Фундаментальные принципы мироздания

Ценные мысли содержат следующие слова Иисуса:

От Матфея 15

15.7 Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:

15.8 "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтят Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;

15.9 но тщетно чтят Меня, уча учениям, заповедям человеческим".

15.10 И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте:

15.11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

15.12 Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились?

15.13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;

15.14 Оставьте их, они – слепые вожди слепых, а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.

15.15 Петр же, отвечая, сказал ему: изъясни нам притчу сию.

15.16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?

15.17 Еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?

15.18 А исходящее же из уст – из сердца исходит, сие оскверняет человека.

15.19 Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

15.20 Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.

Смысл притчи имеет большую актуальность. Действительно, то, что человек кушает, тип и качество потребляемых им продуктов, прежде всего, важны для его физиологической субстанции, но напрямую не отображаются на интеллектуально-духовную сферу. В доказательство нужно спросить: «Разве есть такой продукт питания, например, злаковое или фрукт, съев который, человек не знающий, к примеру, китайский язык, сразу выучит его?». Пища физическая не делает человека ни святым, ни абсолютно совершенным. Она для тела, и напрямую не изменяет наши знания, понимание, духовное состояние. В связи с изложенным нужно сказать, что запрет поедания свинины, существующий в исламе, надуман и не соответствует объективной истине. Если человек съест её, то он не станет от этого грешен или порочен. Также и с теми, кто объявил вегетарианство атрибутом духовного усовершенствования. Возможно, в Индии и можно заниматься вегетарианством, но как быть народам крайнего севера, где практически нет растительности? Нужно еще раз сказать, что достижение абсолютного совершенства, в первую очередь, зависит от объективных знаний, понятий, аскетического воздержания, духовного развития, наличия человеколюбия, сострадательности, целомудрия, но ни как от типа продукта питания. Конечно, нужно дополнить, что растительная пища больше способствует физическому очищению организма, нежели животная, и правильнее питаться теми продуктами, получение которых не отняло жизнь, но это всё второстепенные по значению вещи. Важнее как сказал Иисус, «что выходит из уст», так как слова идут из сердца человека. Нужно понять, что самое главное в любом индивиде, это его отношение. От степени его совершенства и будет зависеть судьба человека. Главное, чтобы в нем не было «злых помыслов». А также, чтобы из него не исходили убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

Предостережения от закваски фарисейской и саддукейской указывают на опасность формализации учения, подмены его сущности малосодержательными обрядовыми предписаниями.

От Матфея 16

16.6 Иисус же сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

Формализация, сведение истины к внешнему отправлению обрядов фактически уводит от действительного знания, подменивает живое мертвым. Практически все религии не избежали данной опасности. Для того чтобы построить социальный институт, неизбежно надо ввести формальные правила, предписания, необходимые для его последователей. Там надуманно указывается, куда нужно ходить, как входить, как молиться, в какую сторону обращать свое лицо, во что надо одеваться, сколько нужно платить, сколько кому нужно жертвовать, как делать омовения, как ставить свечу, как креститься, в какую сторону кланяться и т.д., как будто это важно для абсолютного начала? Уже внутри него возникающая иерархия опять же требует подчинения одних другими. Это всё достигается за счет выработки свода дополнительных правил поведения: кто кому должен целовать руку, кто кому должен кланяться, кто кого как должен приветствовать и т.д., как будто это нужно абсолютно совершенному? В последнем примере уже больше почитания должностей, рангов, нежели стремления к познанию абсолютного начала. Так живое подменяется мертвым, форма становится важнее содержания. Происходит обожествление мирского. О недопустимости этого и предупреждает Иисус.

Иисус наставляет своих учеников не бояться смерти, смело взять «крест свой» и идти за ним. Так может говорить тот, кто знает, что совершенное духовное начало всегда будет востребовано абсолютно совершенной генерирующей системой. Тот, кто сумел выстроить внутри себя отношение близкое к идеальному, потеряв земную жизнь, обретет её снова в духовной форме, получит доступ к другим формам существования:

16.24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.

16.25 Ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу (жизнь) свою ради Меня, тот обретет ее.

16.26 Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей навредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?

16.27 Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.

16.28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Последняя строка указывает на тех учеников, кто, глубоко проникнув в смысл учения, изменив свое поведение, смог себя духовно преобразить. Его структура эмоций стала близка к идеальной. Иисус, видя это, говорит: «истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти».

Сила абсолютных знаний такова, что человек обладающий ими, может «сказать горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для него»:

От Матфея 17

17.18 И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

17.19 Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

17.20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.

17.21 Сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Кажущаяся фантастичность слов, на самом деле имеет объективную истинность. Тот, кто сумел достичь абсолютного совершенства, которое достигается за счет построения отношения близкого к идеальному и удержанию его в конструктивном состоянии за счет высокоразвитой рациональной сферы, получает доступ к активности в безмерном. Здесь надо понять, что всё существующее является производным от бесконечности. У всего относительного, мерного сутью является абсолютное, безмерное. Тот, кто стал активен на данном уровне, может не только сдвигать горы, но и создавать новые миры, так как подключен к абсолютному началу, а значит, имеет бесконечный энергетический и физический ресурс. Фактически всё существующее мироздание, как это уже доказывалось, было построено из идеального отношения, представляющего собой конструкцию эмоций. Абсолютно совершенная генерирующая система сумела создать вселенную потому, что активна в безмерном. Это значит, что она имеет бесконечный ресурс возможностей. Тот, кто сумел построить внутри себя отношение близкое к идеальному, также может обрести данные качества. Дополнительно надо обратить внимание на заключительное предложение вышеуказанной притчи. «Молитва и пост» важные составляющие достижения абсолютного совершенства. Здесь надо сразу сказать, что речь идет не о формальном, обрядовом их исполнении, нет. Здесь говорится о том, что в момент наивысшего напряжения, которое достигается, во-первых, за счет резкого ограничения физиологических потребностей, высокой степени аскетического воздержания (вспомним, что Иисус провел сорок суток в пустыне, доведя свое тело до полного истощения), и, во-вторых, большого по амплитудности эмоционального переживания, направленного к абсолютному началу, подкрепленному знанием объективных истин, возможно достижение самого высокого уровня духовного совершенства.

Интересен ответ Иисуса на вопрос его учеников: «кто больше в Царстве Небесном?»:

От Матфея 18

18.1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали : кто же больше в Царстве Небесном?

18.2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них

18.3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

18.4 Итак, кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.

18.5 И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.

18.6 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.

18.7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.

18.8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками или с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный.

18.9 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

18.10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

18.11Ибо пришел Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

В данной притче есть глубокий смысл. Кто сумеет разгадать: «если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»? Что значит: «кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает»? Почему говоря о Царстве Небесном, Иисус указал на дитя? А потому, что ребенок характеризуется определенным внутренним состоянием. Оно заключается в детском непосредственном восприятии всего, что происходит с ним. Дети искренне переживают самые разнообразные эмоциональные настроения. Они всею душою отдаются событию, когда им хорошо – смеются, когда им плохо – плачут. У детей искреннее непосредственное восприятие, наивная доверчивость, непритворная открытость. Они еще не умеют лицемерить, их отличает духовная чистота и прямодушие. Именно о таком внутреннем наполнении говорил Иисус. В данном изложении уже говорилось, что главным в жизни являются эмоциональные переживания. Так вот у совершенного они должны быть как у ребенка – чистые, открытые, наивные, лишенные злости и лицемерия. Конечно же, если внутреннее эмоциональное наполнение должно быть как у ребенка, то сохранять и удерживать его должна рациональная сфера как у самого мудрого и понимающего. Рационализированная эмоциональность – вот сущность выше указанной притчи. Иисус ставит в пример своим ученикам не самого ребенка, а его внутреннее эмоциональное состояние. Конечно же, ребенку нужно еще много расти и познать, чтобы с него мог кто-то брать пример, но самое ценное у него уже есть – это, как уже говорилось, особенное эмоциональное восприятие, состояние, характеризуемое открытостью, детской наивностью, неподдельной доверчивостью, непосредственностью, естественной непринужденностью, искренностью, прямодушием, отсутствием лицемерия и злости.

Злость деформирует душу, искажает отношение. Тот, кто на зло отвечает злом, не может достигнуть совершенства, так как находится только внутри себя и не может ощутить то, что пребывает за рамками его биологического тела, собственной нервной системы. Ограниченность, эгоцентризм не позволят простить вину ближнему. Индивидуалист близко воспринимает только свое, но глух к эмоциональном переживаниям, страданиям других. Поэтому его ожидает то, что сделал царь со злым рабом своим в нижеследующей притче: