Толерантное отношение мусульман к людям с ОВЗ. Монография

Толерантное отношение мусульман к людям с ОВЗ. Монография
Динара Рашитовна Зайнуллина

Оксана Сергеевна Батурина

Работа посвящена исследованию теоретических основ и практических аспектов толерантного отношения современных мусульман к людям с ОВЗ. Анализируются представления о толерантности в контексте наследия Корана, Сунны и хадисов, сущность толерантности с точки зрения теологии ислама. Монография включает практические аспекты изучения толерантных установок среди студентов-мусульман, участия людей с ОВЗ в просветительских мероприятиях исламской направленности и мероприятиях по оказанию помощи.

Толерантное отношение мусульман к людям с ОВЗ

Монография

Оксана Сергеевна Батурина

Динара Рашитовна Зайнуллина

© Оксана Сергеевна Батурина, 2024

© Динара Рашитовна Зайнуллина, 2024

ISBN 978-5-0065-1033-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Актуальность исследования. Ислам – это религия высокой морали, которая призывает к защите прав людей с ограниченными возможностями здоровья. Ислам рассматривает болезни и инвалидность «морально нейтральными», то есть это и не благословение и не проклятие. Любая инвалидность принята в качестве неизбежной части человеческого существования. Это просто факт жизни, который должен решаться соответствующим образом в любом обществе. Мусульманская община в целом предписывает принимать всех людей, независимо от их здоровья. Факт присутствия в обществе таких людей – это испытание здоровых на милосердие, доброту и человечность. Так предписано в священных источниках знаний в Исламе. Мы часто наблюдаем терпимость и признание людей с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ) мусульманами, но их уровень понимания принятия и уважения пока недостаточен.

Причины проявления низкой толерантности современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья лежат в недостаточной мотивации и практики.

Объектом исследования является толерантное отношение современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья.

Предмет исследования: проявление толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья в формах признания, принятия и заботы.

Цель исследования: изучить проявления толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья в формах признания, принятия и заботы.

Методы исследования:

– методы теоретического анализа;

– включенное наблюдение;

– социологический опрос;

– сбор, обработка и анализ фактического материала.

Задачи исследования:

– изучить толерантное отношение мусульман в наследии Корана, Сунны и хадисов;

– определить сущность толерантного отношения мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья с точки зрения теологии;

– выявить формы толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья;

– обобщить анализ толерантного отношения студентов мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья;

– рассмотреть анализ просветительских мероприятий исламской направленности с участием людей с ограниченными возможностями здоровья;

– исследовать анализ мероприятий мусульман (с участием мусульман) по оказанию помощи людям с ограниченными возможностями.

Одно из направлений деятельности теолога является социально-практическая.[1 - Приказ Минобрнауки России от 17.02.2014 N 124 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки 48.03.01 Теология (уровень бакалавриата)» (Зарегистрировано в Минюсте России 23.04.2014 N 32069).] Её реализация при работе с людьми с ОВЗ включает работу в составе групп и организаций социальной адаптации, защиты, помощи и реабилитации инвалидов, в благотворительных и иных некоммерческих организациях, участие в обеспечении исламской конфессией социальной и практической помощи лицам с ОВЗ.

Практическая значимость работы заключается в изучении и анализе деятельности медресе и мечетей Башкортостана по созданию эффективных условий по формированию толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья, в разработке практических рекомендаций по повышению эффективности работы медресе и мечетей в этом направлении.

Теоретической основой исследования являются:

– труды Али Аз-Захрани[2 - Али Аз-захрани. Забота об инвалидах в Исламе. – Казань: Диля, 2011. – 156 с.], Ю. З. Замалетдиновой[3 - Замалетдинова Ю. З. Люди с нарушениями слуха и зрения в исламе. – Москва: Исламская книга, 2009. – 172 с.], Т. А. Лыхиной[4 - Лыхина, Т. А. Права инвалидов: проблемы международно-правового регулирования и международные обязательства Российской Федерации: диссертация кандидата юридических наук: 12.00.10. – Санкт-Петербург, 2011. – 198 с.] и другие.

– исследования толерантного отношения у современных мусульман составляют труды С. Г. Ильинской[5 - Ильинская С. Г. Толерантность / С. Г. Ильинская. – М.: Праксис, 2013. – 288 c.], А. А. Погодиной[6 - Погодина А. А. Толерантность: термин, позиция, смысл, программа / История: научно-методическая газета. 2002. 1 сентября.], М. Рамазанова[7 - Рамазанов М. Б. Абдулаев Ахмад-хаджи. Ислам: толерантность, умеренность, здравомыслие.// Духовно-просветительский журнал ИСЛАМ. – 2008. – №3 (20). – С.4—6], Р. Л. Саяхова[8 - Саяхов Р. Л. Воспитание взаимоуважения и толерантности в работах исламских просветителей. – Уфа: Изд-во «Полиграфдизайн», 2014. – 236 – с. 10.], и другие.

– исследования толерантного отношения у современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья составляют труды Али Аз-захрани[9 - Али Аз-захрани. Забота об инвалидах в Исламе. – Казань: Диля, 2011. – 156 с.], Ю. З. Замалетдиновой[10 - Замалетдинова Ю. З. Люди с нарушениями слуха и зрения в исламе. – Москва: Исламская книга, 2009. – 172 с.], Т. А. Лыхиной[11 - Лыхина Т. А. Права инвалидов: проблемы международно-правового регулирования и международные обязательства Российской Федерации: диссертация кандидата юридических наук: 12.00.10. – Санкт-Петербург, 2011. – 198 с.] и другие.

Источниковую базу исследования составляют Священный Коран, где в аятах упоминаются люди – «слепые», «глухие», «немые», люди с нарушениями слуха и зрения (Сура «Аль-Бакара», 18, 20, 110, 282 аяты, сура «Фуссилат» 20 аят, сура «Аль-Маида» 110 аят, сура «Аль-Фатх» 17 аят, сура «Ан-Ниса» 95 аят и многие другие аяты)[12 - Коран. Смысловой перевод профессора Б. Я. Шидфар. – Москва: УММА, 2003. – 259 с.].

Структура работы определяется логикой раскрытия поставленной проблематики. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и приложения.

1. Теоретические основы исследования толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья

1.1 Толерантность мусульман в наследии Корана, Сунны и хадисов

Медицина, политика, психология, философия, социология – каждая из этих наук даёт разное определение слову «толерантность». Активно стали применять данный термин лишь в конце 90-х годов прошлого века и до сих пор он вызывает ряд противоречий и споров. Каждый из нас уникальная личность, которая не похожа на другого человека. У каждого народа свой собственный уникальный менталитет, и то, что в одном государстве считается нормой, в другом может оказаться неприемлемым.

В 1995 году была подписана международная Декларация Принципов Толерантности, в которой термин толерантность (с латинского языка – tolerantia – терпение) охарактеризован как – терпимость по отношению к другим людям, культурам, обычаям и традициям, к индивидуальности и неповторимости.

Изучая священные источники мусульман – Коран и хадисы – мы ясно увидели, что Священное писание Коран является универсальным сообщением-заветом Всевышнего, в котором каждый человек найдет для себя полезное назидание, будь он богатый или бедный, молодой или старый, большой или малый, знающий или невежественный, здоровый или больной.

«О, сын Адама! Если бы Я тебя создал немым, ты бы желал и жаждал говорить. Если бы создал незрячим, ты бы желал и жаждал видеть все. Сотвори Я тебя глухим, ты бы желал и жаждал услышать все. Так знай же цену благам Моим, будь благодарен Мне и не будь неверным Мне, ведь ко Мне возвращение», – сказано Всевышним в одном из хадисов-кудси.

В повседневной жизни человек не задумывается над теми благами, которые даровал ему Создатель, и вспоминает об этом только тогда, когда с ним или с его близкими случается нечто непоправимое и бедственное.

До ислама слепые и глухонемые люди на Аравийском полуострове были жертвами дискриминации и маргинализации со стороны физически здоровых людей. Из-за отсутствия истинных ценностей и здоровой морали до того, как Ислам пришел на Аравийский полуостров, арабское общество негативно относилось ко всем больным людям и к людям с различными нарушениями и ограниченными возможностями. Они считались бесполезными, ими пренебрегали, а взаимодействий с ними старались избегать из-за страха заражения.

С приходом в этот мир пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) люди с ограниченными возможностями получили права и привилегии, включая право на нормальную жизнь, такие же, как и у всех остальных людей. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) призвал мусульман, чтобы те общались с больными людьми и с людьми с различными физическими нарушениями, ведь таково требование Всевышнего в священной книге Коран.

В священном Коране Аллах говорит: «Нет греха на слепом, на хромом, на больном, ни на вас самих, чтобы вы ели в домах ваших детей – это ваши дома, – или ваших родителей, ваших братьев и сестер, или в домах ваших дядей и теток по отцовской линии или в домах ваших дядей и теток по материнской линии, или в домах, в которых вам поручено распоряжаться, или в домах ваших друзей, если на то есть разрешение хозяина, и если там нет женщин, на которых вам можно по религиозным законам жениться….».[13 - Аль-Мунтахаб. Фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Перевод с арабского. – Каир: Министерство Вакуфов Египта, 2000. – 385 с.] Исламский ученый Кутуб Ибн Касир заявил, что после этих аятов, ниспосланных пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), мусульмане начали принимать в своих домах слепых, хромых, кто плох и беден, чтобы поесть и пообщаться с ними в их собственных семьях.

Ярким примером является рассказ о правах и возможностях невидящих людей, приведенный в сборнике хадисов аль-Бухари на русском языке[14 - Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 960 с.] в «Книге свидетельств» под номером 1120. По мнению автора, в данном сборнике переводчику «Сахиха» не удалось донести истинный смысл хадиса, отразить привилегии людей с нарушениями зрения в исламе. Если обратиться к первоисточнику данного хадиса (№2655),[15 - Там же. – 731 с.] то становится ясно, насколько важное место отводилось Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) людям с теми или иными физическими нарушениями и какие права и обязанности у них существуют.

Поэтому ниже мы приводим анализ высказываний пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который поможет более глубоко понять статус людей с ограниченными возможностями здоровья и с нарушениями физического развития в исламском вероучении.

В одном из хадисов сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Улыбка в лицо твоего брата есть садака. Повеление тобой совершать добрые дела и запрещение тобой (совершать) порицаемое есть садака. Указание тобой правильного пути человеку в заброшенной местности есть для тебя садака. Убрать с дороги то, что причиняет вред, колючки или кости, есть для тебя садака; перелить (набранную тобой воду) из своего ведра в ведро твоего брата есть садака; и зрение твое, употребленное (тобой) во благо человека с плохим зрением, есть для тебя саадака».[16 - Там же. – 450 с.] Значит, помощь неслышащему и незрячему – это милостыня-садака и обязанность каждого мусульманина. А помощь людям с физическими нарушениями является источником блага и милости от Всевышнего и также обязанностью мусульманина.