Учение о Десяти Сфирот. Часть 6

*17) Однако первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова, а остался там, выше Табура, и там оставил свой корень навсегда. И оттуда распространился и вышел через Эйнаим, это и являет собой Некудим. И продолжился и распространился снаружи до конца раглин дэ-А?К. И вот, весь свет, протянувшийся до Табура, даже несмотря на то, что он со ступени Эйнаим, весь был поглощён и включился в Акудим, и потому он не различим. Но свет, протянувшийся под Табуром, до его раглин, только он называется именем Некудот, так как он находится сейчас отдельно.

Бааль Сулам

17) Первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова: Как выяснили выше в предыдущем абзаце, в результате зивуга А?Б-Са?Г опустилась Хэй тохтона с места Табура, спустилась в Бину дэ-Некудим, являющуюся Пэ общего рош ИшСу?Т и Некудим. И тогда Г?Э, что в ИшСу?Т, с АХа?П, которые являются КаХа?Б дэ-Некудим, становятся одним рош, тем самым были продолжены Мохин дэ-Га?Р к Некудим.

И Ари утверждает здесь, что вместе с тем, не соединились собственно света ИшСу?Т присоединиться к своим АХа?П, которые являются Некудим. Об этом он говорит, что ?первый свет, который был там, не спустился снова, а остался там выше Табура? даже после второго зивуга. И это произошло по двум причинам:

1) так как тогда и ИшСу?Т тоже вернулись и соединились с таамим Са?Г в одну ступень, потому что все разделение Са?Г на две половины: на таамим, считающиеся А?Б дэ-Са?Г и в значении Ав?И, и на некудот, являющиеся первым светом, который называется ИшСу?Т, что находился ниже Табура, определяющийся как Са?Г дэ-Са?Г, как было сказано об этом выше.

Так вот, все это разделение произошло в результате объединения ИшСу?Т с Бхиной Далет. И сейчас, после того, как вернулась и спустилась Бхина Далет на своё место, снова нет различия между таамим и ИшСу?Т и вернулись оба на одну ступень как вначале.

2) Вторая причина в том, что аннулирование границы окончания – Сиюм – из парсы, произошло лишь на короткое время, потому оно и называется словом пробивание, рассечение. Но после того, как спустились света вниз, оно (действие аннулирования) сразу же прекратилось, и поэтому ИшСу?Т не могут спуститься ниже парсы даже после опускания Хэй тохтона оттуда. Ибо не спустилась парса оттуда навсегда. Поэтому осталась парса во всей её силе, а ИшСу?Т остались постоянно выше Табура. И только его свет приходит для наполнения Га?Р дэ-Некудим.

Ари

18) Итак, тот самый свет, который вновь спустился через парсу, вследствие зивуга, о котором говорилось выше, он также пробивает гуф и кли дэ-Адам Кадмон и выходит наружу, и светил в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.

19) И есть ещё третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет Айн вниз через Акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа?П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трёх светов, которые являются светами Озэн, Хотэм, Пэ.

Бааль Сулам

19) Сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа?П, и т. д. для нужд создания келим некудот: Ари говорит здесь со стороны десяти сфирот дэ-?сэарот? (досл. волосы). Как известно уже тебе, в результате подъёма Хэй тохтона в Н?Э, разделился сразу рош дэ-Са?Г на две части: рош и гуф, так, что Ги?Э остались в состоянии рош, а Озэн, Хотэм и Пэ вышли и стали гуф и кли получения для света Эйнаим.

Выше по тексту выяснили, что это большое изменение не произошло в самом рош Са?Г, а со стороны внешних ветвей, выходящих из него наружу. И лишь АХа?П сэарот вышли, став качеством гуф и кли получения для света Эйнаим.

?Когда спускается и распространяется свет Айн вниз через Акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА?П?. Эти слова Ари означают, что свет Эйнаим получаем и облачается в ступень АХа?П, находящуюся под Эйнаим, ибо ?истаклут? – этот вид экрана (досл. созерцание, всматривание) означает отдачу и получение, как известно. И потому как эти АХа?П получают свет Эйнаим сверху вниз, поэтому выходят из рош и становятся гуф. И уже известно тебе, что они не являются АХа?П дэ-рош самого Са?Г, а лишь его ветвями, которые называются ?сэарот дикна? (досл. волосы бороды).

И эти сэарот дикна также делятся на две ступени, потому что в них обязаны быть десять сфирот, которые составляют полный уровень, называемый ?светом эйнаим?. И, соответственно, они также разделяются на Г?Э и АХа?П, подобно их корням, из которых они вышли.

И потому существуют в них три категории:

1) это АХа?П в месте их выхода, которые в А?А дэ-Ацилут называются концами волос (Куцэ дэ-Сэарот) под локонами головы (Патэй Рош) справа и слева под ушами (Однин), до углов щек внизу, откуда борода (дикна) начинает расширяться, – и это является категорией ?Озэн? в месте его выхода. Хотэм в месте своего выхода называется именем ?Сэарот? (досл. волосы), окружающие верхнюю губу (Сафа Илаа) справа и слева. Пэ в месте своего выхода называется ?Урха? (дорожка), что посреди верхней губы (Сафа Илаа) под носом (Хотэм), свободного от волос (сэарот). И все эти три исправления Дикны определяются как категория рош в состоянии только Гальгальта и Эйнаим, которые являются первой категорией ?Дикны? (бороды).

2) Вторая категория – это состояние АХа?П, вышедших за пределы рош дэ-дикна, которые, согласно своему источнику, причисляются к рош, но так как они являются светом Эйнаим, а по закону этого света, есть в нем только Г?Э в рош, но его Озэн, Хотэм, Пэ не находятся в его рош, а выходят в гуф, и с этой точки зрения они считаются вторым уровнем АХа?П дэ-дикна, или ступенью гуф. И эти внешние АХа?П дэ-дикна называются ?Шиболет Закан? (досл. колос бороды), это четвёртый тикун Дикны дэ-А?А и это волосы, висящие на нижней губе в её середине, и он считается местом собрания всех трёх частей, имеющихся в ступени Ги?Э, и является рош дикна, как об этом написано выше. И он называется местом собирания, потому что этот Шиболет есть кли получения для светов, которые находятся в рош дикна. И все, что имеется в рош, т. е. АХа?П в месте их выхода, находится под влиянием и соединяется в этом Шиболет.

3)Третий уровень Дикны – это все остальные Тикуним Дикны, продолжающиеся до ?Хазэ?(досл. грудь), то есть, до её окончания. Они являются ступенью её истинных За?Т (семь нижних) и являются ступенью гуф и кли получения также по своему происхождению.

Сказанное: ?Когда спускается свет Айн, он проходит через Озэн, Хотэм и Пэ, и смотрит в света этих АХа?П? означает, что свет Эйнаим находится под влиянием АХа?П, и поэтому они становятся ступенью келим и получающими, которые выходят в результате из ступени ?рош? и становятся ступенью гуф, как сказано выше. И сказано: ?… и берет из них свет для нужд создания келим некудот?, то есть, и келим дэ-Некудим, получающие от них, обязаны иметь такие же свойства.

Ари

20) И это произошло, как сейчас проясняется, таким образом, что света Озэн распространились до Шиболет Закан, и света Хотэм-Пэ также проходят там. А раз так, безусловно, когда распространится через это же место свет Эйнаим дэ-А?К, он смешается с ними и возьмёт их свет. И вот их десять некудот, три первых из них берут, как известно, свет, распростёршийся от истаклут Айн в АХа?П от их места до места их соединения в Шиболет Закан, и получают их только в Шиболет Закан, так как оттуда они начинаются, но не от того, что в Шиболет Закан и выше. А семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах Хотэм и Пэ от Шиболет Закан и ниже, как известно, так как Хотэм доходит до Хазэ, а Пэ – до Табура, но не от Шиболет Закан и выше.

Бааль Сулам

20) распространится через это же место свет Эйнаим дэ-А?К, он смешается с ними и возьмёт их свет: Как сказано выше в соседнем абзаце, силы, которые в высшем, неизбежно должны быть приняты в низшем. В этом смысл сказанного: ?безусловно, когда распространится свет Эйнаим и т. д. и возьмёт их свет?, так как при получении Некудим света Эйнаим, он обязан проходить через АХа?П, а если так, безусловно свет Эйнаим возьмёт их свет, ибо будет действовать соответственно их келим, и разделится на те же три ступени, имеющиеся в АХа?П дэ-дикна, и переведёт их в ступени келим Некудим. И необходимо вспомнить также, что каждый высший является категорией ?Создатель? для нижнего и категорией ?причина? для нижнего, и в соответствии с этим находятся АХа?П дэ-дикна на ступени Создатель для десяти сфирот Некудим.

И пойми сказанное. три первых из них берут свет, распростёршийся от истаклут Айн в АХа?П от их места до места собирания в Шиболет Закан. Ты уже узнал, что три уровня считаются в каждом парцуфе, продолжающимися от света Эйнаим: две ступени, рош и гуф, считаются как десять сфирот самого рош: Гальгальта и Эйнаим – это рош и АХа?П – гуф, а третий уровень – это настоящий гуф, называемый семь нижних сфирот. Аналогично тому, как выяснили в соседнем абзаце относительно сэарот дикна. Изучи там. И точно таким же образом подразделяются также Некудим.

Первая ступень Некудим, которой является их уровень Гальгальта и Эйнаим, то есть, рош десяти сфирот дэ-рош, называется Исраэль, Саба и Твуна (ИшСу?Т), её место выше Табура до Хазэ. И о ней выше (пункт 17) говорит Ари: ? весь свет, протянувшийся до Табура, даже несмотря на то, что он из ступени Эйнаим, был поглощён и включён в Акудим. И потому он не заметен?.

Изучи там и увидишь, что Ари подчёркивает, что даже, несмотря на то, что он из ступени Эйнаим, все равно относится к Акудим, а не к Некудим. Причина этого в том, что авиют экрана совершенно не действует в то время, когда используется снизу вверх, и так как этот ИшСу?Т является ступенью истинного рош дэ-Некудим, то есть, Гальгальта и Эйнаим, так что экран общего авиют стадии 2 и стадии 4 стоит внизу в Н?Э дэ-ИшСу?Т, которые являются местом точки Табура, поэтому в нем не действует никакой признак объединения с четвертой стадией, продолжающейся от света Эйнаим, поэтому он считается ступенью Акудим, как Са?Г, в котором видна только вторая стадия, и нет в нем никакого признака авиют Некудим. Ари говорит об этом: ?был поглощён и включён в Акудим, и потому он не заметен?. Итак, прояснилась первая ступень парцуфа Некудим, называемая ИшСу?Т, и она включена в Акудим.

Вторая ступень парцуфа Некудим – это ступень АХа?П, выходящая наружу из рош и считающаяся его гуф, т. к. является получающей и одевающей свет, протянувшийся из Н?Э, как это объясняется выше во второй ступени Дикны, называемой Шиболет Закан, являющейся местом собирания для светов дэ-АХА?П в месте их выхода. Изучи это хорошо там. И запомни, и пойми эти внешние АХА?П, которые, на самом деле, являются истинными Биной, З?А и Малхут дэ-рош, в соединении с Кэтэром и Хохмой, которые имеются в первом рош, называемом ИшСу?Т. Но лишь с точки зрения получения света Эйнаим они вышли из рош и стали гуф, и поэтому они называются вторым рош по отношению к ИшСу?Т, который называется первым рош. И этот второй рош – он рош Некудим, называемый Га?Р дэ-Некудим. Но первый рош, т. е. ИшСу?Т, считается Акудим, а не Некудим, как написано выше, в тексте Ари.

Третья ступень Некудим это уровень истинного гуф Некудим, который находится ниже Пэ дэ-рош, как предыдущие гуфим в парцуфим А?К. Они называются семь нижних сфирот Некудим, наподобие Тикуним Дикны, находящимся ниже Шиболет бороды, которые продолжаются до Хазэ и до Табура –потому что верхняя поверхность Дикны продолжается до Хазэ, а нижняя поверхность Дикны продолжается до Табура, так как являются ступенью семи нижних сфирот Дикны, то есть, З?А, включающим шесть сфирот ХаГа?Т НэХ?И и Малхут – седьмая. И верхняя поверхность Дикны это шесть сфирот, называемых З?А, и исходящих из Хотэм дэ-рош, как это известно из предыдущих частей. И потому он заканчивается в Хазэ, потому что от Хазэ до Шиболет Закан – это место З?А, как известно. А нижняя поверхность Дикны – это Малхут, кли которой от Хазэ до Табура, и потому она заканчивается на Табуре. И таким образом, они составляют семь нижних сфирот Некудим: З?А, включающий в себя шесть сфирот, а Малхут – седьмая.

И это его слова: ?Три первых из них берут свет из того, что было продолжено от истаклут Айн в АХа?П, место их – до места их соединения в Шиболет Закан?. Известно, что Га?Р (Гимэль Ришоним, досл. три первых) дэ-Некудим – это ступень АХа?П, выходящие наружу из рош и превратившиеся в кли получения на свет, спускающийся сверху вниз из Н?Э первого рош, подобно Шиболет Закан, получающему в качестве Н?Э первого рош дикна и являющемуся АХа?П, которые находятся на своих местах, то есть три высших исправления Дикны, висящих на ?головной кости? выше Пэ. Они представляют собой два сужения Дикны справа и слева под ухом и сэарот Сафа Илаа (досл. волосы верхней губы), расположенные над Пэ справа и слева, и Урха, свободная от волос, находящаяся посредине верхней губы. Эти три называются АХа?П, которые на своих местах. И значение того, что они выше Пэ, оно в том, что Малхут, которая находится в них, ещё относится к свойству снизу вверх, в значении ?Лэхи элион? (досл. верхняя часть щеки). И они – свойство Гальгальта и Эйнаим, т. е. этот экран в Эйнаим, и он является качеством Сафа Илаа. Однако Шиболет Закан, присоединённый к ?Сафа Татаа?(досл. нижняя губа), он уже качество гуф, но со стороны АХа?П, которые вышли из рош.

Известно, что все количество света, имеющееся в рош парцуфа, спускается и даётся гуф, как объясняется выше по тексту. Следовательно, все света трёх исправлений ?верхней Дикны?, являющиеся ступенью АХа?П, которые находятся на своих местах, спускаются, даются и соединяются в Шиболет Закан. И это то, что он говорит, что в Шиболет Закан соединяется все продолжение светов АХа?П, которые находятся на своих местах до Шиболет. А от него – ГА?Р дэ-Некудим, как выяснили. Помни все это на протяжении всех речей Ари.

И получают их только в Шиболет Закан, так как они начинаются оттуда. Уже подробно выяснили, что Га?Р дэ Некудим не являются состоянием истинного рош в парцуфе Некудим, а являются уровнем второй рош, т. е. они – это АХа?П, вышедшие наружу из первой рош, и они являются ступенью Шиболет Закан. И это сказанное им: ?так как оттуда они начинаются, но не от того, что в Шиболет Закан и выше?, так как выше Шиболет Закан – это свойство первого рош. И оттуда получают первый рош Некудим, которым является ИшСу?Т, но не Га?Р дэ-Некудим, которые не относятся к этому, так как они относительно него – качество гуф, как уже выяснено.

Семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах Хотэм и Пэ от Шиболет Закан и ниже. Так как выяснилось, что эти семь некудот – ступень истинного гуф парцуфа Некудим, то есть третья ступень, упомянутая выше, изучи там внимательно. Поэтому они получают ниже Шиболет Закан, то есть от двух поверхностей Дикны до Хазэ и до Табура, которые являются ступенью семи нижних сфирот, как сказано выше.

Ари

21) Приходим к выводу, что в соответствии с этим, три некудот берут свет для нужд своих келим от трёх светов, которые являются АХа?П, именно в Шиболет. Но За?Т (заин тахтонот – досл. семь нижних) берут только от двух светов: Хотэм и Пэ, от Шиболет вниз до Табура. Так как свет верхнего Озэн уже закончился и прекратился в Шиболет Закан, и поэтому свечение высших трёх некудот больше семи нижних.

22) И по этой причине три первых малахим не умерли, так как есть у них большое свечение, и у них наилучшее кли, потому что образовалось от свойства верхнего Озэн и от Хотэм, и Пэ. Так как посредством истаклут Айн в светах Озэн, Хотэм, Пэ возникли их келим.

Потому что взяли свои келим с места, где пока ещё света Озэн, являющие собой свойство Нешама , продолжаются там, и это – до Шиболет Закан, как сказано выше. Однако семь нижних малахим умерли, потому что их келим возникли из истаклут Айн только в Хотэм Пэ, и отсутствовал у них свет верхнего Озэн.

Бааль Сулам

21) Свет Озэн эльйона уже закончился и прекратился в Шиболет Закан: Так как от Табура вверх различают трое келим, возникшие от исхода светов, как написано выше (часть 5, пункт 27), что при выходе света Малхут к З?А возникло кли Малхут от Табура до Хазэ, при выходе света З?А возникло кли З?А от Хазэ до Шиболет, а при выходе света Бина возникло кли дэ-Бина в месте Шиболет. В результате получается, что кли Бина заканчивается в месте Шиболет, так как нет у неё кли ниже Шиболет Закан. И свет З?А оканчивается в Хазэ, а свет Малхут – на Табуре. И об этом он говорит: ?Т. к. свет Озэн эльйона уже закончился и закупорился в Шиболет Закан?.

И ещё есть причина окончания света в Шиболет Закан. Так как в действительности Шиболет и парса – одно и то же, и оба возникли из силы Цимцума НэХ?И и поднятия Хэй тохтона в Эйнаим. Ведь в результате АХа?П вышли в ступень гуф, как сказано выше, и тогда опустился Пэ и стала свойством Табур. И там установилась парса.

Но разница в том, что Пэ в корне своём – это Малхут дэ-рош, и лишь по причине получения им света Эйнаим опустился на уровень Табур, а парса находится на месте истинного Табура, так как и в парцуфим, предшествовавших свету Эйнаим, была в качестве Табура. Приходим к выводу, что, подобно тому, как есть парса в исконном Табуре общего А?К, находящаяся выше его НэХ?И, которые являются Зо?Н, также есть парса выше ?мазла?, которая является ступенью НэХ?И и Зо?Н дэ-дикна, где верхняя область называется в Каббале З?А, а нижняя область – Малхут. И обе вместе называются ?мазла?. И парса эта, которая находится выше мазла, она так и называется ?Шиболет Закан? и располагается также, как оканчивающая парса для Са?Г. А та прекращается выше Табура и парсы.

Также и Шиболет Закан заканчивает свет Озэн, являющийся свойством Са?Г, которое (находится) в рош, и он не светит ниже Шиболет, но только Хотэм и Пэ дэ рош, которые являются только Зо?Н, как в НэХ?И общего А?К. Поэтому прекратился свет верхнего Озэн в Шиболет Закан, таким образом, что ниже Шиболет Закан отсутствует свечение Га?Р, которым является свет Озэн, а есть только Ва?К без Га?Р, А они – лишь уровень Хотэм Пэ, и пойми это получше.

И об этом сказано Ари в пункте 22: ?И по этой причине трое первых малахим не умерли?. Так как был у них свет Га?Р с начала их создания, т. е. свет Озэн, являющийся светом Бина. Но ?семь нижних малахим умерли?, потому что нет в них от света Га?Р в начале их образования, и потому не смогли вынести свечения Га?Р, которое пришло к ним от Есода дэ-А?К, как выясняется в соответствующем месте.