Придунайская Венеция – Липования

Главное – что это коренные русские, православные древнего благочестия, исключительно приверженные к канонам своей веры, языку, родству по крови.

Первая старообрядческая церковь в Килии была полностью сработана из дерева – мощных дубовых кряжей в лучших русских традициях. Дуб заготовляли на острове Малый Степовой, тогда там была большая дубовая роща. Улочки с избами старообрядцев – от церкви спускались к протоке Тайманчук и стремились в направлении Маякских плавней.

Семьи старообрядцев были большими, до 10 и более детей, а родовые кланы – до 30 и более человек! Избы строили со ставнями на окнах и резными наличниками, с крестом, или образком над входной дверью.

Светлица – главное место в избе – «у передней хате» с иконами, как и в каждой другой комнате. Потолки и стены, были часто расписаны узорами: маками, цветами, вперемежку с геометрическими фигурами.

В Светлице – передней комнате – оборудовалась большая «Божница» со старинными образами —иконами и распятиями. Здесь в светлице находился сундук с одеждой. Сараи, колодец, прочие хозпостройки и обязательно – баня! Среди русского этноса были: чиновники, полицейские, ремесленники – мастера разных профессий: печники, каменщики, плотники, рыбаки, портные, иконописцы, корзинщики, огородники и садоводы – отличавшиеся предприимчивостью, торговой жилкой, смелостью. Они быстро вжились в Килийскую действительность и стали неотъемливой её частью. Среди них были монополисты – кровельщики камышом, торговцы куриными яйцами, сухофруктами, рыбой, табаком, вином. Липован отличали строгое соблюдение канонов и обрядов веры: двоеперстие, солнцехождение при исправлении обрядов крещения, венчания, освящения помещений.

Также им были присущи особенности одежды (косоворотка, пояс, армяки мужские, сарафаны, сменили лапти на сапоги, ботинки, туфли и пр.). Понравилась липованам и местная одежда – кептари (овчинные душегрейки), чуни, шлепанцы из рогоза… Городские липоване к концу 19 века носили двуборные костюмы, рубашки с галстуками, туфли и ботинки. Вилковчане были более старомодные. В «Письмах из провинции» И.С.Аксаков писал: «Что за народ эти вилковцы? Все молодцы, у всех умные лица, все как-то важны, степенны. Ходят в русском платье, женщины в сарафанах. Говорят самым чистым русским языком, каким не везде говорят даже около Москвы»… Красивы девушки – липованки: светловолосые, в атласных сарафанах с диадеой – «перевиской» на голове, с обязательным платочком в руке, концы кос связаны красными лентами. Выходная летняя обувь – изящные сафьяновые или лаковые туфельки. Зимой – в суконной, чаще в тонкой шерстяной юбке, сапожки или высокие ботинки…

Иконописцы писали уменьшенные и многосюжетные копии старинных дониконовских образов. Часто формировали иконостасы миниатют на одной доске. Большая редкость сейчас старинные липованские иконы. Современные иконописцы из Приморского, Васильевки, Вилково, Килии писали иконы местного письма. Иконы и пейзажи кисти килийца Филата Шевцова широко известны за пределами Украины. Отец Алексей Комендантов (из Приморского) также писал образа. Сегодня иконы старого письма можно увидеть в старообрядческих храмах, частном музее Александра Шаронова и в отдельных семьях. Старообрядность определяля свой строгий уклад жизни липован, их характер, поведение и внешний облик. Каноны и обрядность соблюдаемые неукоснительно: двоеперстие, солнцехождение, посты, запреты при общении с иноверцами. В последнем, липоване держали для них отдельную посуду-кружки и стаканы, сажали их на стулья с ковриком, либо после их сидения табуретку мыли. В церквях, практиковали чтение молитв с «лестовок» -спецчёток, молясь на специальном коврике – «подручнике». «уховная утварь» хранилась рядом с «божницей» в «светлице».

Липовнам присуща как русская кухня: рыба всех способов приготовления, уха, щи, окрошки, тюри, кулебяка, пироги, блины, лепёшки, квас, так и украинские борщи и кулеши, вино.

Язык липован Придунавья – это синтез местных говоров – диалектов и слов украинских, молдавских, болгарских, гагаузских и пр. Такие «пришлые слова» становились дубликатами исконно-русскоязычных и прочно входили в быт липован. Но в Основе – всегда оставался церковно – славянский язык дониконовской эпохи.* – см. подробней в приложении, ниже..… Вмесе с мудростью язык бережно передавался потомкам в семье, храмах и монастырях.

Монастыри липован отличались богатством убранства и благоустроенностью – настоящей базой истинной веры и центром просвещения и культуры.

В 40-х годах 19 века в районе нулевого километра за Вилково, был основан монастырь святых Петра и Павла – с библиотекой и большим книгохранилищем и древними пергаментами, старинными книгами по философии, истории, богословию, медицине и пр.

В 1940 году – Вилковский монастырь закрыла советская власть. При румынской оккупации монастырь продолжал функционировать. При освобождении от румын монастырь функционировал, но он, как и прочие духовные учреждения был обложен налогом.

Древнее благочестие семьи липован было нерушимо. Глава семьи – отец – «тятя» – авторитет и «деспот!» Он распоряжался имуществом, доходами, судьбами членов семьи. Функции эти при смерти отца, переходили к старшему сыну.

Женитьба у староверов была делом особым. Брачный возраст по традиции для девушек – 16—17лет, для парней 18—19 лет. Фактор расчета играл важную роль.

Сватоство – «сговор» – было образцом торга семей по выкупу. После благословения родителями молодых перед образами – самым почитаемым в семье, наступало время так называемого «запоя».

Это затяжная гулянка с переговорами по проведению церемонии венчания и свадьбы, о долях расходов семей на её проведение, порядка и послесвадебного устройства семьи молодых. Тщательно до мелочей обговаривали вопросы суммы денег от семьи жениха на свадебные расходы невесты: платье, фату и пр., включая её подарок – красную атласную косоворотку жениху. После сватовства молодые общались только при родителях, с их согласия. Таковы строгие каноны обряда! Хотя в городах были лёгкие послабления по строгости его соблюдения. Соблюдались и некоторые положения из «Домостроя». Например, жених клал невесте поклон поясной, а она ему кланялась, стоя на коленях – земной поклон. У бессарабских липован молодые выпивали по маленькому стаканчику вина, после чего священник заворачивал эти стеклянные стаканчики в рушник и разбивал их на счастье вдребезги – как символ не возврата к прежней жизни. Перед молодыми ставили воду в ведре, которое они вместе опрокидывали омывая перед собой путь «от несчастий» и жених переносил на руках невесту через эту лужу. Исполнялся обычай «кражи туфельки у невесты» подружками и запрашивался выкуп, впрочем такое исполняется и сейчас! Священник благословлял застолье, а дьякон воспевал «Многая лета!» молодым, их родителям, гостям – дарителям. Весьма часто звучал призыв «Горько!» и присутствующие хмелели с каждым тостом, вплоть до призыва распорядителей уводить молодых в спальню: «Разводитя молодят!» После напутствий матери – невесте, а отца – жениху. Наутро невеста предъявляла гостям ночнушку, как факт девственности. Продолжительность свадебных гуляний зависела от состоятельности семей брачующихся. Молодая семья начинала жить самостоятельно в отдельном доме, построенном или снятом для них и своим хозяйством. Во время беременности и перед родами ограничивался круг общения до самых близких людей.

Роды принимала опытная повитуха. При затяжных и трудных родах, было принято открывать главные двери в храм.

Младенца клали в колыбель – корытце для замеса теста, а также туда помещали символический предмет профессии отца с пуповинкой младенца, например – кусочек рыбацкой сетки, если младенец девочка – веретено и т. п. Как правило с неделю повитуха ухаживала за младенцем, учила молодую мать уходу за новорожденным. В благодарность за это повитухе на крестинах младенца (на 3—8 день после родов и крещения, когда младенцу прилетал Ангел-хранитель на всю жизнь) – повитухе дарили калачи, отрез материи и отмечали родины – «гуляй». С молитвами за младенца матери произносили древние заклинания в течении недели за его счастье: «Будь ты, моё дитятко, моим словом крепким в нощи и полунощи, в часу и получасу, в пути и дороженьке, во сне и наяву – укрыт от смерти вражьей, от нечистого духа, сбережён от смерти напрасныя, от горя и беды сохранён, на воде от потопления, укрыт в огне от сгорания. А придет час смертный и ты вспомни, моё дитятко, про нашу любовь ласковою, про наши хлеб и соль щедрыя. Обернись на родину славную – ударь ей челом семирежды семь, распростись с родными и кровными, припади к сырой земле и засни сном сладким, непробудным.»… При крещении младенца нарекали именем святого, отмечаемого в день его рождения. Накануне родители младенца выбирали ему крестного отца и мать. До совершеннолетия крёстные – духовно наставляли крестника. После крещения младенца устраивали крестины – обед, приглашали взрослых и детей, угощали кашей. Перед тем, крёстный брал большую ложку каши с солью, перцем, горчицей с квасом и уксусом и давал сьесть отцу новорожденного, для «понимания болей» матери при родах… Далее следовали тосты за новорожденного и его родителей, которым желали: «вскормить, вспоить и взрослого на коня посадить – если младенец мальчик.

Если девочка, желали»вскомить, вспоить и всем присутствующим за столом до свадьбы её дожить!»

Липоване обустраивали свои кладбища для умерших., отдельно от никонианцев. Усопшего обряжали в саван – белую ткань сшитую наподобие капюшона. Тело в саване трижды связывали накрест полосой ткани.

В руки покойника вкладывали «рукописание», написанное священником, как «свидетельство» истинного благочестия земной жизни. Далее следовали отпевания, а после похорон обед в узком кругу.

Перепись 1897года показала грамотность среди липован – 31%, сравнительно высокую для того времени. Этому способствовал монастырь Петра и Павла, а также Вилковская частная гимназия, госпожи Нако.

Карта дунайской дельты и лоции показывают множество имен потомственных вилковчан: острова, протоки, гирла, заливы, затоны и т. п. Фамилии Гнеушева, Анкудинова, и других – венчают списки.

Липоване всемирно известны трудами непомерными по созданию своей «жемчужины» – Вилково.

* * *

Русские и украинские казаки жили в постоянной связи и взаимопомощи. В отрядах Кондратия Булавина сражались казаки с Днепра. Большая группа запорожцев участвовала во многих боевых походах некрасовцев.

В 1615 году запорожские и донские казаки во главе с Петром Сагайдачным, на 70 судах совершили рейд по Черному морю к устью Дуная, в бою разгромили турецкую эскадру захватив при этом командующего Капудан-пашу.

В 1624 году, летом – в гирле Дуная был бой запорожской флотилии с турецким флотом. В битве приняли участие 300 казацких чаек против 200 турецких галер. Из-за неблагоприятных погодных условий казаки потерпели поражение.

В 1675 г. Запорожскую Сечь возглавил кошевой атаман Иван Сирко, не раз громивший турок на прибрежных черноморских землях и на Килийщине. Иван Сирко с сотоварищами вдохновили И. И. Репина на создание известной картины «Запорожцы пишут письмо турецкому султану».

В начале XVIII века Петр 1 приказал разрушить Запорожскую Сечь за измену части казачьей старшины во время Северной войны.

Именно тогда первые беглецы появились в Придунавье. Позже они добились прощения и часть их вернулась на родину. Екатерина II в 1775 году приказала обезоружить запорожских казаков и уничтожить Сечь за «возмутительный дух». Несмирившиеся казаки с семьями отправились к турецким границам, в места куда ранее (при Петре I) бежали их отцы и деды. Уже через год русский поручик Ачкасов сообщал правительству о том, что «бывших запорожцев от Бендер до Дуная более десяти тысяч человек». Многие из них осели в селах Килийщины, Килии и Вилково – в месте, разветвления Дуная наподобие вил: где «рукоятка» – Килийское гирло, а «зубья» -гирла Стамбульское, Белгородское, Анкудиново, Очаковское.

Летом 1790 года – район нижнего Дуная стал главной ареной военных действий. Для нанесения поражения туркам было необходимо овладеть крепостями Килия, Измаил, Галац. Русская флотилия в октябре стала прорываться от Черного моря вверх по Дунаю. Гребная турецкая флотилия, которую на Дунае составляли казаки из Задунайской сечи, насчитывала 18 «чаек» (от турецкого «чаик» – круглая лодка), 20 «дубков», 4 тысячи казаков и 900 человек конных. Возглавлял это казацкое войско кошевой атаман Абдула. Для противодействия неверным казакам было создано Черноморское казацкое войско, находящееся в подчинении А. В. Суворова. Оно насчитывало 6 тысяч казаков и было отдано под предводительство кошевого атамана Головатого. Черноморцы разбили отряды Абдулы в дельте Дуная, захватили его суда, крепости в Килие, Тульче, Исакче. Потом приняли участие в штурме Измаила. «…в 1807 году жители селения Вилкова… с начала вступления войск оказали свое усердие, проводя в Килийские гирла суда флотилии нашей, перевозя по реке Дунаю на своих лодках и собственным иждивением провиант и прочие казенные потребности к флотилии и к сухопутным войскам без всякой от казны платы, оставляя даже промыслы, к пропитанию их служащие.

Таковые их подвиги не могли остаться без уважения, и командующие войсками нашими в вознаграждение сего предоставили им пользоваться рыбною ловлею и винною продажею» (М. И. Кутузов, рапорт 20 мая 1811 года).

Многие десятилетия и века быт старообрядцев оставался неизменным: уклад, имена, привычки, говор, одежда, длинные бороды. На речных лодках, с особым навесиком над образом Николая-угодника, липоване рыбачили даже в море. Вилково уже тогда славилось умельцами, изготовителями лодок, моряками и рыбаками. Из Германии, Австрии, Польши, России и Румынии, купцы приезжали за вилковской рыбой. В начале XIX века ежегодно из Вилково вывозили до 320 000 кг красной рыбы, 12 800 кг черной икры и более 200 бочек дунайской сельди. После окончания Русско-турецкой войны 1806—1812 гг. по Бухарестскому миру Килийщина с Вилково и всей Бессарабией отошло к России.

Блокнот: в 1827 году в «казенном селе Вилково», жило 103 семейства. Украинцев было 143 человека, русских староверов – 355. В селении стояло 110 домов-куреней, старообрядческая часовня, деревянная Свято-Покровская православная церковь, 5 кузниц и 3 питейных дома. Из орудий лова в наличии было 112 крючьев для ловли осетровых и 15 неводов для промысла на мелкий частик. См. «Статистическое описание Бессарабии». Вилковчан посещали многие неприятности и беды: чума и холера косили людей, которых хоронили за селом в песчаных дюнах-кучугурах. Позже на Бессарабию напала саранча – были уничтожены посевы.

Чтобы выжить, вилковские рыбаки сушили и растирали в порошок щук и, смешивая их с высушенными и истертыми морскими орехами, варили из них суп. Желая получить в собственное пользование воды для рыбной ловли, вилковчане начали ходатайствовать о переименовании своего казенного села в посад.

В 1840 году «высочайшим» Указом Николая I их просьба была удовлетворена. Селение Вилково переименовали в посад, жители стали именоваться мещанами.

Это дало возможность заниматься торговлей, наиболее зажиточные 10 семейств записались в купцы. Родилось местное купечество, создается городское управление – ратуша, появились первые архивные документы посада. В одном из них говорится об освещении улиц спирто-скипидарной жидкостью, о появлении в продаже спичек.

После поражения России в Крымской войне в 1853—1856 гг. по Парижскому мирному договору придунайские земли отошли к Молдавскому княжеству. которое, в 1861 г. было объединено с Валахией и таким образовано Румынское государство. Устье Дуная отошло к Турции, Вилково стало полурумынским-полутурецким поселением. Граница между Румынской и Турецкой сторонами проходила по «Гусеву» – внутреннему каналу посада. Турецкая территория в честь сына паши получила название «Килим-бей» (в просторечии Калимбейка). Уже названная водная преграда Гусево-Белгородское разделила семьи и близких родственников. Рыбаки вынужденыбыли платить налог в пользу двух государств: Румынии как ее поданные, и Турции – за право ловить рыбу в дельте Дуная. В результате очередной Русско-турецкой войны 1877—1878 гг. по Берлинскому соглашению были восстановлены границы России, и южная часть Бессарабии вместе с посадом Вилково вновь отошла к России. Во время этой войны вилковчане активно помогали русским войскам, безвозмездно переправляя через Дунай военные обозы и войска, несли сторожевую службу, проводили суда русской дунайской флотилии такими путями, откуда менее всего ожидал ее противник.

Царь Александр II, посетивший военные позиции, пообещал рыбакам за помощь и усердие отдать вилковские воды в вечное их пользование, освободив при этом от всяких налогов и податей. И действительно, царским указом 1881 г. за помощь, оказанную в войне с турками, Александр II даровал вилковчанам все воды и острова, прилегающие к посаду, в вечное и безвозмездное пользование. А двух самых отчаянных рыбаков-разведчиков – Тимофея Гайдукова и Осипа Поливанова – наградил золотыми медалями «За усердие».

«Когда-бы нам – историк говорит, —

Деянья русских описать досталось бы,

Тома – б наполнить мог любой пиит —

И многое несказанным осталось бы!»

А посему о русских он молчит….

(«Дон Жуан» 7:32 Джордж Ноэл Гордон Байрон)

Часть 2

ЗАПОВЕДНАЯ ЛИПОВАНИЯ

К «ЛИПОВАНИИ» можно условно отнести островки дониконовского православия и старого обряда. Это несколько городов, или их районов, десятки сёл Придунавья от Буковины на севере, до южной Бессарабии: Украины, Молдовы, Румынии и Болгарии. Также, населяющие «Липованию» – более 100.000 липован – потомков беглецов от царского режима с территорий бывшей Российской империи. Каждое поколение липован было частью разных политических режимов, но продумання замкнутость стала основой для особенностей языка, обычаев, традиций и фольклора – своеобразных «культурных кодов», или «границ миров: чужого и своего»…

Жемчужина Дельты.