Проблемы европейской интеграции: правовой и культурологический аспекты. Сборник научных статей

Сегодня в контексте готовящейся смены государственных стандартов образования 2-го поколения является актуальной не только постановка вопроса о содержании высшего теологического образования, за ГОС ВПО которого несет ответственность УМО по классическому университетскому образованию, а также наличие теологической компоненты в профессиональных образовательных программах других специальностей и направлений подготовки, которую надо утверждать и отстаивать каждой кафедре теологии самостоятельно.

Здесь важно смелее идти по пути преобразований, основанных на сочетании лучших национальных традиций педагогики и условий меняющегося мира, особенно, если есть, кому реализовывать эти преобразования! (Например, наши коллеги в Университете «XXI века», имеющие лицензию на право подготовки по «иудейской теологии» и реализующие «Юриспруденцию» и «Экономику», 4 года на каждой из этих 2-х специальностей обучают своих студентов ивриту, истории еврейского народа, иудаике от 6 до 8 часов в неделю по каждому предмету!). Таким образом, коллеги во все возможные «уголки» Госстандарта образования по экономике и юриспруденции вложили «свой педагогический интерес» – иудейскую теологию.

Интересный опыт реализации Теологии имеется в Российском государственно социальном университете (РГСУ). Социальная направленность образовательных задач этого университета способствует практическому обоснованию введения в рабочие учебные планы дисциплины «Основы православной теологии». Особенно актуальным такое предложение является в отношении социально-практического, социально-медицинского, реабилитационного, психологического и педагогического профилей подготовки, объединенных в один факультет. В этом случае желательно предусмотреть, чтобы учебные планы интегрированных в рамках одного факультета специальностей (направлений подготовки) в части «Региональный, Вузовский компонент» имели бы одинаковое количество часов по дисциплинам, связанным с теологическим направлением.

Теология в РГСУ как специальность ВПО открыта совсем недавно: Кафедра христианской (православной) теологии осуществила с 2003 года два набора студентов, успешно обучающихся и приобретающих профессиональные навыки.

Сегодня эта кафедра ориентирована на поддержание творческих профессиональных контактов с другими кафедрами Гуманитарного факультета, в первую очередь – с кафедрой Отечественной истории. Это не случайно: УМО по Теологии было создано в России под патронатом Исторического факультета МГУ и до сих пор является его отделением. Кроме того, научно-историческая школа РГСУ активно ведет исследования по Истории РПЦ, истории социального служения, истории духовного образования. В РГСУ это стало самостоятельным направлением научно-исторической школы.

Также эффективной и социально-востребованной в РГСУ является образовательная модель, сочетающая получение теологического образования в системе дополнительного образования с обучением по основной профессиональной образовательной программе.

Позволю себе как председатель Государственной аттестационной комиссии по «Теологии» некоторых ВУЗов, в частности, – ТГУ и РГУ (Тульского государственного и Рязанского государственного университетов) поделиться некоторыми интересными наблюдениями за результатами деятельности кафедр теологии этих университетов.

Так, например, количество желающих получить теологическое образование год от года возрастает. Конкурс при поступлении на Кафедру теологии ТГУ увеличивается ежегодно с 1.5 чел на место в 2001 году до 8 человек на место в 2005 году. О популярности и значимости православного воспитания и образования в жизни Тульской Епархии говорит и такой факт: на сегодняшний день уже укомплектованы 1-ые классы Православной классической гимназии (1-ая ступень системы непрерывного образования в Туле), включая набор 2012 года.

Выпускники кафедры теологии ТГУ востребованы в музеях регионального и муниципального уровня и особенно – в Заповеднике «Поле Куликово». А спецификой подготовки студентов-теологов РГУ является работа в дошкольных учреждениях и в средних школах, участие в различных телевизионных передачах на местном канале телевидения вместе со своими университетскими педагогами, работа в краеведческих музеях.

Дипломные квалификационные работы выпускников этих кафедр теологии отличает высокий научно-теоретический уровень. Исследования по библеистике, иконописи, истории церкви, религиозной философии зачастую отвечают уровню кандидатской диссертации. В качестве примера приведем: «Библейский текст в эпистолярном наследии святителя Феофана Затворника» (Артемов С. В. выпускник каф. Теологии Рязанского государственного университета), «Послания Апостола Павла как источник церковного права» (Болысов Р. А. бакалавр каф. Теологии Тульского государственного университета (ТГУ)), «Учение Немесия епископа Эмесского о свободе воли и святоотеческая традиция» (Заварзин В. М., бакалавр ТГУ), «Иконография Пресвятой Троицы: богословско-канонические основы и историческое развитие» (Луговой В. Н. – бакалавр ТГУ), «Учение о браке и девстве в святоотеческом богословии I–VIII веков» (Рукозенкова Е. И., бакалавр ТГУ), «Традиция библейской экзегезы в иудаизме и раннем христианстве» (Ребров Д. И. – бакалавр ТГУ).

Исследования по церковно-исторической тематике дипломников теологических кафедр представляют особый интерес своей практической значимостью, так как выполнены на историко-архивном материале епархий (например, «Положение Рязанской епархии и ее взаимоотношения с местными органами советской власти в период с 1930 по 1953 гг.» (бакалавр Дмитриева Д. Б., РГУ) и «Рождество-Богородицкий Солотчинский женский монастырь, его роль в духовной жизни Рязанской епархии» (бакалавр Крючкова И. Н., РГУ).

Выполненные на высоком исследовательском уровне, работы студентов особенно наглядно свидетельствуют о том, как несправедливо специальность (направление подготовки) «Теология» обделена возможностью продолжать обучение своих лучших выпускников в аспирантуре для присвоения им ученой степени по специальности «Теология». На протяжении нескольких последних лет кафедры теологии российских вузов ведут нацеленную работу с Министерством образования и науки РФ по обоснованию необходимости внесения в Классификатор научных специальностей «Теологии», чтобы выпускники-теологи могли продолжить свое образование на следующей – научной – ступени. При положительном решении вопроса это способствовало бы пополнению преподавательских кадров на кафедрах, отделениях и факультетах Теологии, а также пополнению отечественной науки молодыми учеными – теологами. Ведь в современном российском ВУЗе студентам теологических кафедр и факультетов преподают священники, редко – магистры или кандидаты богословия, у которых дипломы духовных учебных заведений являются непризнанными в гражданских ВУЗах, а также доценты и профессора истории, философии, психологии, педагогики…, но только не «остепененные» преподаватели теологии. Вертикаль высшего профессионального образования по Теологии на сегодня не замкнута.

Выпускники теологических отделений и факультетов сегодня, к сожалению, имеют возможность только ориентироваться на продолжение образования в аспирантуре по другим (нетеологическим) специальностям:

• Отечественная история

• Всеобщая история

• Философия

• История философии

• Философия и культурология

• Философия и методология науки

• Политология, Социология, Логика

Необходимо, чтобы «Теология» вошла в Классификатор Научных Специальностей и заняла в нем по праву достойное место.

Требует скорейшего решения также и проблема юридического статуса в Российских ВУЗах дипломов духовных учебных заведений. Магистр или кандидат богословия в сегодняшней «светской» высшей школе зачастую квалифицируется и тарифицируется не как доцент или старший преподаватель, а как преподаватель-ассистент. Принятый на работу в ВУЗ священник не получает надбавок за ученое звание и степень, тарифицируется по низшим разрядам ЕТС (10,11), его заработная плата в этом случае составляет на часть ставки примерно 1 300 рублей (из опыта РГСУ). Возможная модель, позволяющая исправить положение с педагогическими кадрами на специальности (направлении подготовки) «Теология», видится в официальном признании Дипломов Духовных академий для «светских» ВУЗов.

Несмотря на многочисленные трудности, связанные с утверждением позиций «Теологии» в отечественной системе образования, за последнее десятилетие была создана необходимая правовая, организационная и методическая база, способствующая позитивному развитию этой специальности (направления подготовки). В настоящее время в российской высшей школе Теология доказала свою востребованность: теологов готовят в 36 вузах, из которых 21 – государственные университеты.

Кафедры Теологии российских ВУЗов под руководством Учебно-методического объединения по теологии (УМО) стремятся находить возможность решительнее и смелее реагировать на потребности времени, не только связанные с «болонизацией» отечественного образования, но в первую очередь, связанные с поддержанием духовно-нравственной традиции в отечественной педагогике.

В российских ВУЗах открываются университетские Храмы: первым в 90-е гг. – МГУ им. М. В. Ломоносова открыл университетский Храм Святой Татьяны. На территории РГСУ воздвигнут Храм во имя Феодоровской иконы Божией Матери, покровительницы детей и молодежи, совсем недавно (9 января 2007 г) освящен в Московском государственном лингвистическом университете Храм во имя святой Марии Магдалины, есть университетский Храм в Тульском и Рязанском государственных университетах и ряде других ВУЗов. Так научно-теоретические занятия по теологии преобразуются на практике в основополагающие ценности мировоззрения и жизнебытия.

Хотелось бы, чтобы опыт Кафедр Теологии в отечественных ВУЗах по организации преподавания теологических дисциплин, их научно-исследовательские достижения, практическая деятельность на ниве социального служения, специализация подготовки теологов, – были предметом глубокого изучения УМО по теологическому образованию. Необходимо, чтобы этот опыт обобщался, анализировался, доводился до сведения всех родственных кафедр и щедро распространялся. Также хотелось бы, чтобы теология (как специальность и как наука) на пути своего становления в отечественной научно-педагогической среде получила необходимую не только общественную, но и государственную поддержку в реализации стоящей перед ней задачи служения людям..

Сегодня важно, чтобы в образовательной среде формировалось научно-педагогическое сообщество, объединенное общей задачей приобщения студенчества к отечественной ценностной традиции, лежащей в основании гуманитарной науки, образования и практики, и обеспечения преемственности этой традиции. Великий русский философ Иван Ильин писал: «На свете нет счастья вне служения и нет покоя в одиночестве», Именно такое служение Богу и людям должно объединять сообщество педагогов – единомышленников, стремящихся привить подрастающему поколению традиционные духовно-культурные основы жизни, умение отчетливо выражать свою гражданскую позицию по вопросам совершенствования качества российского образования, возвращения народу утраченной веры, знаний основ православной культуры.

Избрав Церковь своим союзником в выстраивании педагогической парадигмы образования и нравственного фундамента гражданского общества, университеты тем самым сознательно выбирают нелегкий и праведный путь миссионерского социального служения.

М. М. Утяшев (Уфа). Политическая и правовая идеология европейской интеграции

Западные политологи относят рождение мечты об объединенной Европе в даль времен. Первый период начинается в средние века и продолжается вплоть до первой мировой войны.

В этом периоде идея единой Европы являлась предметом литературных дискуссий. Мотивы объединения Европы находят у Данте, Дюбуа, Сен-Симона, Бентама и др.

Второй этап развития идеологии объединения относится к периоду между двумя мировыми войнами. В этот период Европа становится «моральной великой державой».

После второй мировой войны, наступает третий период в развитии европейской идеи, который характеризуется началом претворения этих идей в жизнь.

Паневропейская идея, которая до второй мировой войны казалась утопией, после войны становится всеобщей программой европейских правительств, парламентов и партий.

Многие политологи и политики пытались ответить на возникающий вопрос: в чем кроется причина столь устойчивого желания объединения.

Эти вопросы не покажутся слишком наивными, если иметь в виду, какие кровопролитные войны возникали между европейскими странами. Обе мировые войны были развязаны на просторах Европы, и такое печальное прошлое не могло не дать импульс к поиску некоей панацеи от новых возможных военных конфликтов.

Во-вторых, Европу, безусловно, объединяет религиозная идеология. И, наконец, не маловажно и единство континентального менталитета. Так, некоторые политологи уверены, что интеграционное сознание европейцев базируется на чувстве, может быть и туманном, но реальном, – общности цивилизации.

Другие находят привлекательным идею интеграции в силу того, что Европа, в этом случае, может быть отнесена в число великих мировых держав.

Весьма распространенной является идея превращения Европы в единую Великую нацию. Правда, все эти три довода не демонстрируют наглядно преимущества интеграции перед существующим положением. Но, безусловно, во всех этих суждениях есть своя доля правды, в той или иной мере, показывающая культурную общность европейских народов, общность их судьбы, общность цивилизации.

История Европы пережила 3 важных этапа своей истории, имеющих интеграционную сущность: Римская империя, которая сметает все границы, развивает единую государственность, строительство городов и дорог, акведуков и водопроводов и даже будучи экспансионистской играет роль и созидательную.

Христианская Европа объединяет Европу единой религией. Средние века вообще не знали национального деления и тем более национализма. Церковь была наднациональной и разделяла народы не по национальному признаку, а по конфессиональной принадлежности.

Третий этап – паневропейское движение. Но до него, после наполеоновских войн, был еще период антиевропейского национализма, который привел к первой мировой войне. Хлебнув бед от национализма, европейцы осознали пагубность национализма и вернулись к идее наднациональности общественных отношений в Европе.

Для нас с вами важнее подробно остановится на политических и правовых проблемах, решаемых не национальными, а наднациональными органами.

Именно в новых условиях, когда «европейская идея» вступила в стадию практического решения, возникли две точки зрения. Первая сводилась к тому, что вначале нужно создать наднациональные организации, которые осуществят слияние национальных экономик, а затем интенсификацию политического сотрудничества.

В свою очередь, сторонники «федерализма» выступали за принятие единой общеевропейской конституции и практических шагов к единению.

Но этот спор разрешился как бы сам собой, ибо к тому времени уже существовал некоторый опыт интеграции в отдельных сферах жизнедеятельности, и вторая точка зрения восторжествовала де-факто.

Уже в начале 60-х годов на повестку дня встал вопрос о всеобъемлющей политической интеграции. Эта идея укреплялась быстро и уже в 1972 году руководители государств и правительств стран членов ЕЭС на своей парижской встрече поставили задачу к концу 70-х годов, приступить к созданию Европейского Союза. Премьер-министру Бельгии поручили разработать концепцию политического сотрудничества.

Тогда же обсудили и возможность создания Европейского парламента. Чтобы понять истинную сущность ЕС, процитирую статью 1 (абзац 2) договора о ЕС: «Членами ЕС могут быть в первую очередь государства – члены ЕС, а «затем государства, которые обеспечивают соблюдение прав человека и основных свобод, сформулированных в Европейской конвенции прав человека от 4 ноября 1950 года».

В случае с ЕС или (ЕПС – европейский политический союз) мы имеем дело с международным договором, разработанным не правительственными делегациями, а парламентскими учреждениями и принятый специальной Ассамблеей. Этот договор стал и Уставом ЕС.

Согласно Уставу Сообщество обладало компетенциями, соответствующими трем основным функциям государства: законодательной, исполнительной, судебной.