении и подавить и умертвить в нас гордость. Советуем Вам, боголюбивейший Василий Алексеевич, оставить Ваш подвиг, хотя по-видимому и добрый, но не приносящий Вам плода душеспасительного. Не принимайте к себе людей для слушания Ваших поучений, а отсылайте их для этого к священнику, ибо он поставлен Богом пасти словесных овец и должен дать за них ответ на Страшном Суде Христовом. Что делать, если восстают на Вас власти? Надо покоряться. Пословица говорит: «С сильным не борись и с богатым не тяжись»; так и Вам уже и не побороть <…> 37. Марии Пименовне Многоуважаемая благодетельница Мария Пименовна, милость Божия буди с Вами и с супругом Вашим! Имеем честь уведомить, что почтенное Ваше письмо от 17 декабря с 3 рублями мы получили, но не передали на келлию Введения во храм Пресвятой Богородицы иеромонаху Матфею (Воронкову), потому что в «Церковных ведомостях» публиковано, что он человек неблагонадежный, как и некоторые из здешних афонских келлиотов. Согласно Вашему доброму желанию имена ваши, рабов Божиих Иакова, Марии и девицы Клавдии, записали на сорокадневное поминовение на проскомидии Божественной литургии. Сердечно соскорбим Вашему скорбному положению, но чем можем утешить Вас? Ведь Вам известно, что скорбями и горестями преисполнена земная наша жизнь! Но, однако, Господь избавляет нас от находящих скорбей, когда мы молимся и просим Его об этом, ибо Он Сам сказал: Просите и дано будет вам (Мф. 7, 7; Лк. 11, 9). Вы же пишете, что Он не слышит Вашей молитвы, а еще больше наказывает. Это Ваше мнение совершенно несправедливо. Господь человеколюбив и многомилостив, хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Но приходим ли мы к познанию истины? Увы, нет! А, напротив, имея богатство тленное, удаляемся от истины. Вместо того чтобы служить Единому Богу, мы служим своими делами врагу Его и нашему – диаволу: пиршествуя беспробудно и играя в карты, мы отгоняем от себя благодать и милость Божию и привлекаем к себе противника диавола, который и научает нас всякому злу. Поистине положение супруга Вашего весьма опасно, а так как благодатная помощь Божия нисходит только на борющихся со злом, следовательно, он должен противиться обуревающим его страстям и просить помощи у Господа, в противном случае он близок к вечной погибели. Это достойно сожаления и хуже всякой болезни телесной, ибо болезнь телесная временная, а погибель души вечная и конца не имущая. Молим милостивого Господа Бога, да сотворит с Вами милость Свою и дарует всем Вам здравие, мир души Вашей, мирное и благочестивое устроение дому Вашему и спасение в веке будущем. Матерь Божия и небесный врач святой великомученик Пантелеимон своими всемощными молитвами да будут Вам в помощь, утешение в скорби и спасение душевное. С почтением и благодарением остаемся смиренные Ваши богомольцы <…> 38. Протоиерею Иоанну Кострову Ваше высокоблагословение всечестнейший протоиерей отец Иоанн, Христос посреде нас! Имеем честь уведомить, что мы получили почтенное письмо Ваше от 12 декабря и при нем святую жертву 8 рублей, из коих 1 рубль – от Вашего усердия. Все сообщенные имена Ваши поминали о здравии и спасении, а жертвователям прилагаем два удостоверения. Знаем, досточтимый батюшка, что Вам весьма прискорбно, посему мы и сочувствуем сердечно Вашей скорби, но да помилует и утешит Вас Всеблагой Господь, и да приидет Его пренебесный мир в душу Вашу. Все мы здесь, на земле, странники и пришельцы (Евр. 11, 13), отечество наше на небе, в обителях Отца нашего Небесного, по милости и крестным заслугам Сына Божия, Искупителя нашего; там вся наша радость, все наше счастие, если мы здесь верны пребудем Его святому учению, а верность наша и преданность Ему всего яснее доказывается в несчастиях и скорбях, неизбежных в нашем земном странствовании. Конечно, больно сердцу, когда незаслуженно нас оскорбляют, но ведь все несчастия и скорби наши происходят, собственно, не от людей, а от Бога. Без Божией воли или без Божия попущения нигде ничего с нами не случается. Так разумели это все святые во все времена. Когда наш исконный враг отнял у Иова имущество и детей, то он не сказал: «У меня отнял то диавол», но сказал: Господь даде, Господь отъят (Иов. 1, 21). К утешению Вашему вспомните, что сталось с гонимым и изгнанным Иоанном Златоустом? Его Бог прославил славою небесною, и множество чудес [совершилось] от святых мощей Его; и веруйте, что правда невинного страдальца рано или поздно просияет, как день, клеветники же и гонители будут посрамлены. Вспомните также о Матери Божией, о святых, о Спасителе нашем. Чем заслужила Матерь Божия, что Она при кресте Сына Своего испытывала такую скорбь, как будто мечом пронзали Ее сердце (ср. Лк. 2, 35)? Чем заслужили все святые, особенно мученики, что их влачили по судилищам, жгли на раскаленных сковородах, терзали тела их железными ногтями, бросали в огонь, в кипящую смолу? А Спаситель, претерпевший позорную мучительную крестную смерть? Не невинно ли, не за наши ли только грехи они претерпели все это? Вспомните все это Вы, невинный страдалец, и скажите себе: «Если страдали святые, Божия Матерь, Спаситель наш, то как же мне не пострадать? Да притом я знаю, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22)». Сказавши так, просите себе у Господа утешения, подкрепления, терпения, призовите на помощь Божию Матерь или святого какого. Кто, как не они, невинно страдавшие, лучше может сочувствовать Вам в скорби Вашей? Обратитесь к ним, и вы почувствуете в душе Вашей другое: камень тягости спадет с Вашей души, и Вам будет легко. Этого мало, Вы будете даже радоваться, что Бог приводит Вам невинно пострадать, Вы скажете: «Не стою я, Господи, такой милости Твоей». Вы возблагодарите Бога и с такими чувствами окончите и жизнь свою. «Слава Богу за все», – сказал невинный страдалец Иоанн Златоуст, умирая. Скажете и Вы так, умирая. При искреннем душевном желании Вам милости, мира, здравия и спасения и принося благодарность, остаемся смиренными Вашими богомольцами, просящими взаимно святых Ваших молитв <…> 39. Псаломщику Корнилию Фаддеевичу Савчуку Достоуважаемый благодетель Корнилий Фаддеевич, милость Божия буди с Вами! Имеем честь уведомить, что почтенное Ваше письмо от 17 октября 1902 года и при нем новую жертву, 5 рублей, мы получили чрез Хозяйственное управление при Святейшем Синоде на сих лишь днях и желание Ваше исполнили: отслужили акафист Царице Небесной и святому великомученику Пантелеимону и имена ваши, раба Божия Корнилия и болящих Анастасии и младенца Василия, записали и поминаем о здравии и спасении на проскомидии Божественной литургии. Молим человеколюбивого Господа Бога, да поможет Вам с терпением безропотно до конца понести возложенный Им на Вас жизненный крест. Он обложил каждого из нас Своим крестом для того, чтобы мы, благодушно перенося тесноту житейскую, терпеливо пребывали в исполнении своего долга каждый в своем кругу и таким образом соделывали себя достойными войти в вечный покой. Крест наш так пристал к нам, как кожа к плоти, хочешь не хочешь, а крест всё на тебе и ты всё под крестом. Таким образом, несете ли Вы общую горькую долю или испытываете частные горести и скорби, терпите благодушно и принимайте их с благодарностию от руки Господней, как врачевство от грехов, как ключ, отверзающий дверь в Царство Небесное. Милосердию Божию поручив Вас с болящими и принося искреннюю благодарность, остаемся смиренными о Вас богомольцами <…> 40. Агриппине Семеновне Юматовой Многоуважаемая благодетельница Агриппина Семеновна, Божие благословение да пребудет на Вас! Почтенное Ваше письмо от 17 апреля и посылку – платье и платок шелковые – мы получили и доброе желание Ваше с любовию исполнили: о здравии и спасении Вашем и сына Вашего Димитрия отслужили молебен Божией Матери и святому великомученику Пантелеимону и имена ваши записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии. Простите нас, боголюбивейшая Агриппина Семеновна, что мы дерзнем сказать Вам: зачем с Вашей стороны неудовольствия, скорби, уныние и даже ропот за судьбу сына Вашего? Ведь Вы знаете, что без воли Божией ничего не бывает. Вы желаете своему сыну счастия и высшего достоинства, а то забыли, что надобно быть довольным тем жребием и теми отношениями, в каких Бог поставил Вашего сына. Но зачем Господь уготовал и даровал ему именно этот жребий, а не другой, желаемый Вами? Это известно только Ему, единому Премудрому и Всеблагому Существу. Нет сомнения, однако же, что такой жребий по его силам, по его образу бытия и деятельности, по его назначению есть наилучший. Христианину не позволено искать высоких достоинств; а искать усиленно и употреблять для этого все незаконное и, не достигнув желаемого, поднимать ропот, приходить в малодушие и отчаяние – все это совершенно дело не христианское. Христианин спокойно ожидает звания свыше: приходит его чреда – он со смирением исходит на поприще, пред ним открывшееся; не приходит – он употребляет свои способности и познания в том круге, в коем находится, не пререкая высшему распоряжению, не упрекая никого в невнимании к себе. Ибо будьте уверены, Агриппина Семеновна, Провидение Божие, даруя кому-либо отличные способности, всего более само заботится о том, чтобы они не остались втуне, само открывает поприще для употребления их в дело. Нам может казаться, что это поприще мало, не по нас, но если мы, вступая на него, делаем как должно свое дело, то все благое, в нас находящееся, найдет сродное себе употребление и принесет плод. А с другой стороны, этот круг часто бывает теснее только вначале, для искушения нашего терпения и смирения, а потом невидимою рукою, смотря по нашей верности, расширяется, и тот, кто думал навсегда оставаться долу, видит себя на высоте, ему приличной. Ободритесь же и не скорбите, а веруйте, что за терпение Ваше Господь сотворит в свое время с сыном Вашим милость Свою. С почтением и благодарностию <…> 41. Иерею Иоанну Козмину[19 - В письмо включены выдержки из труда свт. Тихона Задонского «Об истинном христианстве» (книга II, статья 5, глава 11, § 423). – Примеч. ред.] Ваше благословение, честнейший отец Иоанн, возмогайте о Господе! Имеем честь уведомить, что почтенное Ваше письмо от 24 мая и при нем 5 рублей от благочестивой рабы Божией Василисы Ходыревой мы получили, которой благоволите передать прилагаемое удостоверение. Сердечно сочувствуем Вашей скорби, добрый батюшка, и спешим хотя мало утешить Вас словом. Хотя люди злоречивым и ядовитым языком поносят Вас и имя Ваше хульными терзают зубами, однако ж то суть дьявольские попущением Божиим козни. Он, когда видит, что человек противится ему и злому его совету не соизволяет, свирепеет на него, и чего сам собою не может человеку сделать, то чрез злых людей, яко служителей своих и свое истое[20 - Истый – ревностный, самый настоящий, такой, какой должен быть. – Примеч. ред.] орудие, совершает. Примечайте сами, злословит ли кого истинный христианин? Никак не видно того и не слышно. Злословие же есть свойство и примета бесстрашных[21 - То есть людей, не имеющих страха Божия. – Примеч. ред.] и беззаконных людей, находящихся под властию дьявола, который их научает нападать на христианина богобоящегося и язык их изощряет на поношение и хуление его. Это известно как из священной, так и из церковной истории. Да и ныне видим, что человек, доколе со злым миром дружится, не претерпевает таковых язвительных угрызений, а как только благодатию Божией начнет от мира убегать и Христа любить и искать, тут на него как прочие беды, так и хульные уста и языки злоречивые, как мухи на мед, нападают. И откуда что возьмется: как ветр то с той то с другой стороны подымается и обуревает и колеблет дерева, так сей бурный ветр лукавого и злобного духа то из тех, то из других злоречивых уст восстает, веет и колеблет христианскую душу. Не применимы ли слова сии к настоящему Вашему скорбному положению? Сказывают, что море все мертвое извергает вон. То же делается и с благочестивым христианином, который умирает для мира (ср. Рим. 6, 1-11), и мир, как море, изгоняет вон умершего для мира. И, что дивнее того, самые други врагами его делаются, якоже глаголет пророк: Друзи мои и искренний мои прямо мне приближишася и сташа, и нуждахуся ищущии душу мою; и ищущии злая мне глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся (Пс. 37, 12–13). «Кто ищет дружество иметь с Иисусом, – говорит святой Иероним, – да знает, что он от многих вражду претерпевать будет. Ибо душа, прилепившаяся к Божию слову, без сомнения, тотчас будет иметь врагов, так что и те, которых прежде за другов имела, обратятся во врагов». Сам Спаситель был злословим и хулим, и нам остается следовать стопам Его и святому учению Его, и Он подаст нам силу и крепость с терпением переносить все находящее на нас. Принося Вам и жертвующей <…> 42. Иулиании N Боголюбивейшая Иулиания N, милость Божия буди с Вами! Святую Вашу жертву, 5 рублей, мы получили чрез собрата нашего схимонаха Григория и имена усопших Ваших дочерей младенца Параскевы и отроковицы Наталии записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии по чину обители. Что же Вы так сильно скорбите о детях Ваших? Ведь они теперь в Царствии Небесном: младенец за свою чистоту и безгрешность, а у отроковицы хотя и были небольшие грехи, но очищены болезнию; а Бог знает, что было бы из них, если бы они долго жили на земле. Они с возрастом могли бы наделать множество беззаконий. Да, Всеблагой Отец Небесный, не хотяй смерти грешника (Иез. 33, 11; 18, 23, 32), не отозвал бы детей Ваших в другую жизнь, если бы для них лучше было оставаться здесь. Вам не скорбеть, а радоваться и благодарить надо Господа и всегда говорить: Господь даде, Господь отъят, буди имя Господне благословенно во веки (Иов. 1, 21). С благодарностию <…> 43. Матвею Филипповичу Многоуважаемый благодетель Матвей Филиппович, милость Божия буди с Вами! Ваше письмо от 27 апреля и при нем святую жертву, 1 рубль, мы получили и о здравии и спасении Вашем с супругою молимся ко Господу, поминая имена ваши на Божественных службах. Молитвами святых Своих Человеколюбец Господь да вразумит супругу Вашу и избавит ее от греха прелюбодеяния и наставит на путь добрый. Советуем Вам поведение Вашей жены объяснить своему священнику, который по обязанности должен спасать своих заблудших овец. С благодарностию <…> 44. Архимандриту Мефодию Ваше высокопреподобие, всечестнейший архимандрит отец Мефодий, Христос посреде нас! Имеем честь уведомить, что Ваше любезное и дорогое письмо от 29 апреля и при нем новое святое пожертвование, 70 рублей, мы получили с чувством сердечной признательности за Ваши благодеяния. Сообщенные имена, о здравии и спасении рабов Божиих архимандрита Мефодия, Анастасии, Параскевы, Димитрия и о упокоении монахини Анны и Павла, записали и поминаем на проскомидии Божественной литургии по чину обители, прося у Господа милости, вечного покоя почившим и оставления согрешений их. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (http://www.litres.ru/sbornik/pisma-s-afona-v-rossiu-xix-nachalo-xx-veka/) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом. notes Примечания 1 В большинстве рукописей, которые использовала редакция при составлении сборника, подписи в письмах были опущены; такие случаи, а также пропуски текста мы обозначили знаком <…>. Текст писем редакция снабдила заголовками, ссылками на Священное Писание; цитаты из Библии даны с сохранением авторских особенностей цитирования. – Примеч. ред. 2 См.: Жизнеописание иеросхимон. Иеронима. М., 2012. С. 130–131. 3 Там же. С. 128. 4 Там же. С. 130. 5 Жизнеописание иеросхимон. Иеронима. С. 433. 6 Дмитриевский А.А. Русские на Афоне. СПб., 1895. С. 3. 7 Преп. Исаак Сирин. Слово 7. О грехах произвольных, непроизвольных и совершаемых по какому-нибудь случаю. – Примеч. ред. 8 Синаксарь в субботу мясопустную. – Примеч. ред. 9 Святой Димитрий Ростовский и его избранные творения. СПб., 1888. С. 76–80, а также: Свт. Иоанн Златоуст. Слово против упивающихся и о воскресении, 2. – Примеч. ред. 10 В письмо включены фрагменты из части II, главы 3 творения свт. Иоанна (Максимовича) Тобольского «Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную». – Примеч. ред. 11 Письмо Павлу Козмичу основано на размышлениях свт. Феофана Затворника о скорбях человеческих и несении креста. См., например: Свт. Феофан Затворник. Созерцание и размышление // Домашняя беседа. Вып. 33. 1873. С. 790–791. – Примеч. ред. 12 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам, 20, – Примеч. ред. 13 Жупел – горящая сера или смола. – Примеч. ред. 14 Последний абзац – приписка к письму другим почерком. – Примеч. ред. 15 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание Ефесянам, 20, 1. – Примеч. ред. 16 Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве, 40. – Примеч. ред. 17 Приписка к письму другим почерком. – Примеч. ред. 18 То есть сновидение. – Примеч. ред. 19 В письмо включены выдержки из труда свт. Тихона Задонского «Об истинном христианстве» (книга II, статья 5, глава 11, § 423). – Примеч. ред. 20 Истый – ревностный, самый настоящий, такой, какой должен быть. – Примеч. ред. 21 То есть людей, не имеющих страха Божия. – Примеч. ред.