Катастрофы в природе: климат и погода. Факты, причины, гипотезы и последствия

«Мы, немцы, и по сей день зовём апрель ostermonat; ?starm?noth встречается ещё у Эйнхарда. Великий христианский праздник, который обычно празднуется в апреле или конце марта, называется в старейших древневерхненемецких текстах ?star?… Должно быть, в языческой религии имя Остара, как и англосаксонское Эостра, принадлежало великому божеству, почитание которого было столь сильно, что христианские проповедники смирились с этим именем и назвали им одно из своих главных торжеств. У всех соседних народов этот праздник носит имя, производное от греческого pascha; даже Ульфила пишет paska, не аustr?, хотя он мог знать это слово». Якоб Гримм «Немецкая мифология», 1835 год.

У иранских и тюркских этносов весеннее равноденствие отмечалось как начало прихода весны и сезон оживания природы. В священной книге зороастрийцев «Авеста», старейшем памятнике древнеиранской литературы, оно упоминается как празднование Навруза. Согласно изложенному в ней учению люди должны отмечать наступление весны как праздник появления жизни на Земле, зародившейся в шести формах: Небо, Вода, Земля, Растения, Животные и Человек.

Что думали люди о Солнце, небе и природной стихии известно из мифов, легенд и поверий. Первобытные представления о них отразились в современных культурных и религиозных традициях. На всех континентах можно обнаружить схожие обряды поклонения воде и погоде. Также, как и широко распространённое верование, что ими управляют некие хранители способные помогать или навредить человеку.

«У большинства тюркоязычных народов, в том числе и у азербайджанского народа в доисламских верованиях широко распространялся культ Солнца. Огонь был символом Солнца на Земле, а пламя огня являлось посредником между Богом Улькеном и людьми. В праздник Новруз хонча украшенная в честь Солнца также отражала эту веру. Отмечается Новруз байрам 20-21-22 марта ежегодно, с момента наступления весеннего равноденствия». Aydin Memmedov «Культ Солнца в доисламской системе верований Азербайджанского народа», 2016 год.

Всё изменилось, когда нагромождение страхов перед необъяснимым начало использоваться в религиозных обрядах и астрологических предсказаниях. За тысячи лет до нашей эры субъективные суждения пришли на смену первобытному опыту выживания в дикой природе и стали элементами культуры ранних цивилизаций Египта и Междуречья. Со временем они оформились в систему религиозных суждений о Мироздании, в котором сверхъестественные существа управляли стихией и судьбами людей.

Становление цивилизаций и оформление религиозных культов шли рука об руку. Вера в богов помогала объединять не знакомых друг с другом разрозненных людей. Она принуждала их к сотрудничеству в решении важных для социума задач и содействовала их большей социализации. Отклонение от доминирующего верования грозило всевозможными бедами поскольку боги древности были жестоки, злопамятны и коварны. Они сурово наказывали людей за малейшую провинность или неподчинению их наместникам на Земле.

Вершители судеб людей – бог Зевс из древнегреческой мифологии и богиня Маат в древнеегипетской религии (реконструкция).

Из Ветхого завета известно, что бог иудеев Яхве (Иегова) регулярно практиковал массовые истребления грешников. За разврат и беззаконие дождём из огня и серы он уничтожил жителей Содома и Гоморры, а за неверие и злодеяния истребил Всемирным потопом всех людей на Земле. Благодаря своему благочестию спасся только Ной с домочадцами, получивший сверху инструкцию по спасению от потопа.

«И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице Моё, ибо Земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с Земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье. И вот, Я наведу на Землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; всё, что есть на Земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою…». «Бытие» (Первая книга Моисеева), VI – V века до нашей эры.

Примерно в 2800 году до нашей эры у египетского верховного бога Ра-Солнца появилась дочь Маат (Правда) – богиня истины, миропорядка и справедливости. Она руководила звёздами, временами года, восходами и закатами Солнца, определяла правила, которыми руководствовались жители Египта в тех или иных жизненных ситуациях.

Это был один из первых примеров использования страха перед стихией для воспитания и контроля поступков людей. С этого момента боги становятся сверхъестественным надзорным органом за их жизнью в ранних цивилизациях Ближнего Востока, Евразии, Китая и Индии. В более поздних изложениях назидательная роль природных катаклизмов оформляется в форме эсхатологического постулата о Конце Света в монотеизме – единобожии.

Стихийным бедствиям во всех религиях отводится воспитательная и назидательная роль. С древнейших времён вплоть до катастрофического землетрясения в Лиссабоне 1755 года в они служили маркёром в системе наказаний за неправедную жизнь. «Воспитательную» роль природных катаклизмов признавал английский протестантский проповедник и основатель методизма XVII века Джон Уэсли (John Wesley): «Землетрясение – это наиболее впечатляющее проявление божьей кары, оставляющее глубокий след в памяти очевидцев».

В 1755 году мощное землетрясение произошло в День Всех Святых когда церкви Лиссабона проводили службы и по времени оно совпало с первой мессой. Землетрясение ощущалась на территории площадью около двух миллионов квадратных километров, в Северной Африке, в Фесе и Мекнесе (Марокко). Во многих городах Западной Европы сами зазвонили колокола. Из 275 тысяч человек, населявших Лиссабон, погибло около 90 тыс. В близлежащих городах до восьми тысяч. Только в испанском городе Аямонт и окрестностях от цунами погибло около двух тысяч человек. Ещё десять тысяч погибло на средиземноморском побережье Марокко в попавшей под оползень деревне. В Лиссабоне из двадцати тысяч духовных лиц в живых осталась только половина. Грандиозные масштабы трагедии вызвали много рассуждений о личной, и о коллективной судьбе, а некоторых заставили людей усомниться в своей вере.

Самые первые тексты предсказаний Конца Света относятся к священной книге «Авеста» древнеиранской религии зороастризма. Хотя она вытеснена исламом и остался действующей религией только у народности парсов в Индии, мировоззрение зороастризма о противоборстве сил добра и зла оказало большое влияние на все мировые религиозные учения. В зороастрийских священных тестах упоминания о воде и водных божествах многочисленны и подробны. В Авесте богине воды и плодородия Ардвисуре Анахите посвящён специальный гимн «Абан Яшт».

В «Махабхарате», в книге «Мокша Дхарма» (Основа Освобождения) циклическая гибель мира наступает в конце каждой юги. В позднем индуизме троица «Тримурти» воплотила в себе три составные части круговорота жизни на Земле: Творение – Брахма, Сохранение Сотворённого – Вишну и Шива – Разрушение. Шива также специализируется на разрушении мира, которое происходит в конце каждой кальпы, одного из бесчисленных периодов существования Вселенной.

«Я расскажу о поглощении, происходящем по завершении дня (Ману), в начале юги… Солнце и семиязычное пламя полыхает на небе, и Вселенная наполняется жаром – мир пламенеет. Подвижные и неподвижные существа, населяющие землю, войдут, в состояние землистости предварительно распавшись. И когда всё подвижное и неподвижное распадётся, явится земля без травы, без деревьев, как спина черепахи. Когда же вода примет свойство земли – запах, тогда возникнут бурлящие, всюду проникающие воды, они пребывают в движенье, Вселенную эту наполнив. Когда же свойство воды свет в себя впитает, тогда, лишаясь своего качества, вода успокаивается в свете. Когда же языки пламени скроют солнце, стоящее посреди неба, тогда небо, преисполняясь этим огнём, запылает. А когда свойство света, образ, впитает ветер, тогда подымится великий ветер, огонь же утихнет… Безликое, лишённое запаха и вкуса, касанья, весь мир, наполняя гулом, звучное пребудет пространство…». Древнеиндийский эпос «Махабхарата», первое тысячелетие до н.э.

У пришедших в долину Мехико с севера страны в XIII веке ацтеков основными мотивами мифологии была вечная борьба двух начал – света и мрака, Солнца и влаги, жизни и смерти. Они верили в развитие Вселенной по определённым этапам или циклам, зависимость человека от воли божеств, олицетворявших силы природы.

Христианское учение о Страшном суде и Конце Света изложено в «Апокалипсисе» или «Откровение Иоанна Богослова», последнем из сочинений Нового Завета. В нём, также присутствует цикличность – после «очищения» землетрясениями, потопами и эпидемиями мир снова возрождается. Примерно начиная со Средневековья ожидание Конца Света становится частью массовой культуры европейцев.

При этом одним признаков наступления времени «очищения от скверны» являются небесные знамения – появление звезды или кометы. Рождение Христа ознаменовалось появлением на небесном своде Вифлеемской или Рождественской звезды (кометы Галлея). На многих фресках или картинах, посвящённых этому знаменательному событию над колыбелью младенца она изображена в виде кометы.

«Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды. Поелику волхвы занимались наукою о звёздах, то Господь и привел их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петра рыбаря, изумив множеством рыб, привлёк ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днём, шла, когда шли волхвы, сияла, когда не шли они: особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иерусалим: но звезды никогда не ходят от севера к югу». Феофилакт Болгарский (XI век).

Всплеск ожиданий Конца Света пришёлся уже на просвещённый XX век из- предсказанного учёными появления кометы Галлея в 1910 году с ней связывалось начало Первой мировой войны. В газетах и журналах шли бесконечные обсуждения, что же будет с Землёй, погибнет ли её население, отравившись газами или от болезней, вызванных принесёнными кометой бактериями и т. д.

В США из воспоминаний очевидца: «Начался массовый психоз. Одни прощались со своими родными и друзьями, другие осаждали аптеки, умоляя дать им противоядие от отравляющих газов, которые окутают Землю. В церквах круглосуточно шла служба. Десятки тысяч людей не вышли на работу. Фермеры снимали громоотводы, чтобы те не притянули электрических разрядов. Шахтёры в штате Пенсильвания и рабочие серебряных рудников Колорадо отказались спускаться под землю из страха оказаться заживо погребёнными. В штатах Виргиния и Кентукки люди переселялись из домов в пещеры. Многие обыватели Сан-Франциско наполняли дождевые бочки водой и забирались в них, чтобы спастись от воспламенения кометного водорода в земной атмосфере. Жители домов, расположенных близ озера Верхнее, покидали их из страха, что комета всосёт воздух над озером и вызовет гигантскую приливную волну. Увеличилось число самоубийц, которые предпочитали умереть по собственной воле, а не ждать, пока их изжарит комета» (1910 год).

С кометой Галлея связано множество суеверий, предсказаний и пророчеств. В античных стихотворных сборниках пророчеств Сивилл сообщается о комете на западе, которая будет «знаком меча, голода, смерти и падения вождей и великих людей». На тот период – конец 164 года до н.э. приходится смерть правителя Египта Птолемея VII и начало волнений в империи Птолемеев, гибель Антиоха IV правителя сирийской империи Селевкидов.

Комета Галлея и упоминания о ней. Внизу Вавилонская астрономическая табличка с рассказом о комете в 164 году и фрагмент фрески «Поклонение волхвов» Джотто ди Бондоне. Вверху фотографии кометы (1910,1986).

Эсхатологические постулаты в том или ином виде эксплуатируются всеми основными религиями – буддизмом, иудаизмом, мусульманством и христианством. В новозаветной и коранической эсхатологии есть даже общие моменты смыслового единства, поскольку эсхатология обоих религий отрицает бытовавший ещё со времён ранней античности тезис о вечности и несотворенности бытия.

Если первобытное сознание каждой угрожающей со стороны невидимых сил опасности могло найти средство защиты в виде амулета или уговора, то со становлением институтов религий они оформляются в ритуальные служения вымышленным верховным божествам. Их можно было умиротворить молитвами и подношениями, в числе которых оказывались не только продукты питания и ценные вещи, но и сами люди.

Практика жертвоприношений имеет многотысячелетнею историю, сохраняется до сих пор во всех мировых религиях и ведущих близкий к первобытному образу жизни общинах. Со временем потеряв смысл оберега они становятся необходимым атрибутом религиозного служения богам, а затем и обладающими властью людям как это произошло в Древнем Египте.

Здесь мумии земных властителей сопровождал в загробный мир многочисленный штат прислуги. Только в гробнице-мастабы фараона Первой династии Уаджи (около 2980—2920 годов до н.э.) найдены остатки 174 человек, а рядом с ней захоронены ещё 161. А вокруг усыпальницы фараона Первой династии Джера (2999—2952 года до н. э.) обнаружено 338 захоронений слуг, которые должны были обеспечить ему комфортабельную жизнь в загробном мире.

Древнеегипетский историк и жрец из города Себеннита Манефон (IV—III века до н.э.) отмечал что перед началом разлива Нила: «В городе Илифии заживо сжигали людей, которых называли Тифоновыми, и, провеивая их пепел, рассеивали и уничтожали его. И это делали открыто и в определенное время: в собачьи дни».

Найти точку отсчёта, когда дары начали подносится уподобившимся богам царствующим особам невозможно. В разных странах это происходило в разное время, но всегда носило кровавый оттенок. Для живших на противоположном берегу Средиземного моря греков и римлян на протяжении веков жертвоприношения были делом привычным. Они совершались по разным поводам и событиям.

В Древней Греции это гекатомбы из животных, ценные предметы и человеческие жертвы, приносимые многочисленным богам. Об этом есть упоминание в «Илиаде» и «Одиссеи» Гомера, мифах о Минотавре, Тантале, Поликсене, Ифигении и многих других.

В пятом веке до нашей эры перед битвой при Саламине греческий полководец Фемистокл (ок. 524—459 до н.э.) принёс человеческие жертвы сообщает Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях»: «Когда Фемистокл совершал жертвоприношение у триеры главного начальника, к нему привели трёх пленников, очень красивых собою, роскошно одетых. Как говорили, это были дети царской сестры. Когда их увидел прорицатель Евфрантид, жертвы вспыхнули ярким пламенем и в то же время справа кто-то чихнул, что также было добрым предзнаменованием. Тогда Евфрантид велел обречь на жертву юношей и заклать их Дионису Оместу – в таком случае будет эллинам победа».

По преданиям самому городу Риму была принесена строительная жертва в виде убитого брата Ромула – Рема. Только в 97 году до нашей эры в Вечном городе все формы человеческих жертвоприношений были запрещены Сенатом.

Собравший многочисленные материалы о тотемизме, магии и религиозных верованиях британский учёный Джеймс Фрэзер упоминает о следующем: «Римские солдаты в Дуросторуме в Нижней Мезии каждый год праздновали Сатурналии следующим образом. За 30 дней до начала праздника они по жребию выбирали молодого и красивого человека, которого для сходства с Сатурном обряжали в царские одежды. В таком одеянии он разгуливал по городу в сопровождении толпы солдат. Ему предоставлялась полная свобода удовлетворения своих чувственных влечений и получения всех видов удовольствий, пусть даже самых низменных и постыдных. Но весёлое правление этого воина было кратковременным и кончалось трагически: по окончании тридцатидневного срока, в канун праздника Сатурна, ему перерезали горло на алтаре этого бога, которого он представлял. В 303 году н.э. жребий пал на солдата-христианина Дазия, который отказался играть роль языческого бога и запятнать распутством последние дни своей жизни. Непреклонную решимость Дазия не сломили угрозы и доводы его командира офицера Басса, и, как со скрупулёзной точностью сообщает житие христианского мученика, в пятницу двадцатого дня ноября месяца, в двадцать четвёртый день по лунному календарю, в четыре часа он был обезглавлен в Дуросторуме солдатом Иоанном».

Когда в 1900 году на Крите начала работу экспедиция сэра Артура Эванса (Arthur John Evans) ею были обнаружены остатки дворца его царей Миносов. В откопанных комнатах и галереях нашли фрески с изображением знаменитого критского минотавра, которому по легендам в жертву греки отправляли своих детей. Этот миф неожиданно нашёл подтверждение. Оказывается, ритуальные убийства людей были частью минойской жертвенной традиции, а сами правители Крита оказались каннибалами.

Проводившая раскопки к северо-западу от Кносса археологическая экспедиция Британской школы в Афинах также обнаружила остатки трапез людоедов в виде человеческих костей, включая и детские. На них сохранились следы термической обработки и употребления в пищу, а в одном из сосудов, помимо морских раковин, были фаланги костей пальцев и человеческий хребет с отметинами ножа.

В Древнем Китае невероятное количество людей загублено в дар горным и речным божествам или умерщвлено при погребении властителей. Они исчисляются десятками, а возможно сотнями тысяч человек. В загробный мир правителя первого централизованного китайского государства Цинь Ши хуанди (258—210 года до н.э.) сопровождали почти три тысячи девушек и все строители его гробницы – их живыми замуровали в ней.

«Эр-ши сказал: „Всех бездетных обитательниц задних покоев дворца покойного императора прогонять не должно“, и приказал всех их захоронить вместе с покойником. Погибших было множество. Когда гроб императора уже спустили вниз, кто-то сказал, что мастера, делавшие все устройства и прятавшие ценности, знают всё и могут проболтаться о скрытых сокровищах. Поэтому, когда церемония похорон завершилась и всё было укрыто, заложили среднюю дверь прохода, после чего спустили наружную дверь, наглухо замуровав всех мастеровых и тех, кто наполнял могилу ценностями, так что никто оттуда не вышел. Сверху посадили траву и деревья, чтобы могила приняла вид обычной горы». Сыма Цянь «Ши цзи», 109 – 91 года до н.э.

В хронике Цзо Цюмина, «Цзо чжуань» охватывающей 722 до 468 года до нашей эры упоминается, что в середине VI века до нашей эры в царстве Чу осуждённые преступники были принесены в жертву Земле и духу горы Ган. Летописец Сыма Цянь в «Ши цзи» отмечал, что в царстве Вэй до III века до н.э. существовала традиция приносить в жертву Хэ-бо – духу реки Хуанхэ красивую девственницу.

Судя по историческим записям различные виды жертвоприношений, включая человеческие, практиковались друидами на Британских островах. В «Commentarii de Bello Gallico» (Записки о Галльской войне, 58—50 до н.э.) Гай Юлий Цезарь (100- 44 годы до н.э.) упоминает об этом. Жертвами становились пленённые враги или преступники.

Автор «Естественной истории» Плиний Старший (около 22—24 – 79 гг.) упоминает о каннибализме друидов. Археологические находки на юге графства Глостершир в пещере Алвестона (Alveston), а также в торфяном болоте Линдоу-мосс близ деревни Мобберли в графстве Чешир подтверждают сообщения Цезаря и Плиния. В пещере в Алвестоне найдены остатки около 150 человек мужчин и женщин убитых в середине первого века в жертвенных целях. Обнаружены свидетельства что их тела употребили в пищу.

Человеческие жертвоприношения практиковались у предков славян. Как отмечает византийский летописец Лев Диакон (ок. 950—992 гг.): «Скифы не выдержали натиска противника; сильно удручённые гибелью своего предводителя (Икмора, второго человека в войске после Святослава), они забросили щиты за спины и стали отступать к городу, а ромеи преследовали их и убивали. И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили несколько грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра».

Известно, что до прихода испанцев, в XI – XV веках, на территории Перу людей нередко убивали для захоронения с усопшим правителем или в качестве строительной жертвы при возведении ответственных сооружений, а также в качестве подношения богам.

В ходе раскопок в Чан-Чане столице древнего государства Чимор найдены останки нескольких сотен молодых женщин в гробнице его правителя. Испанский монах Антонио де ла Каланча в XVII веке писал, что в Чиморе ритуальные убийства детей происходили во время лунных затмений, когда их приносили в жертву богам наряду с фруктами, кукурузным пивом и крашеным хлопком.

В ацтекском храме Темпло Майор располагавшемуся рядом с современным Мехико обнаружены останки принесённых в жертву 42-х детей в возрасте от двух до семи лет. Массовые убийства детей совершали инки по случаю коронации или смерти очередного правителя.

В Перу на утёсе неподалёку от прибрежного поселения Уанчакито в 2011 году обнаружено захоронение останков более 137 детей – мальчиков и девочек в возрасте 5—14 лет убитых в один день 550 лет назад, а также троих взрослых и около двухсот полуторагодовалых лам. У ещё живых детей вскрывали грудные клетки и вырывали сердца.

Лица всех детей были обращены к западу – к морю. Головы лам же, наоборот, были повёрнуты на восток – к Андам. Подобная традиция жертвоприношений видимо была обычной в этих местах. В соседней области Пампа Ла Круз найдена ещё одна гекатомба с останками 132 детей и 250 лам.

Для северного побережья Перу, где проживал этнос чиму, характерны засухи и мощные наводнения. Они приводили к аграрным кризисам, и найденные захоронения могли быть результатом ублажения божеств, от которых зависела погода. На это указывает покрывший их слой высохшей грязи, который мог образоваться из-за вызванных мощными дождями наводнений.

Останки кормления богов в ацтекском городе Теночтитлан (Мексика) одна из причин которого связывалась с тем, что черепа людей служили «семенами» для весеннего возрождения природы. Священным кинжалом жрец делал разрез и вырывал у жертвы ещё бьющееся сердце.

С началом Малого ледникового периода (XIV – XIII века) в ином ключе превратности погоды – сильные холода, мощные снегопады дожди, град и замёрзшие водоёмы воспринимались европейцами Средневековья. Укоренившееся вера что благочестием можно сникать снисхождения от высшей силы оборачивалась другой стороной – убеждением что в погодных катаклизмах виновны люди имеющие контакты с враждебной божественной нечистой силой. Поэтому лучшим рецептом борьбы с ней считалось умерщвление ведьм и колдунов.