Свет невечерний. Созерцания и умозрения

Автор

Сергей Николаевич Булгаков

Жанр

Книги по философии

Год написания книги

1917

<< 1 ... 33 34 35 36 37 38 39 40 41 ... 59 >>

На страницу:

Перейти

37 из 59

Настройки чтения

Размер шрифта

Высота строк

Поля

455

Я дух, всегда привыкший отрицать,
И с основанием: ничего не надо.
Нет в мире вещи, стоящей пощады.
Творенье не годится никуда.

(Гёте И. Ф. Фауст. М., 1969. С. 76; перев. Б. Л. Пастернака).
Выражение «zu Grunde geht» часто использует Гегель в «Науке логики». Поскольку это непереводимая игра слов: «гибнет, идет ко дну, исчезает», букв.: «идет к основанию», в русских переводах это выражение чаще всего переводится так: «исчезает в (своем) основании» (см.: Гегель. Наука логики. М., 1971. С. 64, 236). Ср. вольный перифраз Ф. Энгельса: «Достойно гибели все то, что существует» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2?е изд. Т. 21. С. 275).

456

От слова «эманация».

457

Так определяет плотиновское мировоззрение Штёкль (A. Stock!. Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, 2-te Ausg. Mainz, 1875, стр.377).

458

Так определяет эту черту учения Эриугены его русский исследователь А. Бриллиантов. Влияние восточного богословия на западное в произведениях И. Ск. Эригены, 248 и далее.

459

De divisione naturae, lib. Ill, cap. 23.

460

Ibid., Ill, 20.

461

Ib., III, 20.

462

Ib., 19.

463

Ib., 17.

464

Ib., 20.

465

Всеобщее восстановление – восстановление всего в Боге, после которого уничтожится даже память о зле. Учение это развивали Ориген и особенно Григорий Нисский, идеи которого развивает в своем богословском учении Булгаков. Подробнее см.: Сериков Г. Учение об апокатастазисе (о всеобщем восстановлении) у «отца отцов» (святителя Григория Нисского) и у прот. Сергия Булгакова // Вестник РСХД. 1971. № 101–102. С. 25–35.

466

«Систему взглядов Эриугены можно назвать гениальной, христианской – назвать нельзя» (нем.).

467

Бог и божество (нем.). «Бог и божество не схожи, как небо и земля» (Мейстер Экхарпг. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 29). Ср.: «Бог существует благодаря душе, но божество – Он Сам через Себя» (там же. С. 138–139).

468

Meister Eckehart's. Schriften und Predigten, hrsg. von Buttner (Diederich), I.

469

«Бог становится и преходит» (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 29).

470

Освободиться от Бога, расквитаться с Богом (нем.).

471

Мы просим, чтобы мы были свободны от Бога (нем.).

472

Уединенность, уединение (нем.).

473

Эту божественную смерть (нем.).

474

Персоны; лица … они вливаются в сущность (нем.).

475

Совершенно единое, бесформенная сущность божественной личности (нем.).

476

Систематическое изложение религиозного мировоззрения Эккегарта, вместе с некоторыми характерными сближениями его с современностью, см. у Н. Schwarz. Der Gottesgedanke in der Geschichte der Philosophie, 1913, Kapitel II, tj 20–21. Из школы Эккегарта наиболее интересным в рассматриваемом отношении является автор «Das B?chlein vom vollkommenen Leben» (в издании Дидерихса, снабженного весьма интересным предисловием Г. Бютнера, – своего рода манифестом имманентизма). Особенно заслуживают внимания стр.3, 34, 46, 48, 78.

477

Литература о Беме, как известно, небогата. Кроме не раз цитированного исследования Schwarz. Der Gottesgedanke in der Geschichte der Philosophie, Cap. Ill, § 27, из новейшей литературы см.: Eiert. Die voluntaristische Mystik I. B?hmes, 1913 (здесь и библиографический указатель). А. 1. Penny. Studies on I. Bohme, 1912. Из ранней литературы см. Баадера, Шеллинга, Гегеля, Пфлейдерера, Клаассена и др.

478