Религия и политика

Методы и средства воздействия Ватикана на международные отношения весьма разнообразны. Важным каналом влияния Ватикана на умонастроения людей во всем мире, пропаганды его политических позиций является установленный папой Павлом VI в 1968 году Всемирный день мира, отмечаемый ежегодно 1 января. Его широко отмечают все католические организации (религиозные и светские). В этот день глава католической церкви обращается с призывом к миру между народами ко всем землянам. В таких посланиях поднимаются проблемы прав человека, проблемы бедности, проблем «третьего мира» и многие другие.

В соответствии с решением Генеральной Ассамблеи ООН с 1970 года на планете отмечается Всемирный день мира. Начиная с 1 января 1972 года глава Римско-католической церкви оглашает главный девиз Дня мира. Вот некоторые из этих девизов: «Все люди – мои братья» (1972), «Мир зависит также и от тебя» (1974), «Если хочешь мира – защищай жизнь» (1977), «Хочешь служить делу мира – уважай свободу» (1981), «Развитие и солидарность – два пути, ведущие к миру» (1987), «Уважение меньшинства – условие мира (1989) и другие.

Другим средством влияния являются ежегодные выступления папы Римского перед дипломатическим корпусом. В них понтифик дает анализ отношения Ватикана к актуальным проблемам международной политики.

Исключительную роль в разъяснении политики Ватикана, социальной доктрины Римско-католической церкви играют зарубежные поездки понтифика. Как известно, такие поездки главы католической церкви стали осуществлять относительно недавно. Первой, со времени вынужденного пребывания папы Пия VII (1800-1823) во Франции, поездкой пап за пределы Италии была поездка Павла VI в 1964 году в Иерусалим. Иоанн-Павел II успел побывать в большинстве стран земного шара (в некоторых по нескольку раз). Сотни миллионов землян разных вероисповеданий и политических убеждений слушали его выступления. Диапазон тем, затронутых понтификом в ходе этих встреч трудно перечислить, но почти всегда звучала тема мира, разоружения, развития, прав человека, борьбы с бедностью, искоренения несправедливости, преодоления отсталости.

Большой международный резонанс вызывают выступления папы Римского в Организации Объединенных Наций, в ЮНЕСКО, на различного рода других международных форумах.

Статус постоянного наблюдателя при ООН (полученный Ватиканом в 1964 году в результате большой миротворческой деятельности Иоанна XXIII) позволяет представителям Ватикана не только активно участвовать в работе заседаний Генеральной Ассамблеи ООН и ее специализированных учреждений, но и на различного рода конференциях, проводимых мировым сообществом.

С 1952 года Ватикан имеет своего постоянного представителя в ЮНЕСКО, а с 1967 года – постоянного наблюдателя при европейском отделении ООН в Женеве. В таких специализированных учреждениях ООН как Международная организация труда (МОТ), Продовольственная и сельскохозяйственная организация (ФАО), Международное агентство по атомной энергии (МАГАТЭ) и Организации Объединенных Наций по промышленному развитию (ЮНИДО), Ватикан также имеет своих постоянных наблюдателей.

Большое внимание уделяет Ватикан работе таких региональных межправительственных организаций, как Организация американских государств и Совет Европы, в которых имеет также своих постоянных наблюдателей.

Участие в работе всех межправительственных организаций Ватикан использует для контактов с соответствующими государственными структурами, для усиления влияния своей позиции на международные дела в интересах упрочения всеобщего мира и взаимопонимания между народами.

В специальном документе от 27 декабря 1986 года, подготовленном Папской комиссией «Юстиция и мир» Ватикан призвал государства-кредиторы и государства-должники принять меры к совместному преодолению всемирного долгового кризиса. Как и многие другие шаги Ватикана, этот призыв направлен на облегчение положения стран и народов «третьего мира».

Глобализация экономики, открывающая возможности для роста благосостояния народов, требует того, чтобы ей «соответствали действенные международные органы контроля и руководства, которые бы направляли саму экономику к общему благу, т. е. чего одно государство, будь оно самое могущественное на земле, не в состоянии сделать, – говорится в энциклике Иоанна Павла II «Сотый год». – Для того, чтобы достигнуть такого результата, требуется, чтобы укреплялась согласованность между наиболее сильными странами и чтобы в международных организациях были равно представлены интересы всей человеческой семьи. Уместно также, чтобы международные организации, оценивая последствия своих решений, всегда придавали значение тем народам и странам, которые обладают малым весом на международной арене, но концентрируют в себе самые насущные и болезненные потребности и нуждаются в большой поддержке для их развития».

Католическая церковь является активной участницей международной жизни, стремящейся внести свой вклад в дело укрепления международного порядка. Она выступает за урегулирование возникающих конфликтов между государствами путем переговоров и выражает готовность выполнять посреднические функции. Ее выступления против различных видов оружия массового уничтожения пользуются широкой поддержкой в мире. Своими миротворческими акциями, покаяниями за прошлые грехи католическая церковь демонстрирует стремление противодействовать процессу обострения отношений между народами, религиями и цивилизациями.

Все активнее в католической церкви звучит голос иерархов из Латинской Америки, Азии и Африки, выступающих в защиту прав и интересов народов «третьего мира», с чем не может не считаться Римская курия. В церковных документах, выступлениях папы Римского в последние годы достаточно последовательно осуждаются несправедливые общественные отношения, звучат призывы, обращенные к странам Запада оказывать эффективную помощь в развитии бывших колоний.

Глава Ватикана в своих публичных выступлениях осуждает общественную несправедливость, при поездках за рубеж непременно посещает кварталы бедняков, не упускает случая утешить больных и обездоленных.

Росту международного авторитета Ватикана способствует такая форма дипломатической активности, как посредничество в деле урегулирования спорных международных проблем. Результативной была посредническая миссия папы Римского в урегулировании давнего спора между Аргентиной и Чили о территориальной принадлежности группы островов в районе пролива Бига. Ватикан пытался содействовать примирению в Ливане, принимал соответствующие шаги во время военно-политического конфликта между Англией и Аргентиной из-за Мальвинских (Фолклендских) островов. Ватикан выступил с инициативой взять на себя функции одного из международных посредников в разрешении ближневосточного кризиса. Он неоднократно выражал свою позицию, направленную на поддержку чаяний арабского народа Палестины о создании суверенного государства.

Многоопытный Ватикан устами Иоанна Павла II достаточно деликатно, но весьма определенно выражает обеспокоенность в связи с поползновениями единственной сверхдержавы взять на себя роль верховного арбитра в международных делах. Не поддержал Ватикан подход Вашингтона к решению иракской проблемы, высказавшись за решающую роль Организации Объединенных Наций.

Контрольные вопросы

1. Как католицизм относится к проблеме взаимоотношений церкви и государства?

2. Объясните, как эволюционировала позиция Римско-католической церкви по проблемам войны и мира?

3. Охарактеризуйте отношение католической церкви к проблемам «третьего мира».

4. Каков подход католической церкви к проблемам революции и реформ?

5. Раскройте сущность «теологии освобождения».

6. Охарактеризуйте эволюцию позиции католицизма по проблемам межрелигиозного диалога. О каких типах диалога речь идет в энциклике папы Римского Павла VI «Экклезиам суам»?

7. Влияют ли идеи социальной доктрины католицизма на развитие политического процесса? Обоснуйте свой ответ.

8. Что представляет собой Ватикан?

9. В чем проявляется международная политическая деятельность Ватикана?

10. Как Вы оцениваете политическую деятельность папы Римского Иоанна Павла II?

Литература

1. Второй Ватиканский собор: взгляд из Москвы. – М., 1997.

2. Гергей Е. История папства. (Перев. с венгер.). М. – Республика, 1996.

3. Горичева Т.М. Христианство и современный мир. – М., 1996.

4. Груздев В.М. Формирование концепции войны и мира в социальной доктрине католицизма // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. – М.: РАГС, 2001, № 3.

5. Иоанн Павел П. Вера и разум. – М., 1999.

6. Иоанн Павел II (Кароль Войтыла). Сочинения в 2-х т. – М., 2003.

7. Ковальский Н.А., Иванова И.М. Католицизм и международные отношения. – М.: Международные отношения. 1987.

8. Компендиум социального учения церкви. – М.: Паолине. 2006.

9. Кондрусевич Т., митрополит. Церковь и государство в Учении католической церкви // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 2. – М., 2005.

10. Костюк К.Н. Социальное учение католической церкви // Социально-политический журнал. 1997, № 5,6.

11. Красиков А.А. Ватикан: история современности. – М., 1991.

Глава 4. Исламский фактор в международной политике

4.1. Учение об исламской солидарности и современное его истолкование

Со времен первоначального ислама, вошедшая в главную вероучительную книгу мусульман – Коран – идея о единстве и братстве всех мусульман, то несколько ослабевая, то возрождаясь вновь, вдохновляет правоверных на проявление взаимной поддержки и солидарности. Она привлекает внимание мусульманских теологов и политиков к мысли о возможности объединения последователей ислама в едином исламском государстве. В 70-х годах XIX века ее разработкой был занят турецкий просветитель Намык Кемаль. После того, как его идеи получили дальнейшее развитие в трудах исламского реформатора Джамал ад-дина аль-Афгани, она получила название «панисламизм».

Афгани полагал, что для успешной борьбы против колониализма мусульмане мира должны выступать единым фронтом. Их сплочению в большой мере может способствовать «праведный» правитель, – считал Афгани. Другие сторонники панисламизма последовательно выступали за создание единого исламского государства, противостоящего западным державам. Лозунги панисламизма способствовали активизации национально-освободительного движения народов Индии, Индонезии, Судана, и других стран.

Победа октябрьской революции (1917 г.) в России стимулировала практику использования идей панисламизма для борьбы против коммунистической экспансии. В свою очередь лозунги борьбы против панисламизма стали своеобразным предлогом – оправданием крупномасштабных репрессий, осуществленных сталинским режимом против мусульманских религиозных деятелей, руководящих кадров и интеллигенции восточных республик СССР.

По окончании II мировой войны лозунги единства мусульман были задействованы в ходе безуспешных попыток создания ряда военно-политических блоков исламских стран, отвечающих интересам колониальных держав.

После краха колониальной системы на основе идей панисламизма создается более умеренная и более гибкая концепция единения мусульман земли – концепция исламской солидарности. Она включает в себя как идеи общественно-политической интеграции мусульман, так и идеи исламизации мусульманского общества. Движение исламской солидарности, охватившее многие страны мусульманского мира, одной из своих задач ставит поддержку богатыми нефтедобывающими государствами бедных государств. Поскольку лидером движения является Организация Исламская конференция (ОИК), то многие уставные цели и задачи этой организации стали своеобразными целями-лозунгами движения. Среди них: координация действий мусульманских государств в международных организациях и защита достоинства, независимости и национальных прав всех мусульманских народов, в том числе проживающих за пределами исламских государств.

Созданные под эгидой ОИК многочисленные международные мусульманские банковские, научно-технические, исследовательские, образовательные, информационные учреждения способствуют реализации задач движения исламской солидарности. Участниками движения разработаны проекты формирования исламского общего рынка и организации объединенных исламских наций со своим советом безопасности.

Главными идеологическими и пропагандистскими центрами движения исламской солидарности являются Всемирная исламская лига (со штаб-квартирой в Мекке) и Всемирный исламский конгресс (со штаб-квартирой в Карачи). В их средствах массовой информации публикуется немало материалов, развивающих идеи «единой исламской нации», «единого исламского государства», «исламского халифата», «Соединенных штатов ислама» и т. д. и т. п. Их авторам будущее мусульманского сообщества (уммы) видится сплоченным в едином исламском государстве или в конфедерации мусульманских государств. Надежными шагами на пути к этой цели рассматриваются предпринятые в последние два десятилетия меры по укреплению позиций ислама в различных странах мира, такие, как введение мусульманских законов в Пакистане, Иране, Афганистане, подготовка к осуществлению аналогичных акций в ряде других стран, широкий размах строительства исламских центров, мечетей, мусульманских учебных заведений в странах Азии, Африки, Европы и Америки, бурное возрождение ислама в России. Как исламские религиозно-политические движения умеренного толка, так и радикальные течения таких движений, подобные экстремистскому крылу организации «Братья-мусульмане», обращаются к идеям исламской солидарности.

Вместе с тем в мусульманской среде все чаще раздаются скептические голоса в отношении сплочения всемирной мусульманской уммы, а тем более в отношении возможности возрождения халифата. Весьма характерным в этом плане является заявление руководителя Ливии Муаммара Каддафи. «Мы не приемлем нового Халифата и будем бороться против него всеми силами, – заявил ливийский лидер. – Больше мы не склоним свои головы перед новым Халифом, который будет говорить, что он правит от имени Аллаха, хотя на деле Бог не велел ему это. Мы больше не наивные и не простаки, чтобы верить, что Халиф правит от имени Аллаха».[50 - Война против террора. Борьба с терроризмом – общая самооборона. Ливийский лидер Муаммар Каддафи о нынешнем кризисе в мире // Азия и Африка сегодня. 2002, № 3. С. 39.]

В сознании многих идеологов исламской солидарности, последняя сочетается с духом концепции мусульманского фундаментализма – исламского религиозно-политического течения, идущего путем возврата в «золотой век исламской цивилизации», на основе неукоснительного выполнения всеми членами общества предписаний Корана и Сунны. Его называют также мусульманским возрожденчеством. Сторонники мусульманского фундаментализма предлагают очистить ислам от всевозможных нововведений и восстановить его в первозданном виде. В своей очистительной деятельности они вдохновляются изречением пророка Мухаммада, который согласно преданию сказал в свое время, что в каждое столетие Аллах будет возвышать таких людей, которые станут обновителями – восстановителями религии. Их позиция заметно отличается от позиции мусульманского традиционализма, представители которого считают, что ни в области религии, ни в общественной жизни ничего не следует менять, а должно руководствоваться тем исламским учением, которое сложилось к нашему времени.