Заметки о Беларуси

Заметки о Беларуси
Рахметолла Байтасов

Книга cодержит информацию по истории и краеведению Беларуси.В главе 1 представлены истоки и время проникновения герба «Пагоня» на территорию Беларуси. Обосновывается восточное происхождение двуглавого орла. Рассматриваются рабство, крепостное право и расизм в Беларуси, сталинские депортации, Вторая мировая война.В главе 2 показаны история дома по адресу Проспект Независимости 27а и улицы Юрьевская в г. Минск, краткая история города Ошмяны и еврейской общины, а также история города Ивье.

Заметки о Беларуси

Рахметолла Байтасов

© Рахметолла Байтасов, 2022

ISBN 978-5-0056-6896-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ

Книга основа на материалах моих постов, размещённых в различных социальных сетях. Содержит информацию по истории и краеведению Беларуси.

В главе «Исторические очерки» показаны истоки и время проникновения герба «Пагоня» на территорию современной Беларуси. Поскольку земли Беларуси достаточно продолжительное время были частью Российской империи, затронута тема двуглавого орла. В частности, обосновывается восточное происхождение двуглавой птицы и появление её на гербе Ивана III в результате заимствования из Золотой Орды.

В этой же главе рассматриваются вопросы рабства, крепостного права и расизма в Беларуси. Много внимания в книге уделено проблеме сталинских депортаций из Беларуси, Второй мировой войне.

В главе «Краеведческие очерки» показаны история дома по адресу Проспект Независимости 27а и улицы Юрьевская в г. Минск, краткая история города Ошмяны и еврейской общины, а также история города Ивье. Первыми двумя вопросами, автору пришлось заниматься в силу производственной необходимости, а город Ивье – это моя малая родина (вторая после аула Ортакшил и села Партизанка в Казахстане, где прошло моё детство).

В главе «Биографии» даны биографии Баума Владимира Александровича, которого я считаю своим учителем; Винцента Калиновского, поскольку часть беларусов считает его, чуть ли не отцом нации (с чем я не согласен); Андрея Огинского, поскольку он сыграл большую роль в истории Ошмян; и Константина Рокоссовского, так как его мама, родом из Беларуси.

Надеюсь, что книга будет интересна любителям истории и краеведения.

I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ

1.1. Герб Пагоня

Герб Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского. XVI век [69]

Изображение Пагони восходит к Георгию Победоносцу

Георгий Победоносец – христианский святой, великомученник. Родился согласно византийскому житию в III в. в Каппадокии. Его отец – воин Геронтий (сенатор из Севастополя Армянского, имевший почетный титул стратилата). Мать Полихрония владела богатыми имениями около города Лидда, Сирия Палестинская. Георгий служил у императора Диоклетиана, стал одним из его тысяченачальников. Когда начались гонения на христиан, Георгий раздал свое имение бедным, отпустил рабов, явился к Диоклетиану и объявив себя христианином, обличил императора в жестокости и несправедливости. Был арестован, подвергнут пыткам, а затем казнен.

За мужество и духовную победу над истязателями святого Георгия прозвали Победоносцем [29; 138].

На иконах великомученик Георгий, как правило, изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем змея. Это изображение основано на предании и относится к посмертным чудесам святого великомученика Георгия. Чудовище пожирало людей и опустошало земли вблизи Бейрута. Георгий спас девушку, приготовленную змию в качестве жертвенной дани: прискакал на белом коне, осенил себя крестным знамением и копьем сразил чудовище наповал. История, напоминающая легенду о спасении Тезеем Андромеды, любима христианами всего мира [140].

Культ Георгия Победоносца возник в IV в. в Сирии и Палестине, а затем распространился дальше на восток. На западе Римской империи культ святого Георгия появился не позднее V в., о чём свидетельствуют как апокрифические тексты и жития, так и культовые сооружения, известные в Риме с VI в., в Галлии с V в.

Английский король Ричард Львиное Сердце (1157—1199) провозгласил Георгия своим покровителем. Эдуард III Плантагенет (1312—1377) учредил орден Подвязки Святого Георгия в образе змееборца.

Почитали святого и на Руси. Великомученик считался покровителем воинов, земледельцев и скотоводов (поводом тому послужило описанное в житии чудесное оживление единственного вола у земледельца). В XI в. великий князь Ярослав Мудрый (ок. 978—1054) основал в Киеве и Новгороде монастыри Св. Георгия (Юрьев монастырь). Его образ запечатлен на иконах, печатях, монетах, княжеской атрибутике, в частности, изображение Святого Георгия есть на печатях суздальского князя Всеволода Большое Гнездо (в крещении – Дмитрий Георгиевич) (на его печати изображены пеший святой Дмитрий и конный святой Георгий), его внука Александра Невского, Дмитрия Донского, великого князя московского Василия I [139].

Факт, что изображением всадника на печати использовал Александр Невский, женатый на Александре (Параскеве), дочери полоцкого князя с 1232 г. Брячислава Васильковича (ум. после 1241 г.), некоторые современные белорусские исследователи пытаются представить, как заимствование «Пагони» из Полоцкого княжества. Брячислав построил в Полоцке три христианских храма: Софии, Бориса и Пятницы и поэтому его иногда называют первым христианским князем в земле кривичей. Вместе с тем, по мнению белорусского историка В. Носевича, изображенный на печати Александра Невского всадник в княжеской шапке и с мечом, видимо, является изображением самого Александра [108].

У XII – XIII вв. изображения всадников были на печатях польских князей Мешко старого (со щитом и знаменем), Конрада Мазовецкого и его сына Болеслава (с вертикально поднятым копьем), другого сына Конрада – Казимира (со щитом и знаменем), Пшемыслава Великопольского (со щитом и мечом) и многих других: чешских королей Пшемыслава Отакара и Вацлава II (со щитом и копьем). Такими печатями пользовались в XIII в. и некоторые польские паны, например, войницкий каштелян Суд Дабяславович (без щита, с мечом в отведенной назад руке) и сандомирский воевода Пакаслав (почти такое же изображение) [108].

Появление «Пагони» на территории современной Беларуси

В конце X века на Полотчине начинает распространяться Христианство – в 992 г. была образована Полоцкая епархия. В середине XI в. возведен Софийский собор. Во всем христианском мире это был четвертый храм во имя Святой Софии, Премудрости Божией; подобные храмы имелись в Царьграде, Киеве и Новгороде. Однако единственным человеком, которого в Полоцких землях современники считали святым, был Торвальд Кодранссон, креститель Полоцка. Два Полоцких князя Брячеслав и Всеслав, правившие весь XI век запомнились другим – Брячеслав (ум. в 1044 г.) «обращался к волхвам и сын его рожден от волхования», а Всеслава (ум. в 1101 г.) летописи описывали как оборотня-воyкалака и потомки дали ему имя колдун-Чарадзей.

Полоцкие князья (Изяславичи) относились к старшей ветви Рюриковичей и через свою мать Рогнеду, были потомками древнего варяжского рода, правившего Полоцкой землей. Отец и братья Рогнеды были убиты при захвате Полоцка ее будущим мужем Владимиром. Брячеслав воевал с Ярославом Мудрым, в 1021 г. напал на Новгород. Всеслав враждовал с сыновьями Ярослава, был ими захвачен в плен и даже некоторое время занимал киевский стол.

В Полоцком княжестве пломбы с изображением св. Георгия Победоносца и полоцким княжеским знаком известны во время правления князя Ростислава-Георгия (?) Глебовича (1151—1158) (из династии менских Глебовичей) [41, с.151].

Позже печать с изображением Святого Георгия использовал старший сын великого князя Литовского Гедимина Наримунт (в крещении Глеб) (ок. 1292—1348), полоцкий князь (около 1335—1345), князь пинский (ок. 1330—1348) (его печатью скреплен договор Полоцка и Риги, заключенный в 1330 г.). Согласно одним источникам Наримунт первым браком был женат на дочери хана Золотой Орды Тохты (1291—1312), согласно другим – на внучке Александра Невского. Второй женой Наримунта была сестра князя Даниила Острожского. Третья жена – из Крыма. Сыновья Наримунта стали родоначальниками многих княжеских родов: Патрикеевых, Хованских, Булгаковых, Щенятевых, Куракиных, Голицыных, Корецких.

В Вильнюсском государственном музее хранится печать с изображением всадника со щитом и копьем наперевес, принадлежавшая Гедимину [108]. К 1366 г. относится документ с печатью Ольгерда, на которой изображён всадник с мечом. С конца XIV в. всадник изображён на фоне геральдического щита – на печатях Ягайлы (1386, 1387) и Витовта (1401). Таким образом, по мнению А. Шаланды, герб Великого княжества Литовского возник в результате геральдизации изображения вооружённого всадника с портретных печатей великих князей литовских Ягайло и Витовта [172, с. 382].

В. Насевич отмечает, что с конца XIII в. польские печати стали оформляться в соответствии с правилами западноевропейской геральдики (изображение размещается на гербовом щите или всадник держит щит с изображением герба). На печатях русских князей это никак не отразилось. В то время, как в Великом княжестве Литовском, в связи с династическим браком Ягайлы, произошли существенные изменения. В Польше к тому времени сложились общегосударственный символ – белый орел на красном щите и гербы воеводств. К тому же, невеста Ягайлы, польская принцесса Ядвига, происходила из Анжуйской династии, из Франции – родины геральдики.

Гедиминовичи использовали самые разные гербы. Сам Ягайло имел печать с изображением всадника, повернутого в левую (геральдическую) сторону, с мечом в отведенной руке. После Кревской унии 1385 г. почти все Гедиминовичи стали размещать на своих печатях, изображение сходное со всадником с печати Ягайло, иногда с некоторыми изменениями. С этого времени изображение всадника стало господствующим символом правящей династии и одновременно подвластной им державы.

Однако, изображение на печати Ягайлы не в полной мере соответствовало геральдическим канонам.

В 1388 г. создана большая тронная печать Ягайлы, на которой слева сверху изображен всадник с мячом. Причем он впервые держит меч не острием вверх, а над головой, занесенным для удара. В левой руке его находится щит с шестиконечным крестом, а под копытами коня – крылатый дракон. Только в 1405 г., на малой печати, во втором и третьем полях, «Пагоня» появляется в виде, ставшим классическим – с занесенным мечом, без дракона под копытами. В таком виде она попадает на второй вариант средней государственной печати. По мнению В. Насевича крест на щите всадника «Пагони» имеет венгерское происхождение и символизировал победу над язычниками в Литве [108].

Согласно А, Шаланде, название «Погоня» закрепилось за гербом лишь в конце XV – первой половине XVI веков в результате переосмысления изображения вооружённого всадника [172, c. 382]. Так, в 1562 г. великий князь Сигизмунд Август приказал чеканить монеты-трояки с «гербом Погоней» на одной стороне [172, c. 382]. В привилее Ягайлы 1387 г. описывается повинность, которая заключалась в обязанности конно преследовать врага не только рыцарями, но и всем населением, способным носить оружие. В латиноязычном документе сказано, что по-народному преследование врага называется pogonia [118].

Согласно историку В. Носевичу, название «Погоня» относительно данного герба впервые зафиксировано в гербовнике Бартоша Папроцкого, изданном в 1584 году [108]. Он также ставит под сомнение гипотезу о происхождении названия герба от воинского обычая, указывая на хронологическую разницу между упоминанием повинности и закреплением названия герба в 200 лет [108].

1. «Хроника Быховца» удревняет происхождение Пагони, возводя ее к мифическому великому князю Наримунту, брату Трайдена (стилизовано):

«… Мой дядя Наримунт, когда сел на Великом Княжении Литовском, то герб свой Китовраса оставил своей братии, а себе сделал герб, – человека на коне с мечом. А тот герб означает взрослого государя, который может защищать свою родину мечом, а поэтому изберите себе государя взрослого, кто бы мог защищать государство, Великое Княжество Литовское…»

2. «Хроника Литовская и Жемайтская» (стилизовано):

«… [Наримунт] внутреннюю войну начал, замок Утену, где Довмонт с женой заперся, осадил и захватил, замкнутую [в замке] жену взял. А Довмонт к Пскову убежал, на Князя Псковянами был избран, с помощью которых Русь около Полоцка, замок Полоцкий захватив, под свою силу поставил. Этот Наримунт имел герб, или клеймо, от рыцарства своего такового, и тем печатался. И Великое Княжество Литовское заставил таким [печататься]: в гербе муж вооруженный, на коне белом, на фоне красном, меч голый, будто бы кого-то догоняя, держал над головой. И отсюда [герб] назван „Погоня“. A доживши до старости, Наримунт потом умер и похоронен был, как Князь, на сжигалище, обычаем языческим, с жалостью всего подданства…» [167].

1.2. Двуглавый орёл

Популярны три версии происхождения двуглавого орла – шумерская, бактрийская, хеттская.

Согласно шумерской версии, прототипом двуглавого орла считается Анзуд, птица с львиной головой, имеющая божественное происхождение (с XIV в. до н.э. изображалась просто в виде орла). Изображение Анзуд, датируемое 2900 г. до н.э. обнаружено в г. Лагаш [15].

Вместе с тем, самое раннее изображение двуглавой птицы (ястреб), победителя змей, известно из Джирофта, III тыс. до н.э. (учёные отождествляют Джирофт с царством Мархаши[1 - Мархаши, именуемый также в древних источниках Варахше (другие варианты прочтения – Варахсе, Парахсе, Барахсе), это древнее государство к востоку от Элама на территории Иранского плато, существовавшее в III тыс. до н. э. Оно известно благодаря источникам из Месопотамии, однако его точное местоположение ученые до сих определить не могли. Из надписи, рассказывающей о Лугальаннемунду – одном из шумерских царей города Адаб, известно, что Мархаши располагался к югу от Гутиума – древнего государства верхней Месопотамии. Также в этой записи указано, что царь Лугальаннемунду воевал с царем Мархаши Мигил-Энлилом. Джирофт находится на берегу реки Халид-Руд в южной части иранской провинции Керман. Недалеко от Джирофта в одном из домов местных жителей, расположенном в регионе Конар-Сандал, исследователи обнаружили три таблички и кирпичи с древними надписями. В этой же местности обнаружены руины древней крепости, как ранее считалось, зиккурата. Предполагается, что на постройку данного сооружения пошло более 4 млн глиняных кирпичей. Остатки керамики и черепки, найденные на территории крепости, датируются периодом с IV тыс. до н. э. до начала исламского периода (VIII – X вв. н. э.) [Минеева Ю. Найден древний враг шумеров http://judaea.ru/hist_news/hist_arheology/najjden_drevnijj_vrag_shumerov/].]. Современные провинции Белуджистан, Систан и Керман в Иране), что позволяет предположить зарождение образа пернатого двуглавого хищника у протоэламитов (джирофитов) [81].

По мнению С.Н.Кореневского, изображение двухголового ястреба, а также миксморфного божества с двумя рогатыми головами, имеющего черты птицы и быка, душащего двух змей (именно для этого нужны две головы), свидетельствует о зарождении двуглавого пернатого хищника «в кругу населения (протоэламитов, „джирофитов“), культивирующего миф о священном Древе Жизни и связанных с ним сценах битв между фантастическими существами» [81, с.90].

Образ двуглавого пернатого хищника, образованного из соединения двух тел мифических существ, изредка встречается на печатях Царского некрополя Ура, но не даёт ответ, зачем у ястреба две головы [81, с.90].

Соответственно, первичным является образ двуглавой птицы из Джирофта.

Двуглавый ястреб, Джирофт [81].