Философия: развитие человеческой мысли с древности до наших дней. Том 1

Можно сказать, что «Наячакра маллавади» является важным текстом с точки зрения детализации различных философий. Однако её главная цель также заключалась в том, чтобы установить множественную онтологию, которая показывала несовершенство каждой философии.

По словам пандита Далсукхбхая Мальвания, намерение Ачарьи, стоящее за образами «Наячакры», заключалось в том, что ни одно мнение не является завершённым само по себе. Точно так же, как это голосование может быть основано на аргументах, так и его выдвижение может быть основано на аргументах противоположных голосов.. Этот цикл восхождения и нисхождения продолжается. Поэтому будет справедливо, если эти идеи в «анахронизме» займут своё место, и никак иначе.

Первоначальное понимание наячакры также относится к самости, то есть к разделению множественной онтологии и противоречию парпакши. Таким образом, даже в джайнской традиции ни один философский сборник не был написан в полном смысле этого слова до появления харибхадры.

В джайнских традициях «Сарвасиддханта Санграха», известная как «Ачарья Шанкара нирчит», может упоминаться в текстах, посвященных философии. Хотя это произведение старше «Сарвадаршанасанграхи» Мадхвачарьи, существуют сомнения в том, что оно было написано самим Адьей Шанкарачарьей.

В конце «Сарвасиддханты» утверждается Адвайта-веданта, которая разрушает предшествующие философские концепции через постижение последних. В этом смысле стиль произведения может быть близок к стилю «Наячакры». Однако, в отличие от «Наячакры», которая не принимает ни одну философию как окончательную истину, «Сарвасиддханта» утверждает Веданту как единственную и неоспоримую.

Хотя это философский текст, его нельзя назвать примером непредвзятого взгляда на мир. В нём отсутствуют характерные черты «шаддаршанасамукты» Харибхадры.

Мадхвачарья (Э.) занимает второе место среди философских текстов в джайнской традиции. Его учение было основано на «Сарвадаршанасанграхе» (1350), одном из основополагающих текстов.

Однако, «Сарвадаршанасанграха» также утверждает, что веданта является единственной самьягдаршаной. И «Сарвасиддханта-санграха», и «Сарвадаршанасанграха» отличаются от «Шаддаршансамукты» Харибхадры. Хотя Харибхадра представляет различные философии того времени в абсолютном смысле, не допуская противоречий, основным стилем этих двух текстов ведической традиции является кханданарака. Поэтому изложение других философских взглядов в этих текстах не отражает той беспристрастности и великодушия, которые характерны для Харибхадры в «Шаддаршанасамукте».

В ведической традиции «сарвадаршанкумуди», переведенный Мадхвасарасвати, занимает третье место среди философских текстов, которые коллекционируют. В этом тексте представлены различные философские учения, разделенные на две части: ведическую и авайдийскую. В авайдийской философии и логике выделяются три направления: чарвака, буддизм и джайнизм. В ведической философии можно выделить два основных течения – тантру и санкхью.

Стиль «сарвадаршанкумуди» характеризуется фрагментарностью. Поэтому в нем не находят отражения такие качества, как великодушие и беспристрастность, которые были свойственны шаддаршанасамукте харибхадры.

В списке философских текстов ведической традиции особое место занимает «Прастханавидхата» Мадхусудана Сарасвати. Этот текст занимает четвертое место среди ведических писаний, посвященных философии.

Мадхусудан Сарасвати разделяет даршан на теистический и атеистический. В рамках атеистической и безличностной философии он выделяет шесть направлений: четыре секты буддийской философии, а также учения чарваков и джайнов.

Теистические ведические философии, упомянутые в тексте, включают в себя Ньяю, вайшешику, санкхью, йогу, Восточную мимансу и Северную мимансу. Кроме того, автор также упоминает пашупатадаршану и вайшнавадаршану.

По словам пандита Далсукхбхая Мальвания, у автора «Прастханавидхаты» должна быть особенность, которая отличает его от других философских текстов более ранней ведической традиции. Эта особенность заключается в том, что в данном тексте взаимное противопоставление ведических философий разрешается утверждением, что авторы этих философских направлений не могут быть заблуждающимися муни, поскольку их учения основаны на ложных представлениях.. Людям, которые заняты внешними делами, сложно понять высшую цель жизни. Чтобы помочь им, мудрецы ввели различие в философские размышления, чтобы рассеять атеистов. В этих рассуждениях можно увидеть проявление великодушия. Однако это великодушие проявляется только в контексте теистической философии ведической традиции. К уничтожению атеистов также благоволит всевидящий каумудикар. Таким образом, справедливое и великодушное видение харибхадры в текстах философов-собирателей не встречается в других традициях.

После Харибхадры в философских трудах джайнской традиции появляется «Сарвасиддханта-правешака» – произведение неизвестного автора. Однако очевидно, что это была Пранита, созданная джайнским Ачарьей, поскольку в тексте упоминаются такие термины, как «сарвабхава пранетарам» и «пранипатья джинешварам».

Согласно Пандиту Сукхлала Сангви, стиль изложения в «Сарвасиддханта-правешаке» напоминает стиль «Шаддаршанасамукхи» Харибхадры. Единственное отличие состоит в том, что «Шаддаршанасам» был написан в стихах, а «Сарвасиддханта-правешака» – в прозе. Кроме того, «Сарвасиддханта-правешака» более подробный текст, чем «Шаддаршанасам».

В сборнике философских текстов джайнской традиции особое место занимают «Вивеквилы» Ачарьи Джинадаттасури (Викрама Санх), ученика Дживадевасури. В восьмой уласе этого текста есть глава под названием «Шаддаршанавичар», в которой кратко описаны шесть различных философских учений: джайнизм, мимамса, буддизм, санкхья, шиваизм и атеизм.

По словам Пандала Далсукхбхая Мальвани, одной из примечательных особенностей этого текста является упоминание ньяй-вайшиков в разделе, посвященном «шайвадаршане». В целом, текст содержит лишь общие и непредвзятые сведения, подобно «Шаддаршанасамукхе» Харибхадры, и по размеру напоминает всего лишь шлоку Праману.

В джайнской традиции существуют тексты третьего порядка, посвящённые философии, которые входят в сборник шаддхаршанасам Раджасекхары (Викрама Санх). В этом тексте также упоминаются шесть философских школ: джайнизм, санкхья, джаминизм, йога, вайшешика и буддизм. Как и в случае с харибхадрой, все эти школы рассматриваются как теистические, а философия чарваки представлена как атеистическая.

Одно из главных различий между «шаддаршанасамуктой» Харибхадры и «шаддаршанасамуктой» Раджасекхары заключается в том, что в изложении «видений» харибхадра отводит джаиндаршану четвёртое место, в то время как Раджасекхара ставит его на первое. По мнению П. Сукхлала Сангхви, причина этого может заключаться в том, что Раджасекар не мог оставаться в стороне от новаторского влияния современных ему философов.

Ещё одним философским трудом периода Раджасекхары является «Шаддаршаннирная», написанная Ачарьей Мерутунгой. В этой работе Мерутунга подражает шести философским школам буддизма: Мимамсе, санкхье, йогачаре, вайшешике, наяике и вайбхашике. Однако, в отличие от «Харибхадры», здесь нет такого же щедрого изложения, как в предыдущем труде.

Основная цель «Шаддаршаннирной» – опровергнуть утверждения джайнмата и другие точки зрения. Её отличительной чертой является поддержка джайнмата, основанная на Махабхарате, Смрити, Пуранах и других источниках.

В предисловии к «Шаддхаршанасамукте», написанном Пан Далсукхбхай Малавания, также упоминается, что в конце книги «Инстинкт соматилакасурикрита шаддхаршанасамукта» напечатана работа неизвестного автора. В этой работе вкратце представлены семь даршан: джайнская, наяика, буддийская вайшешика, джайминия, санкхья и чарвака. Однако, несмотря на то, что другие даршаны характеризуются как «дурные», джайнская даршана получает более высокую оценку. Таким образом, даже автор этого произведения не смог избежать влияния общинного Абхинава.

* «Сиддхаршанасамукта» (Ачарья Харибхадра Сури) – на эту работу Гунаратнасури написал подробный комментарий под названием «Таркархасьядипика». Соматилака также написал комментарий к этому труду под названием «Лагхуварти».

* «Шастравартасамукта» (Ачарья Харибхадра Сури)

* «Сарвадаршанасанграха» (Мадхвачарья)

* «Сарвадаршанкумуди» (Мадхава Сарасвати)

* «Вивек Вилас» (джиндаттасури)

* «Сарвасиддхантаправешак» (Пранита неизвестного джайнского Ачарьи)
* «Прастханабхидха» (Мадхусудан Сарасвати)
* Наячакра (Ачарья Маллавади)
* Сарвасиддхантасанграха (Ади Шанкарачарья)
* Шад даршанасамучта (Раджасекхара)
* Саддаршандиянья (Ачарья Мерутунг)
* Таттвасанграха (Шантаракшит)

Таким образом, Древняя Индия предоставила множество философских идей, систематизировавших как практические, так и метафизические аспекты человеческого существования. Каждая школа и философ вносили свой вклад в богатство индийской мысли, формируя многообразие подходов к основным вопросам бытия.

§2. Любомудрие Древнего Китая

Китайская философия, также известная как Чжунго чжэсюэ, представляет собой важную часть восточной философии. Ее влияние на культуры Китая, Японии, Кореи и Вьетнама можно сравнить с влиянием древнегреческой философии на Европу.

История философской мысли в Китае охватывает множество этапов. В период до VI века до нашей эры в древнекитайской философии преобладал религиозно-мифологический подход. Древние китайцы верили, что все события в мире предопределены Небом, главным правителем которого считался Шан-ди. Ему подчинялись многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, представляя собой полуживотных-полулюдей.. В Древнем Китае «волю небес» можно было узнать с помощью предзнаменований и гаданий. Одним из самых важных элементов религии был культ предков и мифических героев древности.

Согласно древнейшим письменным источникам, некоторые мыслители внесли свой вклад в формирование философских идей и терминов, которые стали ключевыми в китайской философии.

Ши Бо, глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь в VIII веке до нашей эры, выдвинул концепцию гармонии (хэ). Бо Янфу, сановник царства Чжоу, в том же веке предложил идею «сопряжения всех вещей». Он объяснил землетрясение 780 года до нашей эры как результат нарушения взаимодействия сил инь и ян.

В VII – VI веках до нашей эры некоторые философы Древнего Китая пытались понять окружающий мир, основываясь на непосредственном наблюдении за природой. В этот период в китайской философии, судя по книге «Ши-цзин», преобладал культ Неба. Он не только объяснял движение звезд законами природных процессов, но и связывал их с судьбами государств и отдельных людей, а также с моральными нормами.

По словам Юрия Пайнса, ключевыми фигурами в интеллектуальной жизни доконфуцианского Китая были четыре политических деятеля VI века до н.э.:

* Шусян (кит., пиньинь Shuxi?ng) и Ну Шуци (пиньинь q?shun? (sim? hоu) из царства Шу;

* Янь Ин (пиньинь Y?n ying) из царства Ци;

* Цзы Чань (пиньинь z?ch?n) из царства Чжэн.

Древнекитайская философия в период с VI по II века до н.э. была глубоко затронута политическими потрясениями, которые происходили в VII – III веках до н.э.. В период Чжанго, который часто называют «золотым веком китайской философии», в стране наблюдался распад единого государства и усиление отдельных царств. Острая борьба между крупными царствами нашла своё отражение в идеологическом противостоянии различных философских, политических и этических школ.

Этот период стал временем рождения концепций и категорий, которые впоследствии стали традиционными для всей китайской философии, вплоть до Нового времени. В это время свободно и творчески развивались шесть основных философских направлений:

1. Даосизм (пиньинь Даоцзяо, Паллас. Даоцзяо)

Согласно даосизму, Вселенная – это источник гармонии, и всё в мире, от растений до людей, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель – тот, кто оставляет людей в покое. Представителями этого периода являются Лао-цзы, Ле-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы и Инь Си. Представители позднего даосизма включают Гэ Хуна, Ван Сюаньланя, Ли Цюаня и Чжан Бодуана.

2. Конфуцианство (пиньинь Рюсюэ, устар. жуцзяо)

Конфуцианство, основанное Конфуцием, было одной из самых влиятельных школ в Древнем Китае. Оно утверждало, что люди должны следовать моральным принципам, чтобы достичь гармонии с миром и стать благородными и добродетельными. Лучшие правители, согласно конфуцианству, должны заботиться о благе своих подданных и создавать гармоничные отношения.

3. Моизм (пиньинь Моцзяо)