Осколки языческой доктрины. От первоязыка к протоцивилизации Брабанта, Атлантиды и Гипербореи

Брабант-Атлантида-Гиперборея

Брабант – первоэтническая прародина первоязыка и языческой доктрины

Брабант, Атлантида, Гиперборея – это есть центр протоцивилизации, сформировавший первоэтнический первоязык и языческую доктрину, духовно/идеологическую основу язычества первобытийного мира. Бр-раб-бан-нт получил своё наименование от вулканического тотем/титана Абал-Алаб-Абан, первопроявленного на заре проявления бог-гор-род-дн-ного первоязыка буквогеноизного корнемоделирования. Первопроявленный первоэтничеким первоязыком вулкан Абал-Алаб-Абаан в самом начале становления первоязыка, располагался в северо/восточном углу Малоазиатского региона, к югу от Кавказа, у озера Ван. Именно этот вулкан дал своё имя всему обширнейшему региону, где шло формирование первейшего первоэтноса, создавшего первоязык буквогеноизного корнемоделирования, тем самым давшего человечеству богодуховную искру, открывшую человеку путь к мудрости языка, а через мудрость самого языка к мудрости божественного знания.

Топоним Брабант не есть прямая калька с имени вулкана Абал-Алаб-Абан, поскольку оно, это имя, возникло во времена слосотворения, когда была проявлена к ноуменальному бытию буквогенада «Р» (R), а сам вулкан к тому времени сменив ряд этимолого/вариантных имён в циклах периодов изменений языческой матрицы: (1) Абал-Алаб-Абан; 2) Абал-Алас-Асан; 3) Абал-Алат-Атан; 4) Абал-Алаш-Ашан; …Абар-Арат-Атан, Ара-рат…), стал величатся под именем Абар-Арат-Атан. Такова ноуменальная предистория проявления вулкана Абал-Алаб-Абан (Арарат) и территории, воспринявшей его имя, – имя Бр-раб-бан-нт (по иному, Бр-рах-хм-ман-нда – яйцо Бр-рах-хмы; иначе, – яйцо Бр-раб-бан-нта-тана). В бор-рус-сл-лав-вян-нской мифологии он известен как бел-горючь алатырь-камень острова Буяна (Абана). От него же сохранилось в русском языке наименование русской бани, по сути копирующей инфраструктуру вулкана, где «огни горят горючие, котлы кипят кипучие», пар столбом из бани валит через предбанник. А в самой бане можно спокойно помыть своё тело: к услугам – горячая вода из котлов кипучих, холодная вода в шайках из колодца, пар от каменки горячей… Хочешь побольше пара с жаром, – плесни квасуром из ковшичка деревянного на горячие камни каменистой печи и пар с жаром не замедлять окутать твоё тело и жаром и паром. Всё, как в старые языческие времена, – сходил к тёплым источникам вблизи вулкана и принял вулканическую ванну у самого вулкана Бани. А где? Да прямо-ж здесь, не отходя от брабантского лукоморья!

От вулкана Абал-Алаб-Абана прямохожие тропинки вели непосредственно к четырём рекам (кто говорит о пяти, а иные даже о семи; семиречьем брабант называют… в окружении морей): 1) первой среди рек библейское «Бытие» называет Ги-хон (Пр-рог-гих-хон или Мар-рек-кан-ндею), хетт-тскую Мар-рас-сан-нтию (Сан-нта Кал-лаус-сана=Гал-лис-сана или Гал-лис-сан-нт-таниа), реку Галис (Красную), что омывает землю, ранее занимаемую царством Куш (Бул-лх-Хуш-шина, Хас-ст-тина-бург, Хат-туса, Пур-руш-Хат-тум – столицей царства Бух-хор-рис-сит-тан (Бус-сор-рис-ст-тан), позднее занятой царством хеттов; 2) второй названа река Фисон (Арак-кис-сон или река Кис-сон, бас-сейн Бис-сона), обткавшая с юга горы Хав-вил-лана (Хеп-пр-риана), то есть современного Кавказа; 3) третьей названа река Евфрат; 4) и. четвёртой, – Хид-деккил или Тигр… По этим рекам шло расселение первобытных племён к югу от Брабанта, вскормленных Кавказом и брабантским плоскогорьем, сейчас называемым армянским, по всей Малосантийскому лукоморью и далее по всей Малоазиатской земле, месоппотамии, впоть до Инда, Дуная и Нила. К северу от Брабанта расселение первоэтноса шло по русской долине, по долинам рек Днепра, Дона, Волги, вплоть до Урала, о чём свидетельствут древнейшие (56—52 000 лет до н. з.) на земле местонахождения их в археологических раскопах Костенок (шатры из бивней и костей мамонта), Сунгиря, Алтая, палеолитические изображения мамонтов в Каповой пешере Урала… и далее везде.

Карта Брабант-Атлант-гипериона (Хеприона), региона формирования Первоязыка Перво-и-Иноэтносов

Брабант был тем центром, где был сформирован первоэтнический язык буквогеноизного корнемоделирования божественного богопочитания, заложен фундамент протоцивилизации и духовной жизни. От Брабанта до формирования солнечно/вулканического культа в Атл-лан-нти-тане не надо было делать даже один шаг, поскольку вулканы Абал-Алаб-Абан (Абар-Арат-Атан) и Абал-Алан-Анаб-Абан (этимолог/варианты: Асал-Алан-Анас-Асан, Атал-Алан-Анат-Атан, Асал-Алан-Анаш-Ашан, Сол-лн-неш-шен…; современное наименование, – Арджияс-даго или яркий Аргей…), пребывали от начала времён и до сего дня всегда рядом; их отделяла друг от друга только река Мар-рек-кан-нда или Гал-лис-сан-нта-тана (Кар-рас-сная…), река-поток Моря-да-океана (Мар-рд-дук-киана). Вулкан Абал-Алаб-Абан по умолчанию было принято в языческом мире считать местом восхода солнца, а вулкан Атал-Алан-Анат-Атан (египетский Ементи, ноуменальным прообразом коего было Абал-Алам-Аман-Анат-Атан…) – местом ухода солнца в лоно праматери, – Абал-Алан-Анаб-Абани (Евер-рон-номы), откуда солнце преодолев пол-лун-ноч-чной (Абал-Алан-Анаш-Ашан) путь, на следующем витке спиралевидных движений суток, всходило из сопла вулкана Абал-Алаб-Абана (Асал-Алаб-Абана) на пол-луд-дн-нев-вной путь хождения солнца на путях движения между берегами гор-риз-зон-нта или реки Гал-лис-сон-нат-тона (реки Красной). Первобытный человек, не имеющий возможности дальних путешествий привязал свой солнечно/вулканический круг нисхождения и восхождения к огнедышащим вулканам, расположенным по разные стороны от реки Гал-лис-сан-нт-тона, что в космогеноизном постязычестве стало ассоциироваться с неб-бным горизонтом, между сторонами которого солнечный диск 365 раз в году спиралевидно передвигался горизонтальными путями, чтобы в конце годового пути начать всё сначала.

Краткая история брабант/атлантитана

Два основных центра формирования человека, как вида, находятся в зонах повышенной вулканической сейсмоактивности; это:

1. регион восточно-африканского рифтового разлома, район озёр Туркана и Виктория;

2. регион восточного средиземноморья (малоазиатское Лукоморье Брабанта и, прилегающие к Малой Азии, Балканы).

В африканском регионе, где шло формирование био-анатомического тела гоминидов, (Австралопитек афарский, Австралопитек африканский, гомо хабилис, гомо еректус или Архантропы…), по археологическим данным, во времена активного мутагенеза гоминидов, в зоне рифтового разлома происходили активные вулканические извержения. Вулканы Нгоронгоро, Летоли и другие, очень часто из глубин земли извергали потоки лавы, пепла и других сопутствующих извержению элементов, в том числе и радиоактивные газы, что вполне могло способствовать радиоактивному мутагенезу растений, животных и гоминидов (прямоходящих обезьян).

В регионе восточного средиземноморья, где шло формирование био-анатомического и ментального тела человека, не менее активно, действовали такие вулканы, как Этна, Везувий, Санторин (Стромболи, Фера), анатолийские Караджаг, Хасан (Вассан), Аргей (Яркий, Пламенистый), Таркалима (Тартарим) и Арарат. Их деятельная натура, проявляясь одиночно или коллективно, творила феномены природы, заставлявшие палестинских палеоантропов искать ментальные способы их объяснения. Вулканы считались прародителями всего сущего во вселенной: воды, огненного пламени, воздуха, неба, моря, гор, рек, минералов, растений, животных, богов, демонов, людей, земли, солнца, луны и звёзд. Подобно родителям они учили и наставляли первобытных людей мастерству ремесленника, кузнеца по металлам (Гефест), земледелия и скотоводства. Вулканическое древо познания добра и зла дало людям искусство речи и письма, то есть дало ноуменальные формы мышления, и человек, стал как один из них, богов, стал Бух-хат-тан (бог Адам или богоданный). И всё это стало возможным благодаря мощному воздействию вулканов, как на биологическое тело (мутагенез), так и на ментально-чувственную сферу человека, то есть душу.

Именно здесь, в регионе восточного средиземноморья, свершился процесс мутагенеза из прямоходящей обезьяны в палестинского палеоантропа или кроманьонского человека (пещёры кавказа и Тавра, Белибни, Шанидар и другие), наделённого искрой божественного разума или духовного света мыслеоформленной мудрости. Только человек, познавший плодов с древа познания добра и зла, и через это приобщившийся к божественной мудрости и ставший равным богам по способности своей познавать феномены вулканического древа жизни и смерти ментальными ноуменами мыслеформ с вулканического древа познания добра и зла, по библии, имеет право считаться по мудрости своей равным богам, то есть человекобогом (Челобог), носящим в себе образ бога, бога внутри себя как внутренней божественной мудрости, мудрости познания жизни и смерти, добра и зла. Все другие живые существа, не имеющие ментального духа божьего внутри своей души, то есть обладающие только чувственной душой, отнесены библией к отряду животных: поэтому бог привёл животных, не наделённых ментально-божественным духом, к человеку, чтобы видеть как человек назовёт их, то есть буквогеноизный бог часть своих творческих функций передал человеку.

Именно здесь, в пещёре Схулл, как нигде в другом месте, виден процесс ассимиляции неандертальцев, ранней ветви палестинских палеоантропов, кроманьонцами, когда сыны богородных брали себе жен людей и от брака их рождались сыны богов, ангелы, сыны и дочери земли вулканов (Бархангелы, Вулкангелы, Архангелы), посредники между людьми и богами.

Именно здесь, в регионе восточного средиземноморья, проявились все начала земледелия и скотоводства, домостроения и металлургии, – медь, бронза, железо.

Именно отсюда пошла протоцивилизация протогородов: Чатал-Хуюк, Хаджилар, Прозерпина (прото-славяне, сербияне, земля острова Буяна), полисы Буситон-Пурушхаттум-хастинапура, Пурушханнда-Каннеш-Ниссана-Нисхана-Керамиккана, Троя-Тураиса, Мерсин, Тир…

Заблоцка в очерках по «Истории Ближнего востока в древности» пишет: «цивилизация зародилась не в одном районе Ближнего Востока. Напротив, ныне известны по крайней мере четыре центра её зарождения, развивавшиеся почти одновременно и независимо друг от друга: западные склоны и долины гор Загроса, регион Палестины и Иордании, Северо-восточная Африка и южная часть Анатолийского плато. Являясь продолжением ещё более ранних культур, каждый из этих очагов имел свои особые черты. Изучение синхронных поселений, расположенных в разных районах Ближнего Востока, указывает на некоторые общие закономерности их развития…

До девятого тысячелетия до н. э. темп развития обществ, населявших огромные пространства Ближнего Востока, был почти одинаков. Этот вывод основан на изучении древнейших обществ на стадии перехода от присваивающего хозяйства охотников, рыболовов и собирателей к производящему хозяйству земледельцев и скотоводов».

Заблоцки знает о существовании «ещё более ранних культур», чем выше перечисленные четыре очага ближневосточной цивилизации. Именно, от этих ранних культур или первичной культурной традиции и распространяются «общие закономерности их развития», то есть развитие этих четырёх регионов ранне-земледельческой цивилизации:

1. анаттолийской (атлантической);

2. месопотамской (шумер, Аккад, Ассирия);

3. палестинской;

и, 4. северо-африканской (Египет, Ливия, Куш, Нубия).

И, ещё добавлю от себя, индской цивилизации (города Хараппа и Мохенджо-Даро).

Возникает вопрос: какой же из этих четырёх регионов обладал более ранней культурой, от которой бы, как первой, всё бы начало быть, что начало быть: язык, искусство, письменность, земледелие, скотоводство, градостроительство, храмостроение, металлообработка, языческая религиозная доктрина, культовые центры жертвоприношений и поклонения богам, то есть элементы культуры, которые являются неотъемлемой частью любой культуры. Не может всё это сразу, в одночасье, возникнуть во многих, удалённых друг от друга местах, причем так, что всем им были присущи «общие закономерности развития». Спрашивается: кто же изначально задал всем этим пяти центрам цивилизации эпохи позднего неолита и бронзы «общие закономерности развития»?

Ответ напрашивается сам собой: причиной их синхронного появления на своих теритториях с высоко развитыми аспектами государственного строительства, является наличие материнской протоцивилизации, в недрах которой они развили все аспекты цивилизованной жизни, что свидетельствует само по себе о высоком цивилизационном потенциале просвещённой протоэлиты материнской протоцивилизации, и этнической элиты, исходящей из неё и способной к самостоятельному государственному строительству и его религиозно-идеологическому обоснованию, что само по себе то же не возникает. Близость к материнской протоцивилизации позволила им синхронно, с небольшим разрывом, развиваться в разных регионах средиземноморского ареала. Территория, на которой находилась материнская протоцивилизация, на интуитивном уровне проявляется из мифологической памяти и артефактов археологических открытий девятнадцатого и двадцатого веков.

Заблоцки пишет: «В центральной и юго-западной Анатолии важную роль в развитии раннеземледельческих поселений играло наличие удобных для эксплуатации месторождений обсидиана, который уже в глубокой древности доставлялся в Палестину и Месопотамию… Многочисленные следы обсидиана (во всех регионах, прилегающих к средиземноморью) указывают на связи с Анатолией, а натуралистические глиняные женские фигурки свидетельствуют о существовании культурной общности на всём пространстве от палестины до Ирана… Об относительно высоком техническом уровне некоторых обществ свидетельствуют каменные сосуды, изделия из обсидиана (реальгара) и керамики… В середине седьмого тысячелетия до н. э. наиболее высокого уровня развития достигли общества, населявшие территорию Анатолии, особенно Конийской долины (долины кипящих ключей или горячих источников палео-неолита. А. Ж.), где плотность населения была выше, чем в других местах.

В долине Конья открыто 22 раннеземледельческих поселения с центром в Чатал-Хуюке, раскопанном в 1961—1963 гг. экспедицией Дж. Мелаарта. Здесь на площади 12 гектар обнаружены следы поселения, 13 строительных горизонтов которого отражают развитие здешнего общества от начала седьмого тысячелетия до приблизительно 5700 года до н. э. Едва ли не каждый слой заканчивается следами разрушительных пожаров. На месте сгоревших поселений создавались новые, но таким образом, что первоначальный план не нарушался. Дома прямоугольной формы строились из высушенного на солнце кирпича. Они террасами поднимались по склону холма и вследствие этого находились на разной высоте. Наружные стены были плотно прижаты друг к другу. Каждый третий-четвёртый дом был храмом или святилищем, отличавшимся от жилых домов богатством внутреннего убранства. В них в большом количестве найдены настенная роспись культового содержания и скульптуры из мягкой глины. В более поздних слоях появляется расписная керамика. Таких храмов Мелаарт насчитал 48, что позволило ему предположить, что им открыт «жреческий квартал». По-видимому это были родовые святилища, и каждое из них находилось в окружении жилых домов, принадлежавших тому же роду. Тематика настенных рисунков и скульптуры, так же как способ захоронения, свидетельствует о наличии верований, аналогичных верованиям других народов Азии (и мира в целом). Наряду с древним и охотничьими культами здесь, как и в Палестине, Месопотамии, Иране, главенствовал культ «Великой матери»…

В захоронениях обнаружены орудия труда, оружие, посуда с остатками пищи, разнообразные украшения, иногда из меди и свинца. Необычайно ценны находки из обуглившихся тканей – самые ранние свидетельства возникновения ткачества. В могилах четвёртого слоя найдены керамические печати с геометрическими узорами – находки, которые роднят культуру Чатал-Хуюка с культурой Иерихона и Джармо, с одной стороны, и с эгейской культурой – с другой. Так, в районе Неа Никомедия обнаружены земледельческие поселения седьмого тысячелетия до н. э. Керамика и печати в них идентичны анатолийским и свидетельствуют о переходе от докерамических культур к культурам, которым известна керамика, разведение коров и прочее. Не исключено, что носители этих культур в юго-восточной части Балканского полуострова, а также на Украине были пришельцами из Анатолии…

Чатал-Хуюк представлял собой высокоразвитое земледельческое поселение, где одной из форм хозяйства продолжала оставаться охота (на буйволов, медведей, львов, леопардов) и где определённую роль играло разведение овец, коров и коз…

Возникают ремёсла, и древнейшее из них – плетение, на основе которого позднее развилось ткачество. Гончарное ремесло появилось лишь в начале шестого тысячелетия до н. э.

Обнаружены первые признаки обработки металлов… Находки в Чатал-Хуюке существенно расширили наши представления об эволюции ближневосточных обществ до середины шестого тысячелетия до н. э.» (Заблоцка).

В Чатал-Хуюке в седьмом и шестом тысячелетиях до н. э. уже существовала добыча и обработка меди и свинца, обсидиана. Почти одновременно появляется керамика в Анатолии, Балканах и Иране. Но первые росписи по керамике наносили с середины шестого тысячелетия до н. э. в Чатал-Хуюке и Хаджиларе. Заблоцки пишет: «В шестом тысячелетии до н. э. расписная керамика характеризовала наиболее развитые общества. Её совершенство говорит о профессионализме гончаров… Они создавали высокохудожественные, прекрасные по своей простоте и изяществу керамические изделия, формы которых гармонически сочеталась с рисунком… Необходимо было освободить определённую группу людей от земледельческих работ. Это и произошло в середине шестого тысячелетия до н. э., когда земледельческо – скотоводческое хозяйство в отдельных местах достигло такого уровня, при котором стало возможно разделение труда».

Генезис слова (термина) «керамика» свидетельствует о его происхождении из древне—неолитического царства Хила ниххана (варианты: земля низин, нижняя земля, Хил лам-мех-хам, Кер-рам-маг-гана, Кер-рам-мик-кане, Бел-лан-ник-кана…). Керамика из земли Каннеша (Гильгамеша, Пурушханнда) распространялась в соседние регионы, в основном, через торговлю. Технологические методы работы с глиной, обжига готовых изделий, монохромной и полихромной росписи, старались держать в секрете. Однако, родоплеменные миграции из Малой Земли (Азии), посвящённых в таинства производственного изготовления керамики, распространяли технологические секреты по местам своей колонизации новых земель. К четвёртому тысячелетию до н. э. керамика появляется в большинстве регионов Большой Земли, заселённых людьми.

Во второй половине шестого тысячелетия до н. э. произошло выделение гончарного производства в отдельную отрасль, что говорит о профессиональной специализации и разделении труда. Так, после пожаров, прокатившихся по Малой Азии в конце шестого тысячелетия, около 5 300 года до н. э., в результате которых сгорели и Чатал-Хуюк и Хаджилар. Хаджилар вновь отстроился; но теперь на центральной площади, на местах былых хранилищ для зерна были построены три дома с хранилищами для сотен глиняных сосудов с цветной росписью, разной по типу в каждом из домов.

В это же время начинается обособление религиозного культа, о чём свидетельствует храм, общий для всех поселян, заменивший собою семейно-родовые капища (хавиты, места захоронения предков в жилище) прежних времён. Обособляется каста священнослужителей (шаманы, колдуны, волхвы, ведуны, брахманы, жрецы). Обособляется и каста воинов (вождей кшатриев и их дружинников). Обособляются касты земледельцев и скотоводов (пастухов и охотников). О том, что произошло общественное разделение труда и возникло кастовое (клановое, классовое) деление общества, говорит тот факт, что после очередного разрушения поселения около 5 250 года до н. э., в центре города была возведена крепость и дворец правителя, то есть кшатрии-воины узурпировали у поселян власть и стали управлять обществом посредством формирования подобия государственной, вернее сказать, царской (вождисткой) власти ставленников кшатриев-воинов и волховников.

Археология: земные следы метаистории

Пути распространения керамики мигрантами из Анталии (Атлантии) можно проследить по местам археологических раскопок.

Так, в 1942 году, под руководством археолога Фрад Сафара, иракца по национальности, было обнаружено неолитическое поселение Телль-Хассуна, в 25 км. от современного города Мосула. Древняя временная стоянка скотоводов, разводивших коз, просуществовала несколько лет. Время её существования около 5 800 лет до н. э. На месте стоянки найдено много монохромных сосудов из глины, в которых хранили зерно (запасы продуктов питания). Позднее возникает на этом месте постоянное земледельческое поселение. В пределах 5 500 года до н.э. здесь появляется уже расписная керамика, что говорит о прибытии сюда новой волны мигрантов, принесших с собою в эти места новый метод цветных росписей керамических изделий.

Очень оригинальны росписи самаррской археологической культуры, раскопанной Э. Герцфельдом в 1911 году, в 100 км. от Багдада, около современного городка Самарры. Древние мотивы языческой культуры прослеживаются в этих росписях очень наглядно: это прежде всего свастика, кресты, животный и растительный орнамент очень оригинальной формы. В этом чувствуется сильное влияние анаттолийской языческой культуры (графика пещер Белдиби). Открытие хассунской археологической культуры позволило вписать культуру самарры в общий культурный контекст неолитического язычества.

Ещё больше прояснило общий культурный фон неолитического язычества открытие халафской археологической культуры, которая была привнесена в этот регион, из Анаттолии, в том числе и в это поселение, в конце шестого тысячелетия до н. э. и собственными усилиями достигла расцвета в конце пятого тысячелетия. Её связь с анаттолийской культурной традицией несомненна. Носители халафской культуры заселили и освоили земли от Сирии (Угарит) до озера Ван (тильки-тепе) и от юго-восточной Анатолии до современного города Мосула.

Честь открытия халафской культуры (около деревни Телль-Халаф) принадлежит М. фон Оппенгейму, немцу по национальности, проводившему исследования этого района в 1899, 1911—1913 и 1927—1929 годах двадцатого столетия. Носители халафской культуры явно пришли из анаттолии: они освоили земли, богатые обсидианом и медью, приносивших богатые политические, социальные и экономические дивиденты. Как известно, именно в Анатолии, в Чатал-Хуюке, Каннеше (Нисане, Саннисе) и Буситонне (посидоннисе), возникло искусство обработки обсидиана (орихалька), меди с оловом и керамики. Возможно, что именно эти мастера, покинув свои, сгоревшие от вулканической катастрофы, города и поселения и заселили пустынные берега рек Тигра и Евфрата, где они по-прежнему, но уже в новых условиях, продолжили выгодное для них дело: производство оружия, посуды и керамических изделий для хранения зерна и других сыпучих материалов. Эти мастера освоили и новую технологию в гончарном деле; они освоили гончарный круг и обжиг в гончарных печах готовых керамических изделий. Найденные в Арпачии экспедицией М. Э. Л. Меллована, в 1935 году, сосуды из глины, изготовлены с изысканным мастерством.

Халафская культура знала свинец, знакома была ей и колёсная повозка, в которую впрягали ослов, возможно и волов. Найдено множество глиняных печатей, которыми опечатывали мешки и сосуды с товарами, что говорит о наличии частной собственности в халафском обществе, то есть это было уже, вполне созревшее, классовое общество.

Заблоцки пишет: «Переменам в социальной структуре способствовал ещё один фактор – миграции, которые в шестом тысячелетии до н. э. были чрезвычайно интенсивны, что подтверждается не только быстрым распространением хассунской культуры и обширностью территории, охваченной халафской культурой, но и общими чертами керамики и архитектуры Анатолии, Месопотамии и Ирана, но наиболее убедительный признак миграций – это заселение аллювиальных речных долин, которому предшествовали культуры хассуны и самарры».

Керамика типа хассунской, была обнаружена в Мерсине, в двадцать втором культурном слое, а орудия типа хассуна найдены на северном побережье Чёрного моря.

Историки под убайдской культурой объединяют разновидности культур, которые были отмечены в археологических раскопках Эреду, Хаджи-Мухаммеда, Убайда. Её существование прослеживается с конца шестого до середины четвёртого тысячелетия. В её культуре, особенно это прослеживается в керамике, преобладают элементы самарской и халафской культур, а через них и анатолийской.

В центральной Месопотамии, недалеко от г. Мосула, американские экспедиции под руководством А. Спейзера (1935 г.) и А. Тоблера (1956 г.) произвели раскопки в Тепе-Гавре. По результатам этих раскопок была воссоздана археологическая картина периодической смены культур от шестого до третьего тысячелетия до н. э: 1. самарская; 2. халафская; 3. и убейдская (конец пятого века). Здесь раскопаны остатки храма (фундамент), где чтили бога Энки (Енох) и бога в образе мужчины с рогами козла и звериными ушами (Пан?).

В Палестине, около поселения Гассул, северо-восточнее Мёртвого моря, обнаружены в домах четвёртого тысячелетия до н. э., остатки настенных росписей с астрально-солярными мотивами. Однако, в самарских росписях керамических изделий, астральные мотивы, типа свастики, присутствуют с шестого тысячелетия до н. э. Языческие символы, имеющие астрально-языческое значение, обнаружены в пещёрах анатолийского юга, Франции и Испании: изображения эти относятся исследователями к позднему палеолиту и раннему неолиту.

С середины четвёртого тысячелетия до н. э. по всему Ближнему Востоку возникают города. В. Г. Чайлд назвал это явление «городской революцией». И опять же начало этого бума градостроительства шло оттуда, из Анталии: именно там возникло искусство домостроения, храмостроения и градостроения: Чатал-Хуюк, Хаджилар, Посейдонис (Бустина пург или Пол-лис Сат-тана или Бус-сид-дона), Ниссана (Саннис=Каннеш) … Именно поселения посейдониса стали прообразами для всего средиземноморского градостроительства. Высланные поселенцы строили выселки, которые становились центрами колонизации новых земель: они же несли с собой элементы новой, более продвинутой культуры. И так период за периодом, волна за волной, этап за этапом, заселялась с Малой земли Большая земля.