Масонство: история, идеология, тайный культ

Трактовка данной легенды, с точки зрения самих масонских философов, может говорить о квинтесенции прототипа всего человечества. Существуют множество параллелей между легендой о Хираме и Платоновской идеей (архитипом человечества). Также существует определенная связь с ветхозаветной легендой о первом человеке Адаме. Адам символизировал идею человеческой деградации, Хирам идею человеческого возрождения. Можно провести паралель с древнеегипетской легендой об Осирисе, чья смерть и воскрешение фундаментально изображают духовную смерть человека.

В средние века, среди рабочих каменщиков фигура архитектора Хирама была чуть ли не приравнена к фигуре Иисуса Христа. Во многих первых документальных рукописях говорится о некоем сыне Царя Тира и связывает его с древней строительной наукой, которая пережила потоп и дошла до наших дней через Пифагора и Гермеса Трисмегистра.

На протяжении 17-18 веков во многих масонских ложах череп и кости символизировали могилу Хирама, и следовательно любого мастера масонства.

В современном масонстве смерть Хирама символически изображается каждым претендентом на звание мастера масонства. Человек, проходящий посвящение в третью ступень символизирует ритуальную смерть и возрождение. Претендент на звание мастера масонства превращается посредством этого идеала в воскресшего мастера.

Помимо этого, среди современных и более ранних масонов данная легенда служит основой проведения всякого рода ритуалов и обрядов, а определенные символы, используемые при проведении данных масонских обрядов, проистекают из содержания данной легенды. Череп, кости и ветки акации очень часто используются во многих масонских обрядах. Кроме того происходит использование этой легенды в ряде других масонских художественных произведениях во многих странах мира, где масонство получило широкое распространение и развитие.

Легенда о Хираме в ее масонской трактовке долгое время была тайной учения; о ней могли знать только посвященные братья. Впоследствии лишь после проникновения в масонские ложи всевозможных агентов, она стала всеобщим достоянием.

Дионисийские архитекторы и другие общества строителей древнего мира, как предтеча первых масонских сообществ.

Дионисийские архитекторы являлись прямыми потомками современных масонов. При институциональном оформлении спекулятивного масонства, которое происходило в Англии в 18 веке, учитывались их определенные практики и организационная структура.

Организация дионисийских архитекторов являлась принадлежащей к дионисийскому культу и представляла собой собрание архитекторов и строителей. Ими было доступно сооружение некоторых архитектурных сооружений, которые существовали в древней Греции.

Данная организация существовала для постройки театральных сооружений, на которых происходили дионисийские культы. Кроме того, ими производились строительные сооружения многих объектов религиозного характера, включая древнегреческие храмы.

Члены данной организации пользовались определенными привилегиями в древнегреческом обществе. Данная организация представляла собой закрытую структуру, в которой каждый из членов братства должен был узнавать своего собрата по определенным знакам и паролям; кроме того внутри организации царила определенная братская взаимопомощь и весьма уважительное отношение друг к другу. В случае определенных неприятностей, которые могли произойти с членами братства, все остальные были обязаны содействовать ему определенным образом.

Члены братства использовали совместные ритуальные церемонии, которые, в конечном итоге заканчивались весельями и пиршествами.

Данные организации, существовавшие в Греции, были широко известны всему окружающему сообществу древнего мира. Их использовали для построения храмовых сооружений в Египте и Малой Азии. Их руками были построены храмовые сооружения Афин, Константинополя и ряда других городов.

По определенным специфическим сведениям данные организации являлись предшественниками первых гильдий строительных рабочих, существовавших в средневековой Европе (оперативных масонов ). Первые гильдии вольных каменщиков заимствовали определенные принципы их наук и искусств, кроме того, под их определенным влиянием шло формирование организационной структуры гильдий строительных рабочих средневековья.

Их основатели и идеологи, по всей видимости, заимствовали много из их наук и искусств Малой Азии, в которой в период древности шло распространение определенных знаний, многие из которых касались и постройки инженерных сооружений.

Одним из основных ученых и философов братства архитекторов являлся Витрувий. В своих рассуждениях он касался изучения принципов симметрии природы, частей человеческого тела, который использовался им в архитектуре.

“ В его понимании архитектура должна строится на принципах пропорции, которая представляет собой соответствие между частями и целым. В качестве основы архитектурной науки им использовалось соотношение между частями тела, которое использовали греческие скульпторы при создании изображений человека или антропоморфных Богов.”

Кроме того, ими использовалось знание определенных основ акустической науки, которая была необходима для усиления или ослабления голоса жреца или хора при проведении определенных богослужебных мистерий в строениях или храмовых сооружениях.

Дионисийские строители в качестве основы своей науки и искусства зачастую могли использовать пифагорейское учение, о числах как универсальной субстанции, лежащий в основе всех вещей и природных явлений. и разделяли представление о том, что комбинация прямых и кривых линий может определенным образом создать у человека определенное умственное и нравственное и эмоциональное состояние. В связи с этим они верили в то, что их сооружения могут быть неподвержены влиянию времени.

Строительное искусство, в трактовках авторов этой школы теснейшим образом переплеталось с астрономией. Характер взаимного расположения планет солнечной системы оказывал определенное воздействие на процесс строительства храмовых сооружений и построек.

Некоторые храмы строились в соответствии со звездными созвездиями Пегаса или Весов.

В период возникновения христианства как самостоятельной религии и при постройке первых храмовых сооружений зачастую могли использоваться дионисийские архитекторы и строители , которые являлись язычниками.

Современное масонство обязано дионисийскому культу ограниченным количеством символов и ритуалов, которые они заимствовали из архитектурной науки.

Специфическое видение дионисийских архитекторов касались рассмотрения вопросов философской антропологии.

Человеческое общество, в их понимали, являлось аналогом неотесанного камня, который требует дальнейшей обработки. Данный принцип был впоследствии заимствован спекулятивными масонами, которые выдвигали определенную идею об усовершенствовании человеческого общества в сторону умственного и нравственного прогресса, а себя они олицетворяли с каменотесами, целью которых является нравственное совершенствование себя и окружающего мира.

Себя они считали имеющими возможность достигнуть бессмертия и мечтали стать частью творческих сил природы.

Общества дионисийских архитекторов трансформировались впоследствии в римские строительные коллегии, которые пользовались большими привилегиями. Они имели собственный культ, собственный суд и собственное управление.

В состав римских строительных коллегий могли входить представители различных вероисповеданий, включая членов тайных мистических культов. Многие из них в своей повседневной практике проповедовали мистические учения, включая герметизм, гностицизм и пифагорейство. Кроме того, по определенным сведениям среди них могли быть и иудеи, которые являлись проповедниками каббалистической доктрины.

Среди представителей римских строителей могли быть и представители нарождающегося христианства. В период гонений они могли скрываться в катакомбах или иных сооружениях, приготовленных ими своими собственными руками.

В период падения западной римской империи деятельность союзов строительных рабочих не находила себе должного применения. В связи с этим, некоторые из данных союзов распались; другие же перешли в Византию. Египет и Сирию. Где имели возможность найти приверженцев собственному ремеслу

Приблизительно с 6 века в европейском обществе центрами высокого просвещения становятся монастыри, которые обосабливаются , как самостоятельные организации.

В представлении некоторых авторов к монастырским братствам примкнули представители расколовшихся после падения Рима строительных компаний.

По другим сведениям, в строительных работах, проводимых в монастырях в качестве рабочих принимали участие монахи и послушники0, а роль архитекторов выполняли настоятели монастырей.

В общем и целом, характеризуя роль и влияние первых строительных гильдий древнего мира можно сделать вывод о наличии в них внутренней сплоченности, дисциплины и собственной внутренней организационной структуры, которая впоследствии послужила определенным прототипом современного масонского братства, которое держится на внутренней железной дисциплине и строгой иерархии степеней посвящения.

Кроме того, многие символы, используемые в рамках современного спекулятивного масонства, являлись изначальными символами подобных строительных гильдий древнего мира. Затем они начали постепенно перетекать в организации строительных гильдий средневековья, а оттуда в спекулятивное масонство, где их характер уже утрачивает собственное первоначальное значение и превращается в определенную аллегорию.

Профессиональные гильдии и союзы строительных рабочих, как предтеча первых масонских лож.

Прямым предшественником образования масонских лож являлись союзы профессиональных каменотесов и архитекторов, так называемые деятельные масоны, впоследствии возник период умозрительных масонов. когда вступление в ложу было доступно не только представителям строительных профессий, а на первый план выходило построение духовного храма, основанного на прочном нравственном фундаменте.

Собственно первые общества каменщиков, существовавшие в эпоху раннего средневековья, являлись непосредственными предшественниками первых масонских лож. Эта эпоха характеризовалась господством католицизма в качестве основополагающей религии и становлению вассальных отношений внутри социальной структуры.

Господствовавшие в тот исторический момент времени феодальные порядки способствовали единению людей по профессиональному признаку. Появляются первые общества рыцарей, монахов, ремесленников и художников.

Первые общества каменщиков имели своей целью сооружение тех грандиозных зданий, идея которых была заложена в католическом романтизме. Развитие первых товариществ строителей находилось в тесной связи с развитием городов.

Первоначальную основу городов в средневековой Европе составляли княжеские замки и монашеские обители. Впоследствии росту городов стали способствовать крестовые походы, которые содействовали взаимопроникновению различных культур в европейское средневековое общество. Рост торговых сношений между европейцами и рядом стран ближнего Востока способствовал появлению нового сословия людей купечества, которое нуждалось в построении собственных домов и начинало составлять определенную конкуренцию наследственной аристократии и духовенству.

Появление первых городов в Европе содействовало росту общей духовной культуры населения и возникновению новых социальных общностей свободных граждан. В городском обществе того периода времени шла определенная ломка старых феодальных порядков, основанных на строгом вассалитете ми представляющих из себя закрытую социальную структуру, наподобие древнеиндийской кастовой системе.

Класс свободных рабочих становился новой социальной общиной, обладающей собственными интересами и целями в обществе своего времени, которые зачастую могли идти в контраст с интересами других классов.

Все свободные обитатели города, владеющие в его стенах недвижимым имуществом и происходившие от законного брака могли вступить в гильдию ( корпорацию ) для того, чтобы блюсти общность интересов.

Внутренние устройство гильдии строилось по принципу братства и взаимопомощи. Каждый член гильдии был обязан с уважением относиться к другим членам гильдии, оказывать им посильную помощь и повиноваться внутренним правилам. Каждая гильдия имела своего духовного покровителя, кого-либо из святых, канонизированных католической церковью. Во главе гильдии стоял альдерман. Он избирал себе двух помощников из числа членов гильдии. Эти должностные лица руководили собраниями гильдии, устанавливали ее устав и внутренние правила.

Вступление в гильдию происходило под покровительством какого-либо другого члена гильдии. Каждый, вновь обратившийся должен был заручиться поддержкой брата, который отвечал за его честность и порядочность. Впоследствии его кандидатуру вносили на совет братства, где путем голосования принимали решение о возможности или невозможности принятия в гильдию нового члена. Вступление нового члена не могло проходить иным путем помимо наличия очного знакомства с кем-либо из членов братства, так как уже тогда члены гильдий открыто не афишировали о существовании своего братства, хотя факт его наличия не являлся особой тайной для всего окружающего общества.

После рассмотрения кандидатуры, вновь вступивший член гильдии вносил вступительный вклад и давал клятву верности служения интересам гильдии. Он обещал хранить в строжайшей тайне все полученные им тайные знания. В отсутствии письменных документов того времени, были введены первые тайные знаки. Хранившие членов гильдии от непосвященных.

Некоторые первые гильдии ремесленных рабочих имели определенную символику, которую использовали для постоянного ношения. Некоторые братья появлялись в установленной одежде ( короткие плащи) и могли носить с собой эмблемы. По данным эмблемам и форменной одежде члены братства имели возможность узнавать друг друга , в случае того , если они не были очно знакомы друг с другом.

Общие собрания гильдий проходили в определенный промежуток времени ( 3-4 раза в год). На них обсуждались вопросы совместной деятельности братства, разрешались спорные вопросы и проводился контроль над деятельностью членов братства.( Ставился вопрос о соблюдении ими внутренних правил). Открытие и закрытие собраний сопровождалось торжественными церемониями с осуществлением определенных ритуальных действий.

Интересы ремесленников и цеховиков той эпохи вступали в контраст с интересами наследственной аристократии и клира. Зарождающиеся слои нового общества, основанного на свободном труде, зачастую могли превосходить по богатству и роскоши некоторых представителей наследственных аристократических родов. Однако не смотря на это , представители высших сословий той эпохи глубоко нуждались в данных организациях , так как только благодаря им имели возможность строить замки и монастыри.