Правосознание и правовая культура личности в России. Монография

Так, познавательная функция правосознания выражается в том, что оно служит объективным средством, основным инструментом отражения и осознания явлений правовой действительности. Через правосознание осуществляется обыденный, профессиональный и научный анализ закономерностей правовой жизни общества во всех ее проявлениях, познается истинность права и способов правового регулирования, формулируются научно-практические знания о праве. «Реальными» инструментами познания мира правовых явлений выступают правовые идеи, понятия, гипотезы, теории, посредством которых осуществляется анализ юридической сферы, накапливаются и уточняются правовые знания. На основе правового познания происходит совершенствование действующего законодательства, властное регулирование общественных отношений в рамках правоприменительной и законодательной деятельности, а также саморегулирование гражданами своего поведения.

Процесс познавательной деятельности в сфере права позволяет субъектам права одновременно формулировать свое оценочное отношение к законодательству. Отсюда, познавательная функция правосознания тесно связана с оценочной.

Оценочная функция правосознания состоит в его способности служить средством определения степени полезности правовых явлений для практической жизнедеятельности людей.

Оценочный процесс осуществляется параллельно с познавательным, и выглядит как измерение права и юридической деятельности через призму категорий правомерного и неправомерного, законного и незаконного, справедливого и несправедливого поведения. Оценочная деятельность придает законченный характер познанию права, нацеливает юридические знания на решение практических задач в соответствии с осознанными человеческими интересами. Исключительно важное значение имеет правосознание, сориентированное на идеалы добра, справедливости, гуманизма, права и свободы граждан. Оно побуждает субъектов права рассматривать правовое регулирование через призму правовых ценностей, ориентироваться на достижение высших идеалов в правовом пространстве.

Оценочный характер правосознания проявляется в эмоциональной окрашенности идей, взглядов, теорий, в формировании чувств удовлетворенности либо, наоборот, неудовлетворенности правовой действительностью.

Эмоции представляют собой один из обязательных элементов любой поведенческой активности человека. Выступая в форме переживаний, эмоции отражают субъективное отношение к тем или иным явлениям окружающей человека действительности [11].

Следует отметить, что эмоциональные процессы человека контролируется сознанием и волей. Они занимают подчиненное положение в выборе варианта поведения, приспособляя рецепторные, моторные, волевые функции и обусловливая тем самым «тонус, темпы деятельности и настроенность на тот или иной уровень» [100, с. 43].

Правосознание способствует формированию следующих основных видов оценочных отношений: к праву в целом; к правовому поведению окружающих и к объектам деятельности; к правоохранительным органам; к своему собственному поведению (самооценка) [108, с. 329].

Оценить право или нормативную ситуацию означает соотнести их со своими желаниями и настроениями, измерить собственным жизненным опытом и сформировать свое субъективное отношение. Результатом этого является формирование ценностно-ориентационного отношения в сфере права, что позволяет данную функцию правосознания иногда называть ценностно-ориентационной.

Регулятивная функция правосознания является логическим продолжением и конкретизацией ценностно-ориентационного отношения субъекта к явлениям правовой деятельности. Ее содержанием выступает осознанное поведение личности в виде саморегулирования собственных поступков. Правосознание как одно из социально-правовых явлений обладает безусловным нормативным характером. Это означает, что правовые взгляды, идеи, чувства и ориентации, составляющие его содержание, обладают типичностью, всеобщностью, повторяемостью, упорядоченностью воздействия в человеческом сознании и поведении и, таким образом, управляют деятельностью людей. Сами нормы права предстают пред человеком как особого рода правовые взгляды, обладающие специфической юридической структурой и особым, государственно-волевым содержанием [81, с. 135].

Отсюда, правосознание, будучи идейно-психологической основой правовых норм, через познавательную и оценочную сферы личности управляет ее деятельностью. Оно определяет правомерное и противоправное поведение, внутренне аргументирует избирательные акты человеческого поведения.

Регулятивный характер правосознания не тождествен регулятивности правовых норм. Последние являются продуктом государственной воли, являются средствами регуляторами общественных отношений.

В системе функций правосознания в качестве определяющей роли выступает мировоззренческая функция. Все другие функции правового сознания являются «производными», то есть они находятся в зависимости от мировоззренческой функции, ибо, не имея общих мировоззренческих позиций и юридических знаний, невозможно рассуждать о правовом сознании и его функциях.

В философии имеются различные определения мировоззрения, в них рассматриваются его уровни и роль в жизни обществ и человека.

На наш взгляд, мировоззрение – это система взглядов на объективный мир, место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания действительности, ценностные ориентации.

Знания, ценности, идеалы получают свою жизненность лишь тогда, когда они, будучи основой мировоззрения, обретают качество убеждения. Убежденность является составляющим элементом мировоззрения и потому образует его стержень, раскрывает устойчивую и психологическую установку человека. Мировоззрение определяет жизненную позицию человека, он решает, как ему быть, как поступить, какой тип деятельности выбрать.

Воспитательная, или идеологическая, функция правосознания проявляется в том, что оно выступает элементом духовной культуры общества, служит средством воспитания. Правосознание в различных его видах аккумулирует в себе идеи, взгляды, теории о политико-правовой действительности, пропагандирует правовые знания, а также может целенаправленно агитировать за определенные юридические ценности и стандарты поведения. Бесспорна и значима его роль в качестве средства сдерживания человеческого эгоизма и пропаганды правомерного образа жизни. Предупреждая о грядущих последствиях неправомерного поведения угрозой наказания, позволяя распознавать образ законного и незаконного, справедливого и несправедливого в сфере права, правосознание «подсказывает» и учит образцам и вариантам законопослушной деятельности. Оно – объективно удобное средство воспитания уважительного отношения людей к действующему законодательству. И вся система правового воспитания общества нацелена на формирование позитивных элементов индивидуального и общественного правосознания.

Все функции правосознания проявляют себя в нерасторжимом единстве: их нельзя ни отрывать друг от друга, ни противопоставлять. Они представляют собой взаимосвязанные основные способы его формирования и реализации.

Таким образом, познание природы действия функций правосознания имеет большое практическое значение для науки. Правовое сознание, выполняя свои функции, определяет их социальную роль и значимость в жизни общества и индивида, позволяет более полно и объективно познать и осмыслить правовую действительность.

Вышеназванные функции определяют уровень развития в государстве законности, правового и общественного порядка, а также формируют индивидуальное правосознание граждан, так как положительное отношение к закону, праву будет способствовать реализации предписаний юридических норм.

1.4 Теоретические аспекты современного правосознания в России в контексте гражданского общества

После провозглашения в России демократических основ правовой модернизации, по верному замечанию С. С. Алексеева, нет ни одного важного государственного документа, речи или выступления российского государственного деятеля, в котором бы не прозвучали громкие слова о приверженности новой России идеалам и ценностям права, требованиям правопорядка и законности [4, с. 8].

Вместе с тем состояние научного осмысления правосознания российского общества, а также его уровень не отвечают требованиям сегодняшнего дня. Кризис правосознания общества непосредственно отражается на правовой жизни, приводит к обесцениванию права, нигилистическому отношению к правовым ценностям со стороны общества.

Трудности развития государственно-правовой системы в современной России во многом связаны с изменением правовых ценностей, об этом свидетельствует системное и динамическое изменение законодательства. Государство утрачивает возможность влияния на аксиосферу (общественную систему взглядов) права, сворачивает правовоспитательную работу, отказывает в содействии освоению правовых ценностей гражданами.

Особую актуальность приобретают проблемы изучения правосознания личности, которые являются своего рода способом воплощения должного в сущее право.

Правосознание создает мотивацию правового поведения личности, воплощая их в реальную правовую действительность. Правосознание может выступать той общезначимой основой, которая объединит общество на пути повышения эффективности управления формированием гражданского общества.

Таким образом, правосознание – это явление идеальное, непосредственно не наблюдаемое. Оно представляет собой сферу или область сознания современного общества, отражающую правовую действительность в форме правовых знаний и оценочных отношений к нормам права и практике их реализации, социально-правовых установок и ценностных ориентаций, регулирующих поведение людей в юридически значимых ситуациях.

Теория права традиционно исследует такие категории, как понятие, сущность, структура правосознания, его функции, соотношение с правом и роль в механизме правового регулирования общественных отношений в целом, в обеспечении законности в частности, а также правовое воспитание населения и юристов-профессионалов. В научных кругах существует мнение, что наряду с такими достаточно четко обособленными частями науки, как теория права и теория государства, относительно самостоятельное значение имеет и теория правосознания.

Вопросы, связанные с исследованием гражданского общества и государства, определением их сути, формы и функционального назначения, были и остаются одними из центральных в общей теории государства и права.

Как отмечалось ранее, идея правового государства получила широкое распространение в Европе в XVII—XIX вв., во времена эпохи Ренессанса и Просвещения. В данный период политический и идеологический аспекты идеи правового государства превалировали над юридическим значением этого понятия.

Очередной вехой развития идей о новых моделях построения политико-государственных систем, роли права в общественной жизни стали труды Ш. Л. Монтескье, творчески развившего теорию разделения властей [1, с. 28].

Концепция правового государства получила свое дальнейшее развитие в исследованиях либеральных теоретиков права XVIII в., таких, как Ж. Ж. Руссо, и др.

Особого внимания заслуживают труды И. Канта, явившегося одним из первых представителей теории правового государства, согласно которой деятельность государства должна подчиняться нормам права [52, с. 139].

В. Фон Гумбольт впервые выделил отличительные признаки государства от гражданского общества [97, с. 30], а затем появилась уже более стройная концепция гражданского общества, представленная немецким философом Г. Ф. Гегелем [31], согласно которой гражданское общество подчиняется государству и свойственные гражданскому обществу конфликты между социальными слоями будут нормализироваться, уравновешиваться государством. Новое решение проблемы гражданского общества было предложено К. Марксом. Следуя его теории, гражданское общество необходимо рассматривать как базис любой государственной надстройки [65, с. 136].

Развитие российской государственности, ее судьба, осмысление прошлого и настоящего, роль и значение в общемировом цивилизационном процессе особо остро заявляла о себе в кризисные, переломные периоды в жизни российского общества; когда возникла потребность в радикальных преобразованиях социальных и правовых структур, вставал вопрос о выборе пути дальнейшего развития страны (С. Н. Булгаков [19], Г. В. Вернадский [22], С. Ю. Витте [23], Л. Н. Гумилев [38], В. В. Зеньковский [46], Э. В. Ильенков [48], В. О. Ключевский [58], А. Д. Сахаров [93], А. И. Солженицын [98] и др.); в отечественных работах советского периода получили разработку методологические основы понимания проблем правосознания, среди которых труды В. И. Каминской, А. Р. Ратинова, С. Н. Кожевникова [60], В.П. и другие.

Многообразные аспекты процесса формирования правосознания в современном российском обществе рассматриваются такими отечественными авторами, как Е. А. Лукашева [71], Р. К. Русинов [90], С. А. Желанова и другими.

Анализируя состояние политико-правовой мысли в России второй половины XIX в., необходимо отметить научные взгляды ученого юриста Н. М. Коркунова, сторонника строгого соблюдения законов, и особенно в деятельности органов государственного управления.

Одним из последователей Н. М. Коркунова стал С. А. Котляревский, сторонник идеи создания конституционного государства [64]. Кроме того, Котляревский сформулировал условия реализации «индивидуальных прав» личности, что нашло свое отражение в современной концепции правового государства в виде принципа взаимной ответственности личности и государства.

История формирования гражданского общества в России носит сложный, противоречивый и плюралистический характер. На рубеже ХIХ-ХХ веков сложившиеся элементы гражданского общества были вполне жизнеспособными. Становление правосознания имеет длительный и «небезболезненный» процесс.