Союз культуры, науки, религии

4) целевой, направляющей движение к определенной цели. В представлении Аристотеля все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью через цель.

Завершает аристотелевскую концепцию 4-х первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя: «…есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность» («Аристотель» соч. в 4 т., т. 1, с. 311 – М., Мысль, 1976 г.). Учение о высшем бытии выступает как теология или учение о Боге. Бог Аристотеля не персонифицированный личный Бог позднейших религиозных учений, а безличностный божественный Ум, пребывающий в постоянной деятельности, в самой лучшей вечной жизни, что для Аристотеля как истинного древнегреческого философа было деятельностью мышления. Мысль Бога – мысль не о мире, а о самом наивысшем, что есть в мире, т.е. о собственном мышлении: мысль о мысли. Ум есть «форма всех форм», предельное понятие о бытии: как движущая – перводвигатель, который движет решительно всё, но сам неподвижен; как целевая – всеобщая цель, которая в то же время является и высшим благом. Высшее благо определяется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель человеческой жизни, как её определяет Аристотель, не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путём созерцая истины.Человек, по Аристотелю, не только разумное, но и «политическое животное», жизнь которого вне общества немыслима. Человеческое общежитие, начиналось с семьи, через род и селение находит полное своё развитие в государстве, которое представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как утверждает Аристотель, состоит в счастливой и прекрасной жизни. Аристотель в отличие от Платона не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способом способствуют достижению цели – благой жизни. Заслуга Аристотеля заключается в том, что он систематизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным ученым, создавшим систематическую науку о природе – физику; заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления. В космологии Аристотель отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы – Коперника. В этике Аристотель высшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического труда рабов от умственного досуга – привилегии свободных. В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу. Ленин, изучавший «Метафизику» Аристотеля (основной труд), высоко ценил в его учении «живые зачатки и запросы диалектики», наивную веру «в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания» (В.И.Ленин, полн. собр. соч., т. 29, с. 326).

Крупнейшим центром античной науки была философская школа Аристотеля, основанная в Афинах в 335 г. до н.э., эта перипатетическая школа существовала до 529 г. н.э.; обучались в ней во время прогулок (греч. peripatetikos), поэтому последователей называли перипатетики. Наиболее выдающимися руководителями (схолархами) школы после смерти Аристотеля были: Теофраст из Эфеса (372 – 287 гг. до н.э.) – особенно известный своими работами по ботанике; Стратон из Лампсака (ок. 305 – 270 гг. до н.э.), – развивавший материалистическую тенденцию философии Аристотеля; Андроник Родосский (1 в. до н.э.), – издавший сочинения Аристотеля; Александр Афродизийский (конец 2 – начало 3 вв. н.э.), комментировавший философию Аристотеля в духе материализма.

2-й период – эллинистическо-римский. Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые сделали второстепенными все вопросы объективного миропорядка и стали обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Этим 3-м философским школам эллинизма предшествовала философия кинизма, основоположники которой Антисфен и Диоген.

Антисфен (ок. 435 – 370 гг. до н.э.) из Афин – ученик Сократа, подвергал критике учение Платона об идеях (как о самостоятельно существующих общих понятиях) и утверждал бытиё только единичных вещей. Ещё большее значение имели киническая критика цивилизации со всеми её достижениями, призыв ограничиваться только самыми необходимыми потребностями, презрение к сословным и классовым различиям и вытекающее отсюда единение с демократическими элементами общества того времени.

Диоген – киник (404 – 323 гг. до н.э.) из Синопа – греческий философ, ученик Антисфена, также признавал только единичное, критикуя учение Платона об идеях как об общих сущностях. Он отвергал все достижения цивилизации и призывал ограничиться удовлетворением лишь необходимых потребностей. Он отвергал также и многобожие вместе со всеми религиозными культами, считая их излишними, чисто человеческими установлениями. Диоген критиковал сословные различия, проповедовал аскетизм; по рассказам жил в бочке.

Киники выражали настроения демократических слоев рабовладельческого общества. Они переосмыслили предназначение философии, которая, по их мнению, должна заниматься не отвлеченным умозрением, а показывать человеку путь к добродетельной жизни. А для этого нужно произвести переоценку ценностей и «повергнуть в прах ложные ценности», как писал Диоген. В качестве таких ложных ценностей киники рассматривали имущество, телесные удовольствия, зависимость от общественного мнения. Они проповедовали нищету и полный отказ от удовольствий, поскольку сами природа определила том минимум, в котором нуждается человек. Этика киников носила индивидуалистический и субъективный характер, основывалась на силе духа, на незаурядной способности к независимому существованию.

Такой же индивидуалистический характер был присущ эпикуреизму. Увлекшись идеями Демокрита, Эпикур (342 – 271 гг. до н.э.) основал философскую школу в своем саду в Афинах, которая и вошла в историю как сад Эпикура. Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Возрождая атомизм Левкиппа – Демокрита, Эпикур вносит в него оригинальные изменения: для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутренне обусловленного) «отклонения» атома от прямой линии. Это шаг вперёд по сравнению с механическим детерминизмом Демокрита. Возникновение ощущений Эпикур объясняет тем, что от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц, истечений, проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей. Познание имеет целью освободить человека от невежества и суеверия, страха перед богами и смертью, без чего невозможно счастье. Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий: «Пусты слова того философа, которые не врачуют никакие страдания человека». Смерть, по мысли Эпикура, не имеет к нам никакого отношения, поскольку, «когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» (цит. по книге Лукреций Кар «О природе вещей» – М., изд-во АН СССР, 1947 г., с. 49, 433). Цель Эпикура – помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Цель счастливой жизни – в душевном спокойствии, в «безмятежности души» (атараксии). Эпикур имеет в виду такое душевное равновесия, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезмерных радостей и от чрезмерной скорби.

Основателем учения стоиков (название школы «Стоя», от места изложения учения у «Пестрого Портика» в Афинах) был Зенон из Кития (336 – 265 гг. до н.э.). Высшей целью человека стоики, как и эпикурейцы, считали достижение счастливой жизни, но путь к счастью они трактовали по-иному. Высшее человеческое счастье – это жизнь, согласная с природой человека как существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. Путь к счастью лежит, согласно воззрениям стоиков, через апатию, т.е. через искоренение страстных чувств, аффектов. Учение стоиков характеризует принципиально новый момент, которого не было в эпикуреизме: они вводят понятие фатума или рока. Это понятие вплотную подводит стоиков к их учению о Провидении и свободе воли в рамках необходимости. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды жизни – болезни, страдания, бедность, унижение. Свой нравственный идеал они находили в твердом и неуклонном осуществлении добродетели. В первые вв. н.э. стал развиваться стоицизм на римской почве, причем в основном разрабатывались моральные и религиозные идеи стоического учения; сюда относят Сенеку, Мусония Руфа, Экиптета, Марка Аврелия.

Противоречивость взглядов разнообразных школ в самых важных вопросах жизни приводила к разочарованию в возможностях познания, к скептицизму (названия течения произошло от греческого глагола «взвешивать; быть в нерешительности»). Учение скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Основатель скептицизма Пиррон (360 – 270 гг. до н.э.) утверждал, что единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений. Счастье понимает Пиррон как невозмутимость (атараксия) и отсутствие страданий (апатия), средство же достижения его – в скептицизме. По учению Пиррона, ничего нельзя знать о вещах, поэтому лучше всего воздерживаться от всяких суждениях о них: нравственная ценность такого воздержания в достижении душевного покоя.

Философские учения позднего эллинизма (римский период) разрабатывались при политическом господстве Рима над греческим миром, а в самом Риме складывалась эллинизированная культура. Дух Рима нашёл своё выражение в формах духовно-практического освоения мира: праве, искусстве, архитектуре, самом строительстве империи. Древнеримская философия в собственном смысле слова в содержательном плане не выработала принципиально новых концепций, а либо развивала идеи греческой философии (атомизм, стоицизм), либо пыталась создать эклектические философские системы путём синтеза «лучших» идей различных философских школ и направлений (Цицерон, Марк Аврелий). Цицерон Марк Туллий (106 – 43 гг до н.э.) – древнеримский оратор, философ и политический деятель. В теории познания Цицерон склонялся к скептицизму, считая, что нет критерия для отличения реальных представлений от нереальных. Главное внимание Цицерон уделяет проблемам этики, изложенным в сочинении «О границах добра и зла» (45 г. до н.э.), «Об обязанностях» (43 г. до н.э.) и др. Необходимо стремиться к совершенству через соответствие 4-х добродетелей: мудрость, справедливость, мужество, умеренность.

Марк Аврелий Антонин (121 – 180 гг.) – философ-стоик, римский император (161 – 180 гг.). Назревавший кризис Римской империи обусловил специфику философии Марка Аврелия. Бог у Марка Аврелия – первооснова всего сущего; это мировой разум, в котором растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела. Его этике свойственен фатализм, проповедь смирения и аскетизма. Он призывает к нравственному усовершенствованию и очищению через самоуглубление и познание фатальной необходимости, правящей миром. Философия Марка Аврелия оказала большое влияние на христианство, хотя сам император жестоко преследовал христиан.

Агония Римской империи длилась века: военные поражения, всеобщее обнищание, развал, восстания рабов и национальные восстания, потеря территорий. Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал настойчивые попытки уйти, отрешиться от всего земного, что было характерно не только для философского учения неоплатонизма, но и для зародившегося и набиравшего силу христианства. Неоплатонизм – наиболее яркое и глубокое учение поздней античности выразил глубочайшее характеристики своей эпохи: её универсализм и катастрофизм.

Основателем неоплатонизма был Плотин (204 – 270 гг.), последователь философии Платона. Высшей ступенью бытия по Плотину, его субстанцией являются не идеи, как у Платона, а божественное Первоединое или Единое, которое может быть определено только как самовладеющее первоначало, лишенное всякий свойств. Мировой процесс, по Плотину, начинается с непостижимого и невыразимого божественного, первоединого начала, которое проявляется вовне – сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные души, как единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумеет небытиё. Цель человеческой жизни, по Плотину, – восхождение к первоединому. Достигается она посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развитием духовных сил, в т.ч. познавательных. На высшей, экстатической ступени восхождения душа воссоединяется с Богом. Полнота бытия Первоединого приводит к творению. Первое, что происходит из Единого Ум (Нус) – одно из основных понятий античной философии, обозначающее мировую концентрацию всех существующих вообще актов сознания и мышления. Впервые это понятие выступило в философии Анаксагора (ок. 500 – 428 гг. до н.э.)., где оно трактовалось как принцип оформления и порядка в отношении бесформенной материи. Космогония Анаксагора объясняет возникновение системы небесных тел из первичного беспорядочного смешения вещества в результате их вихреобразного вращения. Большое значение приобрело понятие Нус у неоплатоников, где оно на почве аристотелизма трактуется как особого рода сверхчувственное бытиё, осмысляющее весь мир и придающее ему определенную форму. Античный Нус всегда внеличен и даже безличен, в противоположность средневековым учениям, находившим в нем вечное начало. Философия Плотина является, по выражению Б.Рассела, одновременно концом и началом, концом античной философии и началом христианской теологии.

PS. Ещё в 4 – 3 вв. до н.э.:

Стоики учили спокойно переносить как радости, так и невзгоды жизни: болезни, страдания, бедность, унижение. Свой нравственный идеал они находили в осуществлении добродетели; страсти, аффекты – главные источники пороков и бедствий человека.

Киники, в т.ч. Диоген-киник, призывали «повергнуть в прах ложные ценности», к которым относились имущество, телесные удовольствия.

Аристотель определяет нравственность как стремление к благой цели.

Платон противопоставил благое – злому; идея блага – источник истины.

Нравственными ценностями для Сократа выступали: бескорыстие, служение добру и т.п.

Марк Аврелий, римский император, правивший в 161 – 180 гг., призывал к нравственному усовершенствованию; он проповедовал смирение и аскетизм.

Цицерон (в 1 в. до н.э.) – древнеримский оратор и политический деятель отмечал необходимость стремления к совершенству, чему соответствуют 4 добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность.

Совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе начиная со 2 в. до н.э. вплоть до начала 6 в. н.э., определяет античную философию, складывающуюся на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и т.п. знаний, в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Уже в 5 в до н.э. возникли философские и космологические системы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколько образного средства выражения мысли.

В 6 в. и даже в 5 в. до н.э. философия и знание о природе ещё не были отделены друг от друга. При отсутствии способов экспериментальной проверки число возникавших гипотез было велико. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие это и уровень разработки сделали античную философию школой философского мышления для последующих времен. «… В многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» – писал Ф. Энгельс (2-е изд. соч., т. 20, с. 369). Исходной точкой развития античной философии был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и при том вещественного, начала. Однако внутри этой основы рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Зародыши раскола на материалистические и идеалистические направления появились уже у самых ранних греческих мыслителей. Эти зародыши превратились во 2-й половине 5 и 1-й половине 4 в.в. до н.э. в противоположность материализма и идеализма. По существу, многие первые греческие философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи её явлений.

За тысячу с лишним лет развития античной философии материализм и идеализм, диалектика и метафизика сложившиеся в древнегреческой философии, претерпели сложную эволюцию, отражавшую в конечном счёте диалектику развития античного общества. Материализм в античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в 1-ю очередь материализму атомистов. Колебавшийся между материализмом и идеализмом Аристотель также излагал свои идеи в полемике с предшествующими и современными ему учениями, в т.ч. критика центральной в платоновском идеализме теории «идей». В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ античной философии вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма, в учения которых, материалистические в своей основе, широко проникли элементы идеализма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся на учение о природе и на учение о знании и мышлении. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересам к вопросам этики и воспитания. Одновременно изменяется соотношение между философией и специальными науками, появляется новый тип деятеля и новый тип литературы – специальной, доступной только подготовленным. В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого общества усиливается стремление к религиозному самозабвению и утешению. Философия становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической. Таковы учения неоплатонизма и неопифагореизма. Первой из них оказало влияние на развитие философских учений христианства. В 529 г. император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах. Но ещё до этого декрета и независимо от него основной круг идей античной философии завершил своё развитие.

В 5 в.до н.э. в роли профессиональных учителей «мудрости и красноречия» выступали софисты (греч. – искусник, мудрец) – древнегреческие философы. Общим в их взглядах был отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм (лат. – относительный) – идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Релятивизм считает, что в знаниях людей не отражается объективный мир. Такая точка зрения выражена уже у древнегреческого софиста из Леонтин, сторонника рабовладельческой демократии – Горгия (ок. 483-375гг. до н.э.). Он дополнил рационалистическим агностицизмом релятивизм Протагора (ок. 480 – ок. 410гг. до н.э.) – древнегреческого философа из Абедер, крупнейшего из софистов, за безбожие изгнанного из Афин и книга которого «О богах» была сожжена.

Основная группа софистов («старшие» софисты) выступала на стороне рабовладельческой демократии. Представители этой группы: Протагор, Гиппий, Продик, Антифон – были первыми античными просветителями-энциклопедистами. В центре их внимания стояли вопросы познания. Софисты, принадлежавшие к аристократическому лагерю (Критий, Гипподам), тяготели к философскому идеализму. Софисты прибегали в споре к приёмам, получившим впоследствии название софистики (+ см. Античность). Ярко эта тенденция проявилась у поздних софистов (4в. до н.э.), превратившихся, по словам Аристотеля, в учителей «мнимой мудрости».

В 4в. до н.э. в период кризиса античного общества возник скептицизм как реакция на предшествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир. Скептицизм (греч. – исследующий, критикующий) – концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Вершины скептицизм достиг в учениях Пиррона, Энесидема и др. Пиррон из Элиды (ок. 365 – 275 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, основатель античного скептицизма. Об учении Пиррона известно из сочинений его ученика Тимона. В центре внимания Пиррона – этика, вопросы счастья и его достижения. Его учение оказало влияние на Новую Академию и на римский скептицизм. Платон в 387 г. до н.э. близ Афин основал древнегреческую и идеалистическую школу – Академию, названную по имени мифического героя Академа. Платоновская Академия противостояла античному материализму. На разных этапах своей тысячелетней истории она подвергалась влиянию др. идеалистических школ. В так называемой Древней Академии (Спевсипп и др., 4 – 3 вв. до н.э.), сыгравшей большую роль в развитии математики и астрономии, усилилось влияние пифагореизма. Взгляды Платона систематизировались там на основе мистической теории чисел. Средняя академия (Аркесилай и др., 3 в. до н.э.) испытывала влияние скептицизма. Новая Академия (Карнеад и др., 2 – 1 вв. до н.э.), углубив скептицизм Средней Академии, выступила против учения стоиков об истине. В последующие периоды Академия эклектически (греч. – выбирать) объединяет платонизм, стоицизм, аристотелизм и др. школы. В 4 – 5 вв. Академия окончательно переходит на позиции неоплатонизма (Плутарх Афинский). В 529 г. Академия была закрыта императором Юстинианом. В эпоху Возрождения во Флоренции была учреждена так называемая Платоновская академия (1459 – 1521 гг.), которая боролась с позиций платонизма против схоластизированного Аристотеля, переводила, комментировала труды Платона (М.Фичино). Подражая традиции софистов, первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т.п.). Античные скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксия), отсутствия страданий (апатия) и тем самым счастья, которое и есть цель. Однако сами скептики критиковали умозрительные догмы и выдвигали доводы (так называемые тропы) в пользу скептицизма. Тропы (греч. – обороты, способы выражения) – принципы, при помощи которых представители античного скептицизма формулировали невозможность объективного познания существующего из-за неопределенности и противоречивости чувственного восприятия у человека. Обобщается относительность восприятия в связи с бесконечно разнообразным отношением между воспринимающим и воспринимаемым; невозможность объективного познания в связи с разнообразием людских мнений, настроений, действий, намерений и т.д. (например, законы у одних людей одни, а у других – другие; одни учат о бессмертии души, др. – об её смертности и пр.). Ложность всех тропов состоит в том, что говоря об относительности познания объектов, надо иметь представление о самостоятельном и независимом существовании этих объектов, т.е. если скептик не знает, что такое самостоятельный и независимо существующий объект, то он не может доказывать и относительность его познания и даже не может знать о его существовании.

В целом скептицизм сыграл важную роль в опровержении догматизма средневековой идеологии. В трудах Монтеня, Шаррона, Бейля и др. подвергались сомнению аргументы теологов, подготавливалась почва для усвоения материализма. М.Монтень (1533 – 1592 гг.) – французский философ эпохи Возрождения. Исходным пунктом учения Монтеня был скептицизм. Человек, по его утверждению, имеет право на сомнение. Сомнению подвергаются средневековая схоластика, догматы католической религии, само христианское понятие о боге. Монтень подвергал религиозное учение о бессмертии души, подходя к пониманию сознания как специфического свойства материи. В отличие от агностицизма, скептицизм Монтеня не отрицает познаваемости мира. Главный принцип его морали – человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в жизни земной. Основное его сочинение – «Опыты» (1580 г.). П.Шаррон (1541 – 1603 гг.) – французский философ, ученик и друг Монтеня. Он прославился своими скептическими взглядами, близкими к воззрениям Монтеня и изложенными главным образом в сочинении «О мудрости» (1601 г.), которое явилось причиной обвинения его богословами в неверии. Шаррон считал, что человек не может гарантировать истинность какой-либо из форм религии, т.к. последняя не присуща ему от природы, а формируется под воздействием воспитания и окружающих условий. П.Бейль (1647 – 1706 гг.) – публицист, один из ранних представителей французского Просвещения. Он исходил из несовместимости религии и знания, проповедовал веротерпимость. Бейль положил начало критике христианского учения как разновидности языческой мифологии. Основу его критической аргументации составлял восходящий к декартовскому сомнению и Монтеню скептицизм. Бейль доказывал, что возможно существование общества одних атеистов. Своими произведениями (главным – «Исторический и критический словарь», 1695 – 1697 гг.) Бейль подготовил почву для французского материализма и атеизма 18 в.

С другой стороны, скептицизм Паскаля, Юма, Канта и др. ограничивал возможности разума вообще и расчищал место для религиозной веры. Б.Паскаль (1623 – 1662 гг.) – французский философ, математик и физик, один из основателей теории вероятностей – науки о массовых случайных событиях, позволяющих найти объективные закономерности в случайных явлениях, которые носят статистический характер. Паскаль колебался между рационализмом и скептицизмом, склоняясь к признанию превосходства веры над разумом. Борьба Паскаля против духовного засилья и иезуитов встретила поддержку передовых слоев французского общества. Некоторые идеи Паскаля о человеке в мире и его отношении к бесконечному рассматриваются как предвосхищение религиозного экзистенциализма. Его основное сочинение – «Мысли» (издана посмертно в 1669 г.). Д.Юм (1711 – 1776 гг.) – английский философ-идеалист, психолог, историк. Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания, по Юму, – объекты математики; все др. предметы исследования касаются фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Вопрос о том, существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. Одно из основных отношений, устанавливаемых опытом,– отношение причины и действия; Оно не может быть выведено ни из интуиции, ни путём логического анализа и доказательства. Согласно Юму, источником практической уверенности служат не теоретическое знание, а вера. В этике Юм развил теорию утилитаризма, объявил полезность критерием нравственности; в философии религии ограничился допущением, будто причины порядка во Вселенной имеют некоторую аналогию с разумом, но отверг при этом всякое богословское и философское учение о боге и, ссылаясь на исторический опыт, признал дурным влиянием религии на нравственность и гражданскую жизнь. Агностицизм Юма оказал значительное влияние на современный идеализм, послужив одним из главных идейных истоков неопозитивизма. Основное сочинение Юма – «Исследование о человеческом разуме» (1748 г.). И.Кант (1724 – 1804 гг.) – немецкий философ и ученый. Кант – основатель «критического или трансцендентального» идеализма. Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». Кант высказал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Кант ввел понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением». В 1770 г. состоялся переход Канта к воззрениям «критического» периода, последовательно излагая «критическую» теорию познания, этики, эстетики и учения о целесообразности природы. Кант приходит к агностицизму – к утверждению природы вещей как бы существующих сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступных нашему познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия эти, по Канту, всё же лишь кажущиеся. Решение загадки – в ограничении знания в пользу веры. В различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Существование бога недоказуемо (для знания) и в то же время есть необходимый постулат веры, на котором основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности разума, служившее у Канта основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в немецком классическом идеализме. В этике Кант выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должны быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества.

Традиционные аргументы скептицизма своеобразно усвоил позитивизм, который считает бессмысленными любые суждения, обобщения и гипотезы, недоступные прямой проверки опытом. В диалектическом материализме скептицизм признается как элемент познания (сомнение, самокритика и т.п.), не абсолютизируемый до значения концепции, перерастающей в агностицизм.

Представителями движения поздней античности, получившего позднее название «гностицизм», были гностики (от греч. – имеющий знание). Это течение соединяло христианскую теологию с религиями Древнего Востока, а также с неоплатонизмом, пифагореизмом и др. Гностики признавали духовное непознаваемое первоначало, проявляющее себя в истечении (эманации), противостоящее материи – источнику «зла»; между ними имелись, находились промежуточные существа – эоны, к которым относили и Иисуса Христа. Для учения гностиков характерны дуализм доброго и злого начал, света и тьмы, пессимистический взгляд на окружающий чувственный мир. Главными гностиками были Валентин из Египта (2 в.) и Василий из Сирии (2 в.). Учения гностиков оказали сильное влияние на манихейство и дуалистические ереси средних веков (павликианство, богомильство, катары и др.). ( + см. «Античность»).

Манихейство – синтез зороастризма и христианства, религиозно-филосовское учение, возникшее в 3 в. на Ближнем Востоке в Персии, названное так по имени своего основателя, полумифического проповедника Мани ( 216-277 гг.). Манихейство быстро распространилось от Италии до Китая. Манихейство в своей основе дуалистично: мир состоит из 2 извечных, противостоящих друг другу начал – света и тьмы (материи), Добра и Зла. В отличие от гностиков, манихейство не считало тьму или материю следствием угасания света, царство тьмы противостояло царству света на равных, и под углом данного противоборства рассматривалась вся мировая история. Зло (материя) вторгается в царство света и частично захватывает его. Благой отец, владыка света, создатель первочеловека, который вступает в борьбу с сынами мрака, терпит поражение и попадает в плен. Для его спасения благой отец порождает духа живого и тот, победив сынов мрака, создаёт космос для очищения поглощённого ими света. После этого наступает время окончательного торжества Добра над Злом. Человек трактуется в манихействе как заключивший душу (искру света) в оковы плоти. Для спасения человеческой души благой отец послал своего сына Иисуса, даровавшего спасение посредством «знания» («гносиса»), состоящего в учении манихейства. После Христа был послан Мани – параклет (утешитель) – главный из посланцев царства света. В Европе манихейство, сблизившись с христианством, распространилось в 3 – 11 вв., оказав влияние на формирование дуалистических ересей павликиан, богомилов, катаров и альбигойцев. В Передней Азии минихейство повлияло на маздакизм.

Направлением мысли, обосновывающей необходимость религиозной веры наряду со знанием, является фидеизм (франц. – вера). По определению В.Ленина (сочин. т. 18, с. 10) фидеизм – это «учение, ставящее веру на место знания или вообще отводящее известное значение вере». Основные современные направления: неопозитивизм, прагматизм, экзистенциализм, персонализм, феноменология, неотомизм, антропология философская – тесно связаны с фидеизмом. В современную эпоху те фидеистические школы, которые, признавая заслуги и необходимость науки, в то же время провозглашают, что человек не может ограничиться наукой, не может обойтись без религиозной веры, ибо наука имеет дело с природными явлениями, а религия дает ответ на вопросы духовной жизни человека, служит единственной основой нравственности. Само изучение природы, по мнению современных защитников религии, показывает ограниченность и абсолютную относительность человеческого знания, «подтверждая» тем самым основные посылки религиозной веры. Бесконечность познания природы и относительный характер научных знаний на начало 21 в. выдаются за «аргумент» в пользу принципиальной ограниченности науки в пользу религии.

На языке философии воспроизводятся христианские сюжеты «греховности; вины; очищения; надежды; воздаяния» и т.п. Единство идеализма и религии обусловлено родством, общностью порождающих их социальных и гносеологических корней. Религия открывает перед идеализмом перспективу целостного мировоззрения, а идеализм помогает религии обрести интеллектуальную респектабельность. В.Ленин (соч. т.18, с.380) говорил о том, что идеализм «есть только утончённая, рафинированная форма фидеизма, который стоит во всеоружии, располагает громадными организациями и продолжает неуклонно воздействовать на массы, обращая на пользу себе малейшее шатание философской мысли».

У историков множество причин гибели древних цивилизаций: природные катаклизмы, войны, революции, эпидемии, амбиции правителей и т.п.

Так П.Хизер (… с.698) пишет, что нашествия варваров, готов, гуннов «сумели низвергнуть Западную Римскую империю (ред.)…благодаря тому, что в известном смысле их разрушительная деятельность наложилась на присущие римской имперской системе в военной, экономической и политической сферах – пороки, ставшие результатом полутысячелетней эволюции самой системы (в т.ч. монархии, республики, империи – ред.)». А ведь многочисленные победоносные войны вместе с захваченными богатствами, землями и рабами (дешёвый труд) принесли процветание Риму. М.Ростовцев отмечает (…т.1 с.108, 21): «Рабы были становым хребтом экономической жизни империи», что Древний Рим позаимствовал передовой для того времени опыт Древней Греции, что жители эллинистических «городов впервые освоили способ массового производства товаров, рассчитанный на неограниченный рынок сбыта, основали банковское и кредитное дело и сумели не только установить и ввести в обиход основные правила морской торговли – так называемое Родосское морское право, – но также положили начало развитию единого гражданского права». И расположение Рима на берегах Средиземного моря значительно облегчало сообщение. В 2015 г. в сытую Европу хлынули тысячи «шустрых эмигрантов» (в т.ч. из ИГИЛА), и в перспективе возможна для Европы судьба погибшей Римской империи.

Расцвета Римская республика достигла во 2 в. до н.э.; и Т.Моммзен (…с. 174-176, 179-180, 285, 360, 361, 287, 297) отмечает: «стремление к приобретению богатства, к увеличению своего благосостояния охватило мало-помалу всю нацию», но «во все стороны общественной жизни проникла глубокая безнравственность (ред.); человеколюбие и патриотизм сменились господством подлейшего эгоизма… быстро стало общераспространённым явлением бессовестное взяточничество… процветала недобросовестность в торговле и подрядах… чиновникам предоставлялось сколь можно больше грабить и притеснять провинции…и не подвергались никакой ответственности,… и народ, который толкался в Риме на площади и избирал должностных лиц, сам был ничуть не лучше сената… Бедность считалась единственным пороком, почти преступлением. Деньгами можно было достичь всего, и в тех редких случаях, когда кто-нибудь отказывался от подкупа, на него смотрели не как на честного человека, а как на личного врага… И тут и там мы видим полное падение семейной жизни… одинаковую склонность к праздности и стремление к доступной роскоши… рабовладельцы стремились лишь к обогащению, солдаты не хотели повиноваться… демагоги только разжигали дурные страсти толпы… демократическая партия, как и всякая другая, умела выставлять принципы, но применить их на деле или не желала, или не могла». П.Хизер (… с.159) пишет, что «службу все связывали с возможностью набить себе карман, и умеренное казнокрадство считалось более или менее в порядке вещей».

В сер.2 в. до н.э. в Римской республике «в последний раз была проведена раздача неимущим вновь приобретённой земли, и теперь в период глубокого мира количество полноправных граждан стало сокращаться» – немецкий историк Т.Моммзен пишет (…с. 203). Глобальная торговля, как и войны, приносила быстрые сверхприбыли на вложенный капитал. И хотя во 2 в., когда проявились 1-е признаки кризиса, «источником богатства по-прежнему оставалась торговля. Заработанные торговлей деньги умножали, отдавая их в долг под ипотеку или вкладывая в приобретение земельной собственности», – отмечает М.Ростовцев (…т.1 с.149).

В нач.1 в. до н.э. Римская республика вступает в эпоху гражданских войн. Гай Саллюстий «Югуртинская война, 41» писал: «Гражданский раздор потряс всё, подобно землетрясению».

В нач.2 в. н.э. и Плутарх, и Аппиан писали, что бедные не хотят заводить детей, которых нечем кормить. Э.Гиббон в книге «История и разрушение Римской империи» (С-Петербург. 1998г. т.5, с.85) пишет: «В обществе, которое поощряет браки и отличается трудолюбием, скоро заглаживаются потери, причиняемые случайными бедствиями моровой язвы или войны, но т.к. большинство римлян было обречено на безвыходную нищету и на безбрачие (ред.), то уменьшение населения было непрерывно и заметно». М.Ростовцев (…т.1 с.103) отмечает, что причина кризиса «заключалась в неуклонном ухудшении возможностей сбыта (ред.), вызванном экономическим развитием западных провинций». Р.Холланд пишет, что «войны – самое выгодное занятие Римской империи». Но со временем, отмечает П.Хизер (… с.93) уже наиболее богатые территории «оказались захвачены, и в начале императорской эпохи римская экспансия стала поглощать территории, которые не приносили прибылей, способные покрыть расходы на завоевание (ред.)», так «Германия просто не стоила того, чтобы её завоёвывать». На Востоке римская экспансия уперлась в персидскую сверхдержаву. П.Хизер пишет (… с.174, 181): «Ежегодный объём надписей (заказов на строительство новых зданий), сохранившихся от римской античности, внезапно сокращается в сер.3 в. приблизительно до 1/5 от прежнего количества… юридические тексты 4 в. относятся прежде неизвестному феномену – (покинутые земли)…Закон 422 г, относящийся к Северной Африке, указывает, что только в этом регионе под эту категорию попадает 3000 кв. миль». По данным М.Ростовцева (…т.2 с.181, т.1 с.186) в кон.2 в., несмотря на сильное снижение процентных ставок, «люди отказывались брать кредиты (ред.), и на рынке предложение превышало спрос»; и происходит падение спроса и нарастание кризиса перепроизводства. Начался вывод капиталов в драгоценные металлы и предметы роскоши. «На наш рынок проникла спекуляция векселями (в 3 в. – ред.), нарушившая снабжение города самым необходимым, от чего большинство граждан и вся община терпит нужду», – пишет М.Ростовцев (…т.2 с.180). Рост задолжности (ред.) в позднеримский период отражён в усилившемся сопротивлении церкви взиманию долгов и процентов. С.Н.Булгаков отмечает (…с.138), что один из отцов церкви Василий Великий в 4 в. писал: «Если берёшь с бедного, то сие верх человеконенавистничества… У тебя нет жалости, нет мысли о родстве со срадальцем, и ты называешь человеколюбивыми полученные таким образом прибытки?». Церьковь с 4 в. рядом соборных постановлений запрещает взимание процентов (ред.), так Арльский собор 306 г. определяет, что клирики, дающие деньги за проценты, должны быть отлучаемы от церкви. Это же подтверждают постановления других соборов: Никейского, Гипонского, 4-го Карфагенского и т.д., – пишет С.Н.Булгаков (… с.138-139). Запрет на взимание процента был введён и в Коране («Аль-Бакара» с.275. «Али-Имран» с.130): «Аллах сделал дозволенной торговлю и запретил проценты»; «Не живите за счёт лихвы, удвоенной или многократной». С.Н.Булгаков (… с.136) отмечает: «Вся Римская империя претерпевает своеобразное хозяйственное вырождение, именно от денежного хозяйства». По мнению П.Хизера (…с.286) главная причина обесценивания имперской валюты заключалась в исчерпании источников роста Рима – успешных войнах. Финансовый кризис делает невозможным содержание прежней военной структуры; была расширена база вербовки легионеров – не только из италийцев.

М.Ростовцев (…т.2 с.198) и П.Хизера (…с.698, 701) отмечают, что «длительная гражданская война, ставшая повседневностью, и интенсивное нападение внешних врагов (ред.)… ослабил защитный потенциал империи и вынудил императора к постоянному применению принуждения и террора по отношению к населению». По мнению М.Ростовцева (…т.1 с. 95), причиной гражданских войн была растущая «ненависть к господствующим классам и их пособникам». Т.Моммзен (…с. 176-177) пишет: «римское гражданство, прежде бывшее общиной свободных и равных людей, всё заметнее и заметнее распадалось на 2 класса: господ и рабов – и в одном развивалось равнодушие к нижестоящим, в другом ненависть и озлобление». ……..

Древний Рим – первоначально община в Др. Италии, затем рабовладеьческий город-государство (полис), подчинивший себе весь Апеннинский полуостров; впоследствии – рабовладельческая средиземноморская держава, включавшая значительную часть Европы, побережье Сев.Африки, Египет, Мал.Азию, Сирию. По преданию, Рим был основан Ромулом в 754 (или 753) г. до н.э. В кон.6 в. до н.э. в Риме была уничтожена власть царей и установлена аристократическая республика. В 5-2 вв. до н.э. Рим вёл непрерывные войны (из которых наиболее значительными были 3 Пунические войны с 264-146 гг. до н.э. с перерывами с Карфагеном за господство в зап. Средиземноморье), завершившиеся подчинением Риму всей Италии и покорением Испании (части), Македонии, Греции (в 146 г. до н.э.), Сев.Африки, Пергама и др. Жесточайшая эксплуатация рабов приводила к массовым восстаниям (во 2-1 вв. до н.э. в Сицилии, Мал.Азии, Италии и др.). Наиболее грандиозным было восстание рабов в Италии под руководством Спартака 74 (или 73) – 71 гг. до н.э. После подавления восстания Спартака, в обстановке кризиса и борьбы группировок за власть в гражданских войнах, власть сосредоточилась в руках Юлия Цезаря (100-44 гг. до н.э.; убит ближайшими друзьями-сенаторами–с его возгласом:«И ты, Брут!»), установившего военную диктатуру. В результате последнего этапа гражданских войн власть перешла к Октавиану (63 г. до н.э.-14 г. н.э.), получившему от сената титул Августа (27 г. до н.э.). При нём в Риме окончательно утвердилась военная монархия (империя); только диктатура оказалась способна ограничить алчность олигархии. П.Хизер отмечает (… с.221): «в сердце …неравенства находилось само Римское государство, чьи законы … защищали права слоя, владевшего собственностью…». Р.Холланд пишет (…с.341): «Октавиан стремился восстановить … систему традиционных ценностей, согласно которой общее благо всех граждан стоит выше, чем индивидуалистические стремления привилегированного меньшинства». М.Ростовцев пишет (…т.1 с.221): «Свирепый поединок между императорами и сенатом закончился при Нероне (37-68 гг. н.э.) почти полным уничтожением самых богатых и древних сенаторских фамилий». Император Нерон отличался жестокостью; с его ведома были убиты и его мать, брат, жена, воспитатель Сенека (6-3 г. до н.э. – 65 г. н.э.; философ, писатель, политик). Сам Нерон покончил жизнь самоубийством. Этические взгляды Сенеки и др. сторонников стоицизма явились одним из идейных источников христианства. В трагедиях «Медея», «Федра» и др. Сенека изобразил нравственный упадок античного общества.

В период империи (1 в. до н.э. – 5 в. н.э.) пределы римского государства были значительно расширены завоеванием Британии, Дакии и др. областей. В 30 г. до н.э. Римом был завоёван Египет. Начавшийся в кон.2 в. кризис рабовладельческой системы достиг большой остроты в сер.3в. Имперская власть не справляется с анархией и гражданские войны постепенно прекратятся с наступлением эпохи теократии, начавшейся с принятием императором Константином (274-280 – 337 гг.) христианства в 313 г. П.Хизер отмечает (… с.93): «Непоколебимая монополия на идеологию позволяла императорской власти … приводить к согласию своих подданных…». В 332г. император Константин запретил колонам (арендаторам) покидать виллы крупных землевладельцев. Установлению крепостного права способствовало принятие христианства, давшего крепостничеству необходимую моральную основу. Так П.Хизера пишет (…с.189), что Э.Гиббон пояснял, как это произошло: «Духовенство с успехом проповедовало терпение и смирение; общество перестало верить в добродетели, подразумевавшие активные действия; последние остатки воинственного духа оказались погребены в монастырях … римский мир попал под иго новой тирании».

В 395г. империя распалась на Западную и Восточную. В 410 г. вестготы овладели г.Римом и разграбили его. В 476 г. вождь наёмников Одоакр низложил последнего западно-римского императора Ромула Августула. Эта дата считается годом падения рабовладельческой Западной Римской империи. Высокого развития в Риме достигли изобразительные искусства, декоративно-прикладное искусство и особенно архитектура (Колизей, триумфальная арка Тита – 1 в., Пантеон, колонна Траяна – 2 в., термы Каракаллы – 3 в.).

Восточная Римская империя – Византия (Византийская империя) существовала до сер.15 в. со столицей – г.Константинополь. Первоначально Византия – разлагающееся рабовладельческое (4-нач.7 вв.), затем феодальное государство, особенно расширившееся при императоре Юстиниане I (527-565 гг.). В 9-11 вв. основная часть крестьянства попала в феодальную зависимость (парики). Визаптия – крупнейший культурный очаг средневековья, сохранивший античное культурное наследие в значительно большей степени, чем другие страны того времени. Большую роль в Византии играла церковь. После ряда военных столкновений с киевскими князьями в 10 в. были установлены торговые и культурные связи. В 1204 г. часть Византии (включая Константинополь) была захвачена западно-европейскими феодалами – участниками 4-го крестового похода, создавшими там Латинскую империю, переставшую существовать в 1261 г. в связи со взятием Константинополя и восстановлением Византийской империи. В 1342-1350 гг. в Фессалониках, Македонии и Фракии происходило крупное народное восстание зилотов. В 1453 г. турки захватили Константинополь и уничтожили Византию.

В Африке в долине р.Нил в 4-м тыс. до н.э. в Египте образовалось около 40 ранних рабовладельческих государств – номов, которые около 3000 г. до н.э. были объединены в 1 Централизованное деспотическое государство с фараоном во главе. Период Древнего царства (ок.2800-2250 гг. до н.э.) завершился распадом Египта на ряд мелких государств. Новое объединение Египта положило начало периоду Среднего царства (ок.2050-1700 гг. до н.э.). Усилившаяся в этот период эксплуатация рабов, крестьян и ремесленников привела к восстанию ок.1750 г. до н.э. Ок. 1700 г. до н.э. Египет был завоёван кочевыми азиатскими племенами – гиксосами. После низвержения их господства наступил период Нового царства (ок.1580-1070 гг. до н.э.), характеризовавшийся дальнейшим развитием рабовладельческих отношений, военной экспансией в Передней Азии и расширением внешних связей. В 10 в. до н.э. установилось господство ливийских династий. В 8 в. до н.э. Египет завоёван нубийцами (эфиопами), в 7 в. до н.э. – ассирийцами, в 6 в. до н.э. – персами, в 4 в. до н.э. – войсками Александра Македонского, в 30 г. до н.э. – Римом.

Культура Древнего Египта – одна из древнейших в мире. Египтяне создали иероглифическую письменность; в кон.4-го тыс. до н.э. возникла литература, достигшая особого расцвета в период Среднего царства. К периодам Среднего и Нового царств относятся замечательные памятники архитектуры (дворцы, храмы, оборонительные и ирригационные сооружения, гробницы, в т.ч. гигантские пирамиды), скульптуры, росписей, прикладного искусства. Значительное развитие получила также музыка. Египетский язык подразделяется на древний (ныне мёртвый, 3-е тыс. до н.э.), среднеегипетский (21-18 вв. до н.э.), новоегипетский (18-8 вв. до н.э.) и позднеегипетский (демотический, 8 в. до н.э. – 5 в. н.э.). Последней ступенью развития (начиная с 3-4 вв. н.э.) является коптский язык христианизированного населения Египта. Ок.17 в. он был вытеснен арабским.

В 146 г. до н.э. Греция была включена в состав владений мощной Римской рабовладельческой державы. Древняя Греция (Эллада) – группа рабовладельческих государств, сложившихся в южной части Балканского полуострова, на островах Эгейского моря и зап.побережье Малой Азии; один из древнейших очагов мировой культуры. В древнейший период истории Греции (так называемый /т.н./ крито-микенский) основными центрами являлись остров Крит и восточная часть Пелопоннеса с гг.Микены, Тиринф и др. Во 2-м тыс. до н.э. на Крите существовало раннерабовладельческое государство, которое ок.сер.15 в. до н.э. пришло в упадок. Ок.12-8 вв. до н.э. Греция переживала т.н. гомеровский период, нашедший отражение в поэмах «Илиада» и «Одиссея», приписываемых Гомеру (рожд.8-7 вв. до н.э.). В древне-греческом обществе широко распространились добыча и обработка железа; преобладающее значение в хозяйстве получали земледелие и скотоводство. Происходило разложение первобытнообщинного строя; выделялась родовая аристократия, возникло патриархальное рабство. В 8-6 вв. до н.э. развивалась торговля (появились деньги), обострялась борьба демоса (греч. – народ) с родовой аристократией, оформлялись классы рабовладельцев и рабов. Деньги – особый товар, выполняющий роль всеобщего эквивалента, в котором выражается стоимость всех товаров. Деньги возникли стихийно в период разложения первобытнообщинного строя в результате развития товарного хозяйства. На разных ступенях товарного хозяйства у отдельных народов роль денег выполняли различные товары (скот, меха и т.п.). Впоследствии роль денег повсюду стали выполнять благородные металлы (золото, серебро), лучше всего отвечающие требованиям, предъявляемым к денежному товару (высокая стоимость, прочность, делимость и т.д.). Рабовладение становилось основой экономического и социального строя Греции. В этот период появились греческие колонии на побережьях Средиземного и Черного морей; складывался тип рабовладельческого города-государства (полис). Важнейшие из них: город-государство Афины, в котором победа демоса над аристократией привела к реформам Солона (594 г. до н.э.) и Клисфена (кон.6 в. до н.э.), утвердив в конечном счёте строй античной рабовладельческой демократии, и Спарта – аристократическое рабовладельческое государство. Как Афины, так и Спарта были рабовладельчискими республиками. Ни в той, ни в другой рабы не пользовались никакими правами. Полноправными членами спартанской общины были составлявшие незначительное меньшинство спартиаты, господствовавшие над остальной массой населения. Спартиаты проводили жизнь в военных упражнениях и войнах; заниматься ремеслом и торговлей им запрещалось. В Спарте мальчики с 7 до 18 лет жили и воспитывались в госучреждених, в простых и суровых условиях (спартанское воспитание). После разгрома Спарты в 371 г. до н.э. Фивами при Левктрах она уступила им гегемонию, а со времени подъёма М акедонии (4 в. до н.э.) и в особенности в период эллинизма пришла в упадок. Во 2 в. до н.э. Спарта была покорена Римом.

В нач.5 в. до н.э. над Грецией нависла опасность персидского завоевания, однако греческие полисы отстояли свою независимость (500-449 гг. до н.э. – греко-персидские войны, закончившиеся т.н. Калиевым миром). В ходе греко-персидских войн в 478/477 г. до н.э. образовался Делосский союз (1-й Афинский морской союз) – союз древних греческих городов- государств во главе с Афинами. Благодаря экономическому и военному перевесу Афин превратился в афинскую морскую державу (Архе). Распущен в 404 г. до н.э. после поражения Афин в Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н.э.) коалицией, возглавлявшейся Спартой из-за гегемонии в Греции и политических противоречиях между рабовладельческой демократией Афин и рабовладельческой аристократией Спарты. Рабовладельческая демократия в Афинах была заменена олигархическим правлением «30 тиранов». В 6-4 вв. до н.э. Спартой создан Пелопоннесский союз, объединивший города-государства полуострова Пелопоннеса на юге Греции, для обеспечения политического господства Спарты в Греции. В 5 в. до н.э. Греция вступает в полосу расцвета. Особенного подъёма достигли Афины при Перикле (ок.490-429 гг. до н.э.). При Перикле была завершена демократизация афинского рабовладельческого государства, введено всеобщее избирательное право (для граждан), установлена оплата государственных должностей. Перикл предпринял широкое строительство (храм Парфенон, ворота Пропилеи, Одеон и др.). Афины превратились в экономический, политический и культурный центр древне-греческого мира. Расцвет Афип был основан на жестоком угнетении массы рабов. Большие доходы приносила эксплуатация членов Делосского союза. В 334 г. до н.э. Александр Македонский (356-323 гг. до н.э.) – полководец, воспитанник древне-греческого мыслителя Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), начал поход против персов, закончившийся разгромом персидской державы Ахеменидов (558-330 гг. до н.э.), на развалинах которой создал громадное государство (от Балканского полуострова до Индии). Империя Александра Македонского распалась после его смерти, т.к. не имела прочных внутренних связей, на несколько крупных эллинистических государств: монархия Птолемеев (Египет, с крупнешим экономическим и культурным центром – Александрией), монархия Селивкидов (Сирия, Месопотамия, Иран), Македония и др. Политический строй эллинистических государств сочетал элементы древневосточных монархий с элементами греческого полиса. Господствующее положение занимала рабовладельческая знать. Культура эллинизма явилась синтезом древне-греческой и восточной культур. Широкое развитие при эллинизме получили естественно-математические науки и техника.