Фундаментальные принципы мироздания

20.11 и получивши стали роптать на хозяина дома,

20.12 и говорили: "эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной".

20.13 Он же в ответ сказал одному из них: "друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

20.14 И возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе.

20.15 Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?"

20.16 Так будут последние первыми и первые последними, ибо много званных, а мало избранных.

Хозяин дома одинаково одарил и тех, кто работал всего один час, и тех, кто проработал весь знойный день. Кажущаяся несправедливость на самом деле объясняется щедростью и безграничной любовью абсолютного начала. Для него важно само совершенное отношение, а как личность смогла добиться, чтобы последнее приблизилось к идеальному, этот вопрос для него является второстепенным.

Одним из примеров той силы, которою обладал Иисус, является случай со смоковницей:

От Матфея 21

21.18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;

21.19 И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

21.20 Увидевши это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

21.21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: "поднимись и ввергнись в море", – будет;

21.22 И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Здесь необходимо сказать, что самый чистый душою человек ближе всего стоит к абсолютному началу. И, наоборот, тот, кто лукав, лицемерен, зол на других, грязен душою – очень далек от него. В случае со смоковницею можно сказать следующее. По-видимому, Иисус очень сильно проголодался, и когда не смог найти ни одной смоквы, не выдержал и проклял её. Сила проклятия чистого человека огромна. Потому, что в него он вкладывает всю полноту души. Поэтому она сразу достигает абсолютного начала и претворяется в жизнь. Чтобы яснее понять данный механизм, нужно еще раз повторить, абсолютно совершенная генерирующая система есть идеальная структура эмоций, где их амплитудность играет одну из главных ролей. Вспомним, что любовь – это и есть высокая позитивная амплитудность созидающего начала к своим творениям. Мироздание построено за счет взаимосвязей, порожденных идеальной конструкцией эмоций и рациональной сферы, удерживающих их в единой системе. Здесь высокая по уровню амплитудности эмоция имеет большое действенное значение. Если чистый духовно человек пожелал чего-либо всею полнотою своей души, то данное эмоциональное переживание способно изменить связи в мироздании и потому становится возможным то, что случилось со смоковницею.

Используя язык символов, Иисус образно рассказал об устройстве мироздания. Применяя такие слова как «царь», «пир», «брачная одежда», «званные», «избранные», он, на основе аналогий, стремится сложные мысли изъяснить в простой доступной форме. Перед тем как приступить к анализу, нужно внимательно вчитаться в ниже приведенную притчу из главы №22 Евангелия от Матфея, стараясь вникнуть в ее глубокий смысл:

От Матфея 22

22.1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:

22.2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего

22.3 и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти.

22.4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: "вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормленно, заколоты, и всё готово; приходите на брачный пир".

22.5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою.

22.6 Прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их.

22.7 Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.

22.8 Тогда говорит он рабам своим: "брачный пир готов, но званные не были достойны;

22.9 Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир".

22.10 И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли: и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими,

22.11 Царь, вошед посмотреть на возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

22.12 и говорит ему: "друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?" Он же молчал.

22.13 Тогда сказал царь слугам: "связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов".

22.14 Ибо много званных, а мало избранных.

Царь – это абсолютно совершенная генерирующая система, которая стоит у истоков всего существующего. Пир – это и есть всё существующее, весь мир, всё мироздание, дающее многокрасочное эмоциональное переживание и радость жизни. Рабы царя – это харизматические личности, пророки, которые призывали к духовному самоусовершенствованию и к стремлению к абсолютному началу. Званные – это люди, многие из которых вместо того, чтобы понять смысл трансцендентного существования, «пойти на пир», предпочли животную жизнь, так и не нашли времени из-за того, что кому-то надо было «на поле свое» а кому-то «на торговлю свою». Разгневанный царь таких людей, за то, что они не пожелали присоединиться к пиру и побили присылаемых им «рабов» «истребит убийц оных и сожжет город их». Абсолютно совершенной генерирующей системе, как и любому отцу, всею душою хочется, чтобы порожденные им творения, дети, поднялись на абсолютный уровень совершенства, смогли оценить всё сделанное и возрадоваться вместе с устроителем всего сущего красоте и премудрости достигнутого. Те, кто поймет это, есть пришедшие на пир, но горе тому, кто, попав туда, будет недоволен и нерад. О таких в притче говорится как о вошедших на пир «не в брачной одежде». И будут они изгнаны абсолютным началом, так как не поняли смысл трансцендентного существования, и будут «брошены во тьму внешнюю: там, где плач и скрежет зубов». Так в живописной образной доступной форме Иисус объясняет устройство и смысл трансцендентного существования, пожеланий абсолютного начала в отношении самых любимых своих творений – людей.

«Кесарю – кесарево, а богу – божье» – так в мудрой и очень краткой форме Иисус сумел объяснить необходимость совмещения повседневных реалий со стремлением к абсолютному началу, познанию объективных истин, самоусовершенствованию:

22.21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

Любой индивид социально детерминирован. Он не может сразу оборвать все социальные связи. Ведь духовное самоусовершенствование – это процесс сложный, долгосрочный, эволюционный. Сразу отказаться от всего невозможно, потому, что повышается опасность совершения непоправимых ошибок. По мере роста объективного понимания должно изменяться поведение, но до той поры ведь надо как-то жить. Нельзя уподобляться семени, проросшему на каменистой почве. Скоропалительность, бездумная торопливость для достижения абсолютного совершенства неприемлемы. Поэтому, тому, кто поэтапно двигаясь, неуклонно идет к высокой цели, необходимо решать проблему единовременного решения физиологических и духовных потребностей. Необходимо избегать впадения в крайности, но нужно стремиться гармонизировать имеющиеся на данный момент противоречия, руководствуясь прекрасной формулой: «кесарю – кесарево, а богу – божье».

Люди после гибели физической субстанции пребывают в интеллектуально духовной форме. Там уже не существует всего того, что присуще земному существованию, а именно: нет потребности питания, удовлетворения половых инстинктов, нужды в одежде и т.д. Многие ошибочно переносят земные физиологические модели поведения на трансцендентные. Это большое заблуждение, о чем и говорит Иисус:

22.30 Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах.

22.31 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:

22.32 "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых.

Духовная субстанция, которая состоит из эмоционального отношения, пребывает «как ангелы Божии на небесах». Качества ее существования резко отличаются от земных. Тут уже нет телесной формы, следовательно, нет необходимости выполнения программы биологических кодов. Ошибкой многих является искусственное перенесение признаков земной жизни на духовное существование, антропоморфизм. Здесь нужно сказать, что та личность, у которой отношение было в основном обусловлено биологическими кодами, животными инстинктами, с гибелью физического тела, попадает в пустоту, так как переживания, связанные с собственным телом становятся уже невозможны. Еще раз нужно повторить, если личность жила только переживаниями, связанными с собственным физическим телом, то с гибелью последнего, данные переживания становятся невозможными, ввиду отсутствия самого тела. Духовную субстанцию такой личности заполняет пустота, бесконечная монотонность. Это ожидает всех альфа-индивидов, которые кроме своего тела, других радостей не познали. Чтобы понять сказанное, надо вспомнить карту №2человеческой сущности, изображенную на рисунке № 3. Человек, как было уже сказано, состоит из трех основных субстанций: физической, рациональной и эмоциональной. У альфа-индивидов наполнение рациональной и эмоциональной сфер обусловлено потребностями физической субстанции. Когда она погибает, то альфа-индивиду становится нечего переживать. Поэтому он погружается в пустоту, бесконечный однотонный вакуум. Здесь надо добавить из ранее сказанного, что рациональная и эмоциональная сферы неуничтожимы даже теоретически, вследствие своей нематериальности, безмерности. Фактически альфа-индивидов ожидает вечное пребывание в бесконечной монотонности. Те же, кто сумел подняться выше данного уровня, получают соответствующие миры существования. Ведь они еще при земной жизни научились радоваться тем вещам и явлениям окружающей реальности, которые находятся за рамками собственного тела. Теперь с его гибелью, у них останется возможность переживать то, что они сумели полюбить сверх своего тела. Здесь нужно сказать, что чем больше явлений и вещей смог искренне полюбить человек, тем более красочнее и разнообразнее будет его трансцендентное существование. Те же, кто смог достичь уровня омега-индивидов, получают возможность приобщиться к процессам вечного созидательного творчества. Они получают форму активно действующего чистого сознания.

Ниже следующая цитата имеет очень большое значение. Здесь Иисус говорит о наибольшей заповеди, идее, которой необходимо руководствоваться на всем пути достижения абсолютного совершенства:

22.36 Учитель! какая наибольшая заповедь в Законе?

22.37 Иисус сказал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим":

22.38 Сия есть первая и наибольшая заповедь.

22.39 Вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя".

22.40 На сих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки.

Человек, который стремится к совершенству, должен суметь полюбить всё существующее не разделяя его, испытывать самые высокие по амплитудности позитивные эмоции ко всему, что есть. Более того, он должен проникнуться пониманием абсолютного начала, осознать и почувствовать всю безмерность тяжести и страданий, которое терпит оно во имя существования мира. Надо глубоко осознать, на какие жертвы пошла абсолютно совершенная генерирующая система для того, чтобы дать жизнь всему существующему. Приближенно это сравнимо с терпением матери отказывающей себе во всем лишь бы не было плохого у её любимого дитя. Абсолютное начало так возлюбило мир, что не побоялось всех грозящих ей тягот, неисчислимых страданий, которые объективно ей придется пережить из-за несовершенства творений. Воистину это граничит с безрассудностью, но так велика была тяга к жизни, любовь к творениям, что абсолютно совершенная генерирующая система решилась на создание мира. Тот, кто оценит этот подвиг, станет близок ей. На ту бесконечную любовь абсолютного начала человек должен ответить только любовью «всего сердца своего и всей души своей и всего разумения своего». Только этим он может доказать, что постиг содержание всего существующего, внутренние принципы абсолютного начала.

Нижесказанное имеет прямое отношение ко всем церковнослужителям, муллам, ко всем тем, кто любит наставлять других, а сам собственное сказанное не исполняет:

От Матфея 23

23.1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим: