Фундаментальные принципы мироздания

18.21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?

18.22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.

18.23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

18.24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

18.25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить.

18.26 Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу ".

18.27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

18.28 Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что ты должен".

18.29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе",

18.30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

18.31 Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему всё бывшее.

18.32 Тогда государь его призывает его и говорит: "злой раб, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

18.33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?"

18.34 И разгневавшись государь его отдал истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

18.35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Иисус старается всесторонне показать, что милосердие, человеколюбие, сострадание являются атрибутами совершенства, важны для достижения Царства Небесного.

О качестве взаимоотношений между полами Иисус сказал следующее:

От Матфея 19

19.4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?

19.5 и сказал: "посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью,

19.6 Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

19.7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

19.8 Он говорит им; Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.

19.9 Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

19.10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.

19.11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано.

19.12 Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены были от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

19.13 Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им.

19.14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне: ибо таковых есть Царство Небесное.

В вышесказанном необходимо особо отметить, что имел в виду Иисус, говоря о «скопцах, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Недопустимо понимание сказанного как механическое решение проблемы воздержания. Тот, кто хочет достигнуть абсолютного совершенства, должен быть физически полноценен, иначе нет акта подавления биологических кодов. Человек соблюдает целомудрие по причине высоты понятий, но не из-за отсутствия возможностей. Воздержание – это акт терпения, рационального управления животной программой. Ценным является аскетическое воздержание при свободном наличии соблазнов. Поэтому поведение монахов, искусственно изолировавшихся от общества в монастырях нельзя назвать подвигом. Там больше стремления механически решить проблему воздержания, но это неправильно. Труднее всего оставаться аскетом, живя свободно в обществе, когда доступны все соблазны, и человека может удержать от их вкушения только уровень его понимания объективных истин.

Человек, который обладает материальным богатством, не может «войти в Царство Небесное»:

19.23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное.

19.24 И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

Богатый не может достичь совершенства по той причине, что богатство индивидуализирует человека. Сущность обладания материальными ценностями заключается в отграничении их от остальных людей. Материальное богатство не может быть роздано всем. Оно в результате этого исчезает. Поэтому богатый человек должен изолировать доступ к своему материальному богатству для всех окружающих, чтобы только он один мог пользоваться им. Материальное богатство его собственник хочет сохранить только для самого себя. Поэтому он навешивает сложные замки, покупает охранные сигнализации, нанимает стражников, призванных его богатство стеречь. Из-за всего этого богатый человек неспособен к состраданию, милосердию, человеколюбие. Однако надо сказать, что в русле протестантизма пуритане сумели объединить казалось бы несовместимые явления – богатство и аскетизм. Пуритане смогли трудиться во имя накопления материальных благ, при этом, стараясь не использовать их лично. Вот пример, единственно правильного отношения к деньгам. У пуритан последнее превратилось в капитал, который предназначался не для собственного потребления, а для роста творческих возможностей. Пуритан всё же нельзя назвать богачами, скорее они нищие, аскеты, которые трудом своим умножают материальные блага, предназначенные в целом для людей. Такое поведение уже ближе к совершенному.

Тот, кто хочет добиться абсолютного совершенства не должен быть социально связан. Его любовь, сострадание, человеколюбие не должны знать границ. Положительное отношение, разорвав узкие семейные рамки, поднявшись над собственными «домом, или братьями, или сестрами, или отцом, или мамой, или женой, или детьми, или землей», должно дариться всему внешнему и всем людям без ограничений, и всякому животному, и всему, что есть во вселенной. Всё должно быть любимо без дифференцирования. Иисус о таких сказал:

19.29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

19.30 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Тот, кто сумел возлюбить весь мир всею душою своею и мыслями, тот «получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Только через безграничное высокое по амплитудности позитивное отношение ко всему окружающему можно приобщиться к вечному созидательному процессу, быть востребованным абсолютным началом.

Мир пространственен и шарообразен. Здесь начало есть конец, верх есть низ, первый есть последний, а последний есть первый. Для всех праведных, вне зависимости как эта праведность была достигнута, мера максимального вознаграждения будет одинаковой. Тот, кто при земной жизни пострадал больше не получит большего трансцендентного вознаграждения, а тот, кто легко смог достичь совершенства – не будет менее одарен и получит столько же, что и другие. Еще раз надо подчеркнуть, мера максимального трансцендентного воздаяния праведникам, вне зависимости от пережитого на пути к совершенству, одинакова. К абсолютному началу можно идти как самым сложным путем, так и самым легким. Главное здесь построение и удержание отношения близкого к идеальному. Как это достигнуто – вопрос второстепенный и маловажный. Об этом Иисус рассказал в ниже следующей притче:

От Матфея 20

20.1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой.

20.2 И договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой,

20.3 Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно.

20.4 И им сказал: "идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам". Они пошли.

20.5 Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же.

20.6 Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: "что вы стоите здесь целый день праздно?"

20.7 Они говорили ему: "никто нас не нанял". Он говорит им: "идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите".

20.8 Когда же наступил вечер говорит господин виноградника управителю своему: "позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых".

20.9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию,

20.10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию;