Философия: развитие человеческой мысли с древности до наших дней. Том 1

Одной из ключевых характеристик буддизма является понятие «функциональной истины». В отличие от Брахмана, который, согласно Упанишадам, неподвижен и неизменен, Будда утверждал, что изменение – это истина.

В западной философии идеи трансформации также были близки Гараклиту и Бергсону. Однако, согласно Будде, это изменение не имеет неизменной основы.

Во внешнем и внутреннем мирах не существует полярной истины. Внешние субстанции представляют собой объединения «я», а душа – это поток эмоций и знаний. Таким образом, в буддизме утверждается «анатманизм», который противоречит атмизму Упанишад.

Несмотря на это, карма и реинкарнация продолжают играть важную роль в буддизме. Буддадхармы, хотя и не верят в существование души, полны сострадания.

Только преодолев страдания, Будда принял санньясу и начал искать способ прекращения страданий. Найдя причину печали в авидье, тришне и других явлениях, он описывал их уход как путь к Нирване.

Будучи философской системой, направленной на разрушение, буддизм активно противостоял философии Веданты. Этот протест привёл к тому, что буддизм был вынужден покинуть Индию, однако его распространение продолжилось в восточных странах Азии. Разногласия среди последователей Будды способствовали образованию многочисленных сект.

Согласно доктрине, в буддийской традиции хорошо известны четыре философских направления. К ним относятся вайбхашика и саутрантика, которые принадлежат к традиции Хинаяны – южному буддизму, также распространённому на Шри-Ланке. Йогачара и другие учения относятся к традиции Махаяны – северному буддизму. Эти четыре течения возникли в первые века нашей эры, что совпало с появлением шаддаров в ведической традиции.

Таким образом, в индийской традиции философские секты появились почти одновременно и развивались во взаимном противостоянии. Как и западные философии, эти учения возникли не в порядке следования от востока к западу.

Васубандху (400), Кумарлат (200), Майтрейя (300) и Нагарджуна (200) были ключевыми фигурами в индийской философии.

Согласно мнению вайбхашиков, сила и непосредственность внешних вещей возникают сами собой, без участия других. Это мировоззрение известно как внешний позитивизм или «сервитаризм».

В соответствии с позицией сатрантиков, субстанции не существуют непосредственно, а являются лишь предположениями. Такой подход именуется экстернализмом.

Йогачара, в свою очередь, утверждает, что у внешних субстанций нет силы. То, что мы видим, – это лишь результат научных исследований. Эта точка зрения известна как сциентизм.

Наконец, согласно вторичному взгляду, наука также не является истинной. Она представляет собой лишь нечто неосознаваемое и невыразимое, подобно нулю. Эта пустота нигилизма во многом перекликается с Брахманом Веданты.

### Различия между индийской и западной философией

Основные различия между индийской и западной философией заключаются в следующем:

Индийская философия берет свое начало от слова «шришна метал», что означает «видеть». В индийской традиции это слово используется в широком смысле. Основоположники индийской философии всегда выступали против узкой философии жизни и стремились создать всеобъемлющую философию человека.

Слово «философия» происходит от греческого «philosophia», что буквально означает «страсть к знаниям». В западном понимании, «философия» представляет собой чисто интеллектуальный процесс, направленный на поиск знаний, не связанный с жизнью. Таким образом, западная философия больше ориентирована на интеллект и содержит меньше элементов, затрагивающих жизнь, в отличие от индийской (восточной) философии, которая больше сосредоточена на жизни и окружающем мире.

Западная философия развивается поступательно. Ее развитие можно проследить от учений Платона, Сократа и Аристотеля до идей Эммануила Канта.

Индийская философия развивалась параллельно, и её различные направления возникли и формировались независимо друг от друга. Буддийская философия, джайнская философия, философия Санкхья и йога сформировались на основе собственных идей и также отличаются друг от друга.

В индийской философии мы встречаем представление о душе, в то время как в западной философии, как правило, преобладает гуманизм. Западная философия основана на логике, и индийская философия также рассматривает метафизику с точки зрения логики.

В западной философии преобладает интеллектуальный интерес к ценностным аспектам и метафизике. В отличие от неё, восточная философия ставит своей главной целью достижение свободы личности и нирваны, чтобы избавить от страданий.

Все индийские философские школы, за исключением Чарваки, уделяют особое внимание свободе. Представители восточной философии, такие как Будды, Махавиры и Шанкарачарьи, стремятся к свободе по-своему. Однако, ни один западный философ не стремился к подобному идеалу.

Западная философия основывается на принципе «Познай самого себя», который был провозглашён в статье, написанной в храме Аполлона. В Древней Греции этот принцип также разделял Сократ, и в его философии забота о себе рассматривалась как способ проверить реальность своего «я» и окружающего мира.

В XIX веке форма западной философии изменилась. Она стала свободной от экспериментальных, личностных и трансфигурационных методов. Теперь её цель – только поиск научных доказательств и определение границ человеческого познания. Также стоит отметить различия в подходах индийской и западной философии. Индийская философия следует спиритуалистическим принципам, что делает её более пессимистичной, когда она осознаёт несовершенство жизни и мира. Однако, когда махатмы, риши, мистики и философы, понимая реальность жизни, становятся незаинтересованными в ней, в их подходе нет места для пессимизма.

Индийские взгляды в основном материалистичны, но материализм может сделать жизнь благополучной, но не способен предоставить истинное счастье, мир и удовлетворение. В отличие от Запада, который стал источником революций и конфликтов, его подход был преимущественно материалистическим.

Основные тексты индийской философии:

* Ньядаршан

* Ньясутра Гаутамы

* Ньяйбхасья Ватсьяяны

* Комментарий к юриспруденции Вачаспати Мишры

* Список судей Вачаспати Мишры

* Ньясутрадхара Вачаспати Мишры

*«Комментарий к судебной практике» (984 г. н.э.) ньитатапарьяпаришуддхи Удаяны

* Ньяякусуманджали – первый систематизированный текст о «теистическом» правосудии

**Самосознание, киранавали и справедливость в индийской философии**

**Ньяя**

Ньяяманджари, написанная Джаянтом Бхаттом в V веке, представляет собой выдающееся произведение, в котором обсуждаются фундаментальные вопросы самосознания, киранавали и справедливости.

Таркикракша, созданное Варадараджей в XII веке, также является важным источником, который раскрывает аспекты кармы и воздаяния.

Логбхаша, принадлежащая перу Кешавы Мишры, написанная в XIII веке, представляет собой глубокий комментарий к учению о карме.

**Навьяная**

Первым крупным произведением в философии навьяная является «Таттвачинтамани», написанная Гангешом Упадхьяей в XII веке.

«Ньяянибандхапракаш» – это комментарий Вардхамана Упадхьяи, сына Гангеша Упадхьяи, к теме справедливости, который вобрал в себя идеи своего отца.

Алок, созданный Джаядевой в V веке, представляет собой комментарий к «Таттвачинтамани».

«Таттвачинтаманивьякхья-Васудева Вселенский» – это первое высшее произведение в сампрадае навадвипы, написанное в XIII веке.

«Таттвачинтаманидидхити, падартхакхандана-Рагхунатха Широмани» – это второе по значимости произведение в философии навьяная сампрадаи навадвипы, созданное в том же веке.

**Ньясутраварти**

Ньясутраварти, написанная Вишванатхом в V веке, представляет собой сборник древних философских учений, включая Ньяю, Навьянию и Вайшешику.

**Даршан вайшешиков**

Вайшешикасутра, созданная Канадой в древности, является основополагающим текстом философии вайшешиков.

Раванбхашья и Бхарадваджаврити – это два комментария к Вайшешикасутре, которые, к сожалению, недоступны в настоящее время.