Философия: развитие человеческой мысли с древности до наших дней. Том 1

Моизм, также известный как школа законников, представлял собой философское направление, которое уделяло особое внимание изучению законов и правил. Представители этой школы считали, что всё в мире подчинено строгим законам, которые необходимо соблюдать для достижения гармонии и счастья.. Чжусюэ – это учение, согласно которому правитель и его чиновники должны управлять страной, руководствуясь принципами справедливости, честности и любви. В рамках этого учения были исследованы этические нормы, социальные правила и регламентация управления централизованным деспотическим государством.

К числу ярких представителей Чжусюэ можно отнести Конфуция, Цзэн-цзы, Цзы Си, Ю Чжо, Цзы Гао, Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Моизм, или Моджиа, представляет собой китайское учение, основанное на идеях всеобщей любви (цзянь ай) и процветания, где каждый должен заботиться о взаимной выгоде.

Среди ярких представителей моизма можно выделить Мо-цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэна, Тянь Сян-цзы и Фу Дуня.

Школа юристов, известная также как фацзя, или легализм, уделяла особое внимание вопросам социальной теории и государственного управления. Представители этой школы включали Шэнь Бухая, Ли Куя, У Ци, Шан Яна и Хань Фэйцзы. Сюда же часто относят и Шэнь Дао.

Школа имен, или минцзя, была убеждена, что несоответствие названий сути вещей приводит к хаосу. Представители этой школы, такие как Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун и Мао-гун, активно развивали свои идеи.. Иногда в их число включают Инь Вэнь. Инь Ян Цзя -, пиньинь: Yinyаng jia, устар. Инь Ян Цзя), также известная как натурфилософы, была школой, которая уделяла особое внимание натурфилософско-космологическим и оккультно-нумерологическим вопросам. Она объединяла последователей тёмного (Инь) и светлого (Ян) начал, которые пытались объяснить события, опираясь исключительно на природные силы. Представители этой школы включали Цзы-вэя, Цзоу Яня и Чжан Цзана.

В большинстве школ древнекитайской философии преобладала практическая направленность, связанная с проблемами житейской мудрости, морали и управления. Наиболее развитой теоретической базой обладал даосизм, в то время как в других школах идеологические основы были либо слабыми, либо заимствованными из других направлений.

Конец классического периода древнекитайской философии, который занимал важное место в её развитии (конец III века до н.э.), ознаменовался гонениями на философов и сожжением рукописей. Средневековый период китайской философии, который начался во II веке до н.э., стал свидетелем новых идей и концепций, формировавшихся под влиянием внешних факторов и внутренних трансформаций.. Период Хань (206 год до нашей эры – 220 год нашей эры) был временем, когда в Китае происходили важные философские и политические дискуссии между тремя течениями: конфуцианством, законничеством и даосизмом. В конечном итоге, конфуцианство стало доминирующей религией и этическим ориентиром.

В первом веке нашей эры в Китае начал распространяться буддизм. Среди выдающихся мыслителей того времени можно выделить:

* Дун Чжуншу – философ и государственный деятель, который в средние века стал известен как «Конфуций эпохи Хань».

* У-ди – император династии Хань, конфуцианец, живший во втором веке до нашей эры.

* Ян Сюн – конфуцианский философ, писатель и филолог, автор «Тай сюань Цзин» («Канон великой тайны»), который был написан в подражание «Книге перемен».

Также стоит отметить таких мыслителей, как Ван Чун (27 – около 97 г. н.э.) и Чжан Хэн (78—139 гг. н.э.). Чжан Хэн оставил после себя важные литературные произведения. Вклад в развитие древнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии.

Одним из самых ярких мыслителей этой эпохи был историк Сыма Цянь (145—86 гг. до н.э.). Он создал первую всеобщую историю Китая, которая охватывает период с глубокой древности до конца II века до нашей эры.

Считается, что в эпоху правления династии Хань в трудах таких мыслителей, как Мэн Си (90—40 гг. до н.э.) и Цзин Фан (78—37 гг. до н.э.), было положено начало использованию календаря И Цзин.

К этому направлению, связанному с календарными и астрономическими аспектами И Цзин, также можно отнести деятельность ученика Мэн Си Цзяо Яньшоу, автора эссе «И Линь» («Лес перемен»), а также труды Чжэн Сюаня (127—200), Сюнь Шуана (128—190) и Юй Фань (164—233).

Во II веке нашей эры даосским философом и алхимиком Вэй Бояном (ок. 140—240) были созданы труды, которые стали важным вкладом в развитие науки.. Вэй Боян (100—170) – известный китайский философ, автор труда «Кан тун ци». В этом произведении он, используя триграммы и гексаграммы, изложил основные принципы даосской алхимии. Эссе Вэй Бояна было написано в форме комментария к классической «Книге перемен» («Чжоу И»).

В период Хань было создано произведение «Тай пин Цзин», авторство которого приписывается даосскому мудрецу Юй Цзи. Считается, что идеи, изложенные в этой книге, стали основой идеологии восстания желтых повязок и оказали значительное влияние на развитие даосской утопической мысли.

Ван Би (226—249) – философ, который, несмотря на свою короткую жизнь (всего 23 года), оказал большое влияние на развитие философии в Китае. Во времена ранней династии Вэй (220—264) он занимал должность крупного чиновника. Свои взгляды мыслитель выразил в комментариях к классическим произведениям конфуцианства и даосизма. Ван Би является автором работ «Чжоу и Чжу» («Комментарий к изменениям Чжоу») и «Лао-цзы Чжу» («Комментарий к Лао-цзы»). Он интерпретировал содержание «Чжоу И» как теорию временных процессов и изменений.. Философ и учёный из государства Западная Цзинь активно критиковал идею «ценности небытия» (Гуй у), выдвинутую Ван Би Пей Вэем (267—300), автором труда «Чжун юй Лунь» («Рассуждения об уважении бытия»).

С 1000 года нашей эры в китайской философии начинается новый этап, который характеризуется догматизацией конфуцианства и возвышением его основателя до уровня религиозного почитания. В 1055 году семье Конфуция было пожаловано высшее дворянское звание, а в 1503 году его канонизировали, построив храмы, в которых, однако, отсутствовали изображения святых.

В то же время даосизм подвергался гонениям, и его формальный запрет состоялся в 1183 году. Проникшее в Китай христианство оказало влияние на развитие китайской философии.. Чжан Цзай – выдающийся мыслитель XI века, один из основателей неоконфуцианской школы Ли Сюэ, также известный как Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцзю и Чжан Цзы (1020—1078). Его основные труды включают «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись»), «Чжэн Мэн» («Наставление непросвещенным»), «Цзин сюэ ди ку» («Бездонность принципов изучения канонов») и «И се» («Доктрина канона меняется»).

В своем учении о человеке Чжан Цзай признавал существование двух «природ» – небесной и «эфирной». Согласно его представлениям, ци (эфир) является первоосновой как всех вещей, так и Вселенной в целом. Ци заполняет великую пустоту (тайсю).

Философ Е Ши (1150—1223), основатель школы Юнцзянь, также рассматривал вселенную как субстанцию, состоящую из пяти первоэлементов и восьми видов материи, которые символически обозначаются восемью триграммами.. Нельзя не упомянуть о замечательных мыслителях более позднего периода. Одним из них был Ван Янмин (1472—1529), который выступал посредником между даосизмом и конфуцианством.

В XVIII веке жил учитель Янь Юань, который также оставил свой след в истории.

В XVII веке выдающимся мыслителем был Ван Чжуаньшань (1619—1692). Он был конфуцианским философом, чьи натурфилософские идеи были основаны на учении о «Великой пустоте» (Тай сюй) одного из основателей неоконфуцианства Чжан Цзая (1020—1078).

В то же время в Китае активно работал ученый-энциклопедист Гу Янь (1613—1682). Он был филологом, историком, географом, экономистом и астрономом. Гу Янь основал учение о природе (Пу Сюэ), которое стало своеобразным эмпирически-специфическим направлением.

Крупнейшим представителем этого направления в XVIII веке был философ и ученый Дай Чжэнь (1723—1777).

Оригинальный и глубокий мыслитель XIX века в Китае был казнен вместе с пятью другими активными деятелями реформаторского движения. Одним из организаторов и идеологов этого движения был философ и поэт Тань Сытун (1865—1898).. В XX веке среди выдающихся представителей китайской философии стоит выделить прежде всего Гу Хунмина, который выступал за чистоту и целостность этой древней науки. Также стоит отметить работы Сунь Ятсена, Фэн Юйланя и Лян Шумина (1893—1988).

Одним из самых известных популяризаторов марксистской идеологии в Китае был философ Ай Сики (1910—1966). Он широко распространял идеи марксизма, что нашло отражение в его исследованиях.

Философы и историки китайской философской и общественной мысли, такие как Хоу Вэйлу (1903—1987) и Ду Госян (1889—1961), также опирались на принципы марксизма в своей научной работе.

1. Мировоззренческие идеи в Древнем Китае

В Древнем Китае существовало несколько ключевых мировоззренческих идей:

Гармония с природой: Философия даосизма акцентировала значимость устойчивости природного порядка и гармонии человека с окружающей природой.

Этика и общественные отношения: Конфуцианство подчеркивало важность морали, семейных связей и социальной ответственности.

Цикличность времени: Мировоззрение, связывающее историю с циклическими процессами, такими как смена династий и восхождение и падение государств.

Понятие Дао: Ключевая концепция даосизма, касающаяся естественного пути вещей и неизменного принципа, управляющего миром.

2. Своеобразие философии Древнего Китая

Древнекитайская философия отличается своей целостностью и системностью. Это было синкретическое направлением, которое объединяло элементы метафизики, этики, политики и антропологии. Древнекитайские философы создавали целые системы мысли, которые включали в себя как моральные, так и космологические аспекты. Кроме того, акцент на практических аспектах жизни, таких как семья, общество и порядок, свидетельствует о прагматичном подходе к философии.

3. Школы философии и периоды

Древнекитайская философия делится на несколько периодов и школ:

Период до династии Хань (предположительно до III века н.э.)

Конфуцианство: Конфуций (, K?ngz?); труды: «Лунь Юй» (, «Беседы и суждения»). Основные идеи: мораль, этика, семья, важность образования.

Даосизм: Лао-Цзы (L?ozi); труды: «Дао Дэ Цзин» («Книга о пути и добродетели»). Основные идеи: естественность, уход от жажды власти, гармония.

Легизм: Хань Фэй (Hаnfei); труды: «Хань Фэй Цзы». Основные идеи: строгая законность, централизованный контроль.

Моизм: Мо Цзы (M?z?); труды: «Мо Цзы». Основные идеи: всеобщее благо, антиполитические взгляды, критика конфуцианства.

Средние века (около III—X века)

Нeoконфуцианство: Чжуси (Zhuxi); труды: «Собрание изречений» (abol). Основные идеи: синтез конфуцианства, буддизма и даосизма, акцент на разуме и этике.

Эпоха Возрождения и Просвещения (XVI—XVIII века)

Конфуцианство и даосизм продолжали развиваться, приобретаючи новые социальные и политические контексты, в том числе взгляды на образование и общественные реформы.

Новое и Новейшее время (с XIX века до настоящего времени)