Союз культуры, науки, религии

В Индии и других странах, благодаря деятельности Учителя Хазара Баба Савана Сингха (1858-1948 гг.), широко узнали древнюю индийскую систему Сурат шабд йогу – или «Путь Учителей». А его ученик основал Миссию «Саван Кирпал Рухани» или «Наука Духовного Развития» и центр-ашрам в г.Дели; к 21 в. было 750 центров Миссии в 40 странах. Основа метода Сурат шабд йога является медитация на внутренний свет и звук, а также способность выходить в духовном теле из физического тела, путешествовать в иные духовные миры, достигать самопознания и богореализации.

Синтез религиозно-философских теорий христианства, восточной и западной эзотерической мысли Абд-Ру-Шин (1875-1941 гг.) – псевдоним немецкого мистика Оскара Эрнста Бернгардта, отразил в эзотерическом трактате «В свете Истины, или Послание Грааля» – для людей с новым сознанием и образом жизни, свободных, религиозных, знающих религиозные догмы, основные эзотерические законы, тайны мироздания и строго следующих этим законам в жизни.

Заблуждения, заставляющие человека не осознавать свою изначальную связь с Параатманом, Вечным началом, Творцом – авидья (аджняна; санскр.-незнание, невежество, а противоположное понятие видья – знание, образование).

По христианской традиции Люцифер (лат.-светоносный) – падший ангел, бессильный подражатель свету «Божьей славы», повелитель Сил зла, Князь Тьмы, Сатана; по иным представлениям – руководит материальной стороной жизни на Земле (по Библии соблазнял Иисуса, предлагая все Земные Царства в обмен на подчинение ему). Он прельщает земными благами, материальными соблазнами, удовольствиями, развивает эгоизм, вражду, торгашество, гонку за богатствами. В противоположность любви и стремлению к единению в светлом, духовном, Силы зла пытаются привязать души людей к материальному миру; по закону единства и борьбы противоположностей – это необходимая борьба для развития духа, нашего бессмертного Я. Человек выбирает – кому и как он должен служить, как жить. Многие мистические учения отождествляют сущность Люцифера, Князя Мира Сего как руководителя Тёмных сил нашей Вселенной или даже владыки нашего физического мира. По иным представлениям, Люцифер – это хозяин, иерарх определённой области, сферы цивилизаций чёрных Сил Космоса, к которой в материальном плане относится и наша Солнечная система, а Земля – это зона наказания, страдания, проверяющая его на прочность и верность Богу.

По канонам христианства неким главным противником веры называли антихриста, который появится на Земле перед концом Света и 2-го пришествия Христа. За прошедшие 2 тыс.лет антихристом называли множество правителей, начиная от Нерона до Гитлера и даже компьютерного супермагната нач.21 в. Билла Гейтса. Так называют проповедников, Учителей, которые пытались толковать евангельские и иные религиозные истины (от Лютера и Кальвина до многочисленных псевдо-христов в 20 в.). Основываясь на пророчествах Нострадамуса, некоторые считают, что антихрист придёт с Востока и будет предводителем исламистов-фанатиков, которые попытаются завоевать христианскую Европу, но будут впоследствии побеждены воинством настоящего Христа.

Символом творящей энергии в мифологии Востока, женского лона, плодородия, зарождения жизни, здоровья, раскрытия духовного сознания в Индии является лотос – священное растение в мистицизме и традициях Египта и Индии; символ энергетических центров – чакр, от 4-хлепестковой нижней, первой – муладхары, до 1000-лепестковой чакры – лотоса сахасрары (на темени), центра высшего сознания, способного воспринимать мысли, идущие из Высших сфер и миров. Лотос одна из главных поз – асан в хатха-йоге – поза лотоса – падма-асана (сидящая поза йогов). Структура цветка лотоса (периферийная часть лепестков и центр его) символизирует взаимодействие женского и мужского начала. Лотос (Падма) – символ Космоса, Человека, символ тепла (огня) и воды (эфира), как и Божественного Духа; мир, согласие, андрогинность. Лотос растёт из ила (материальный мир), стебель тянется через воду (астрал), а цветок распускается над водой, тянется к свету (духовному бытию). На мистических, идеалистических представлениях, объясняющих сущность жизни действием имеющихся в живом существе нематериальных, сверхъестественных, непознанных свойств и факторов, основан витализм, который отрицает возможность возникновения жизни из неживой материи, т.е. живое возникает только из живого, которое существует в непроявленном виде в иных мирах.

43. Учение о времени, пространстве и материи как о чём-то непрерывном и взаимосвязанном, по Губберту – синехатология. В эзотерике символ человека – сфинкс, мифическое существо с телом льва и головой человека; т.е. тело животного, а ум, душа связана с божественным, духовным миром. Необходимо победить, преодолеть в себе животное начало и развить скрытые возможности, божественные потенции. Наиболее известное скульптурное изображение сфинкса возле пирамид фараонов в Египте. Обычно сущность человека понимается как 2 взгляда на структуру человека, его внутреннее строение. Материалисты утверждают, что кроме видимого тела ничего нет. Идеалисты, мистики, эзотерики кроме физического тела рассматривают скрытую от непосвящённых анатомию человека; дух воплощён в тело физическое для эволюции, прогресса его продвижения к Богу, Источнику. Организм человека, как матрёшка, состоит из 7 тел-принципов, соотносящихся с различными сферами, мирами Вселенной. Он имеет в энергетическом теле-двойнике (эфирном) 7 основных чакрамов и сотни малых энергетических узлов, меридианов, соответствующих точкам акупунктуры и др. Большинство религий и эзотерических доктрин сходятся в вопросе смысла жизни и её целей, которые не должны заключаться в накоплении и привязанности к материальным объектам, и состоит в бескорыстном служении людям и развитии в душе любви к Богу, ко всем живым существам и природе, к достижению идеала – стать Человеком Истины, образцом которого для большинства людей служит Христос. Обозначение Бога как конечной цели развития Вселенной – омега, понятие в идеализме французского палеонтолога, философа-идеалиста, теолога Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955 гг.), который развивал космологические идеи, получившие широкое распространение на Западе. Главную задачу научного творчества он видел в утверждении теории единой эволюции духа и материи и ликвидации противостояния науки и религии, их противоречий и заблуждений, создания единой философской основы всего в мире.

Между реалистами (материалистами) и идеалистами (спиритуалистами), в промежутке, на «нейтральной полосе» стоят интермедиатисты. Явления так или иначе колеблются между тем и другим; так энергия (эквивалент силы, движения) переходит в материю и наоборот.

Противоположное анархии понятие синархия (греч.-самоуправление) – иерархический закон управления и развития человечества, строения Космоса; в т.ч. описан в книге эзотерика В.Шмакова «Закон Синархии, или Учение о двойственности иерархий, монад и множеств». Мировое многообразие не есть простая периферия Абсолюта-Брахмана, но стройный организм, где отдельные формы расположены по закону бесконечно углубляющегося синтеза. Мир есть единый и целый организм, а потому все его части расположены по закону возрастания типов, по закону иерархии, где каждый тип (вид) есть следствие предшествующего и причины последующего. По древним эзотерическим, герметическим понятиям человечество имеет 7 рас-ступеней эволюционного развития по 7 подрас в каждой. В Лемурии жила 3-я «коренная» раса человечества, в Атлантиде – 4-я. Сегодняшняя стадия – 5-я раса с максимальным развитием интеллекта, должна смениться 6-й расой, где интеллект, разум должен гармонично сливаться с духом, основой всего. Это будут те люди, о которых Христос говорил, что «они (кроткие) наследуют Землю»; т.е. те, кто войдёт в число зёрен, очищенных от плевел зла, насилия, невежества (см. «принципы»). Человек 7-й расы (вида) будет иметь эфирно-астральное тело. По эзотерическим теориям Лемурия – это континент, на котором обитала 3-я коренная раса землян, около 10-20 млн.лет назад и который располагался в нынешних Индийском и Тихом океанах. Остатками этого материка считают Цейлон, Южную Индию, часть Индонезии: острова Мадагаскар и Пасхи. Под действием вулканов и природных катаклизмов основная часть Лемурии оказалась на дне океанов, а современные негроидные племена – это потомки лемурийцев, первых людей на Земле в физическом плане, после того как андрогинные монады (души) воплотились в людей и разделились на два пола. Есть 3 версии андрогинов (от греч. андрос – мужское и гинэкос – женское) – существ, сочетающих в себе свойства обоих полов: 1)Человек с внешними признаками мужчин и женщин – гермафродит. По книгам Бытия, в Библии Бог сотворил человека вначале двуполым, а затем уже «из ребра Адамова» сделал Еву; разделил мужское и женское для целей продолжения рода. 2)Андрогины истинные – существа нематериальные, духовные, как ангелы и им подобные сущности или «тонкоматериальные». Все духовные существа в эзотерике считаются андрогинными, двуполыми и самодостаточными, но могут, как и души людей, иметь преобладание свойств и качеств мужского или женского (плюс-минус) полов, что на материальном уровне выражается в рождении или мужчин, или женщин. Исследования показали, что зародыш человека несколько недель в утробе матери развивается вначале как существо женского пола, а затем в определённый момент часть эмбрионов получает «команду» развиваться по мужскому типу. 3)Многие религиозно-мистические учения содержат идеи восстановления утерянной андрогинности. В сборниках индуистских древних текстов, поклонников женского аспекта Тримурти-Шакти, супруги Шивы (иначе её называют Кали или богиня магов и чародеев), Тантре – слияние Шивы и Шакти; в Дао – единение Инь и Ян; даже в христианских апокрифах (от Фомы) есть якобы слова Христа об этом будущем слиянии, как о вхождении в Царство Небесное: «Когда вы сделаете двоих одним, чтобы мужчина не был мужчиной, и женщина не была женщиной…. тогда вы войдёте в Царствие». Это значит, что дух человека был не совершенным, а после эволюции в материальных телах мужчин и женщин должен возникнуть новый тип человека совершенного, т.е. сверхчеловека – андрогина, подобного ангелам небесным.

В эзотерике будущее человечество, состоящее из людей высокого сознания, духовности, раскрывших все свои божественные способности и силы – сверхчеловечество, будет жить в согласии, мире, любви и гармонии друг с другом и природой. Сверхчеловек – по Ауробиндо и ряду других эзотерических теорий в будущем такими станут все, кто идёт по пути самосовершенствования, развития скрытых сил и способностей, центров сознания. Это существо, у которого развито сверх-Я, супер-Эго – 3 высших принципа и 3 высших чакры – высшие инстанции в структуре душевно-духовной жизни. Это «звёздный человек» в герметизме, человек истинный Мартинуса и представитель 6-й расы в теософии, Агни Йоги, обладающий высшим сознанием, совестью, нравственностью и знанием. Это не тот сверхчеловек, которого пытались создать немецкие и другие фашисты, вырабатывая теорию, по которой для улучшения «породы» нужно препятствовать «размножению» людей с психическими и физическими недостатками, но поощрять деторождение у здоровых и образованных людей, выращивая таким образом элиту, неких «сверхчеловеков». В конце 1930-х гг. в фашистской Германии Г.Гиммлер создал «племенные фабрики по производству элитных ариев», для чего собирались самые красивые, сильные, зоровые психически и физически юноши и девушки. Родилось около 50 тыс. детей, но оказалось, что интеллектуальный уровень у них был ниже среднего, а доля дебилов превышала норму в 4-5 раз, доказав крах эксперементов нацистов. Учение о наследственности, созданно Ф.Гальстоном (1822-1911гг.) родственником Ч.Дарвина – евгеника (греч. – благородный). В 1865 г. Г.Мендель открыл законы наследственности в опытах с растениями, но для человека нужно учитывать духовные составляющие, развитость души и духа.

Телегония – противоречивое явление, выражающееся в том, что если животные высокой породы (собака, лошадь и др.), когда-либо спаривавшиеся с низкопородными животными своего вида, потом при любом сочетании во время зачатия высокопородистых родителей, больше не рождают породистых животных. Это встречается и среди людей. К кон.20 в. о причинах этого только рассуждали об изменении генов, хромосом, клеточном уровне изменений и т.п. Эзотерики объясняли это способностью организма женщины воспринимать на полевом (эфирном) уровне, на уровне «биополя» – информацию генов мужчины, с которым они имели половые контакты. Женщина способна воспринимать генную информацию всех мужчин, с кем она была в интимной связи, вследствие чего могут рождаться дети, имеющие наследственность и признаки не его биологического отца, а любого из бывших мужчин матери ребёнка или даже нескольких сразу. Поэтому рождаются дети, не похожие на своих родителей, в т.ч. и темнокожие дети у белых родителей, либо белокожие у тёмнокожих родителей. Поэтому большинство религий и эзотерических учений придают большое значение девственности невест и целомудренности женщин в браке.

Феромоны – особые вещества, вызывающие у разнополых существ, влечение и любовные чувства. У насекомых и животных есть особый орган (ВНО – вомероносальный орган), помогающий улавливать по запаху или излучению сверхмалых доз феромонов партнёра, находить его среди тысяч особей и на больших расстояниях. «Аромат» феромона выбрасывает в кровь амфетамин – гормон счастья, почти наркотик и человека охватывают безумные страсти, пылкая влюблённость.

Флюиды – энергетические эманации, истечения, исходящие от живых объектов.

В «Агни Йоги» Е.Рерих отмечала – «уйдут негодные», т.е. по божественному плану развития новой расы или вида людей на Земле погибнет много не готовых к адаптации в условиях кризисного перехода от Кали Юги, эпохи силы, к Сатья Юге, эпохе Любви – «Золотому веку» человечества. Кто не прошёл испытаний (в прошлых и этой жизни), у кого повреждена или отсутствует духовная основа, уйдут на новые круги реинкарнации или произойдёт распад их душ до первоосновы, но на Земле, согласно эзотерике они уже рождены не будут. Останутся немногие избранные, прошедшие испытания жизнью, как о том возвещал Иисус.

В эзотеризме энергия, сила, принцип и краеугольное понятие эволюции Вселенной на разных планах и во множестве форм проявления – любовь, понимается и как орудие отбора в аспекте восхождения человека от низших животных страстей до высшей духовной устремлённости Человека, слившегося с Высшим Творцом Космоса. Различают физический аспект половой любви, секс (часто не подкреплённый силой истинной любви – чувства духовного, не от мира сего, платонического по сути своей), который обычно вырождается во взаимное использование партнёров, супругов в плане физиологии и меркантильных потребностей совместного проживания; отсюда в т.ч. разочарования и разводы. Когда люди любят, ищут красоту, способны любить без условий и ожидания награды за это – они эволюционируют в восходящем потоке. Те, кто использует чувства любви и брак для получения выгоды и удовольствий, думая в 1-ю очередь о себе, а тем более, кто применяет насилие, принуждение и обман, опускается в эволюции на более низкие ступени, в мир демонов и зла. Такая слишком практичная «любовь» в герметизме называется «сатанинской» любовью и её принцип таков: «Я тебя люблю, поэтому съем или как-то иначе использую». Чувства и интересы объекта такой «любви» не интересуют обуреваемого жаждой обладания «сдобной булочкой» (женщиной) или «свежим бананом» (мужчиной). Любовь к ближнему есть ступень развития чувства любви к Высшему Началу – Творцу. Следующая ступень – любовь ко всем людям, существам, животным, чувство доброты ко всему живому, единение и сопричастности, личной ответственности за дела человеческие. Этот вид любви человек должен развить в себе в ходе эволюции, чтобы стать существом 6-й расы (вида) человечества, и назван датским автором Мартинусом – Вселюбовью. Те, кто обладает ею, не способен делать зло или даже думать плохо, и образец для подражания в 1-ю очередь – Христос. В христианстве и ряде иных учений, любовь – это и сам Бог, и Святой Дух и главная заповедь человеку: «Люби ближнего, как самого себя», и «желай ему того же хорошего, что и себе». Любовь, служащая сексуальной разрядке, влечению, интересу, страсти к противоположному полу – эротику, экзотерика разделяет на: секс, страсть и влюблённость, которые мало зависят от воли человека, и более связаны с физиологией, потребностью физического тела, и любовь истинную, высокое, возвышающее душу чувство. У некоторых людей с высоким интеллектом, эротическое напряжение, желание – может трансформироваться (сублимироваться) в духовную энергию, творческую силу воли, платоническое чувство, которое близко или тождественно истинной Любви. С древних времён на Востоке существовало искусство сочетания эротики и любви («Кама-Сутра» в Индии, «Дао Любви» в Китае, «Книги для молодожёнов» в Японии и Китае и др.), которые сейчас редко встречаются вместе. У древних греков бог сексуальной любви – эрос, сын богини Афродиты (Венеры) и её спутник.

44. Русь 10-15 вв. В 1130-е гг. Русь распалась: рассорились князья-родственники, иным стало отношение к князьям, к «Власти» городов, которые принимали к себе князей. К этим годам города выросли как экономические центра, самообеспеченные и не нуждающиеся во внешней опеке. 12 в. – начало 13 в. – это время наибольшего экономического и социального развития Руси, а само это развитие концентрируется как раз в городах. В 10 в. в летописях упоминается 24 города, в 11 в. – 88 городов, в 12 в. – на Руси было построено 119 новых городов, а за первую треть 13 в. (до монголо-татарского нашествия) – еще 32 города. Почти все древнерусские города состояли из множества разных по величине усадеб. В одних городах к укрепленному ядру примыкал открытый посад, в других же крепостная стена охватывала все части города. В 12 – 13 вв. горожане составляли своеобразную корпорацию земледельцев, которой принадлежал весь город; городское самоуправление возвысилось над княжескими притязаниями, и городской выбор теперь преобладал над династическими претензиями. Причиной феодальной раздробленности стали княжеские усобицы и возвышение городов, приведшие к обострению отношений между «Землей» и «Властью». Например, в таком контексте может быть объяснён отъезд из Ростово-Суздальской земли на юг Юрия Владимировича Долгорукова на фоне «встречного» движения из Киева в Ростово-Суздальские земли его сына Андрея Юрьевича. Обычно это противоречие объясняется личными устремлениями князей. Но с точки зрения концепции «Земли» и «Власти» становится ясным и объективный характер подобных перемещений: Юрий Долгорукий уезжал из добротного северо-восточного удела на беспокойную окраину Степи, в Переяславль, который был постоянно разоряем половцами, не просто в поисках лучшей доли – его явно не жаловали ростовцы. Такого рода конфликтов, когда города не принимали или изгоняли князей, в 12 – 13 вв. было множество. И все они свидетельствуют о разладе между «Землей» и «Властью», ставшем в конечном счете главной причиной перехода к феодальной раздробленности. В 12 – 13 вв. наблюдается на Руси бурное социально-экономическое развитие «Земель», рост городов, развитие торговли и ремесла, значительный рост уровня благосостояния горожан, возросшее значение городского самоуправления. 1135 г. как бы разграничивает единое и феодально-раздробленное государство. 1136 г. стал началом Новгородской республики, независимой ни от Киева, ни от приглашаемых на правление князей. Уже в 1137 г. новгородцы сначала примут, а затем изгонят черниговского князя Святослава Ольговича, причем в конечном счете причиной изгнания станет разрушение князем традиционных торговых связей Новгорода с Верхним Поволжьем. В дальнейшем новгородцы постоянно будут то принимать, то изгонять князей, нередко по нескольку человек за короткий период. Процесс феодальной раздробленности проявлялся прежде всего в том, что происходило постепенное, но заметное снижение авторитета Киева как главного центра Руси. В 1155 г. из Вышгорода князь Андрей Юрьевич Боголюбский привез в г. Владимир икону Пресвятой Богородицы, известной позднее под именем Владимирской иконы Божией Матери; по преданию она была вывезена из Константинополя. В 1164 г. Андрей Юрьевич совершил успешный поход на волжских булгар. Победа была приписана заслугам этой иконы. Икона была украшена князем более чем 30 гривнами золота, серебром, драгоценными камнями и жемчугом, и князь поставил ее в свою церковь. В 1158 г. Андрей основал в г. Владимире церковь Богородицы и перенес в нее икону Богородицы.

В 12 – 13 вв. Новгородская земля держала общинно-республиканские формы общежития, сохранявшиеся на протяжении многих столетий и до конца задавленных идеологией и практикой крепостничества. В Новгородской земле существовала иерархия городов – все города рассматривались в качестве «пригородов» Новгорода и должны были нести по отношению к нему определенные повинности. Но внутри каждого из этих городов управление выстраивалось «снизу вверх», также как и в самом Новгороде.

В Новгородской земле была своя специфика взаимодействия славянских и неславянских племен. Неславянские племена в большинстве случаев довольно долго сохраняли обособленность, а их внутренняя жизнь оставалась традиционной. Новгороду в целом или отдельным новгородским светским и церковным феодалам эти племена выплачивали дань, и сбор такой «дани» был основной формой подчинения неславянских племен главному городу края или его «пригородам». В числе племен-данников Новгорода были ижора, водь (у побережья Финского залива), карела, Терской берег на юге Кольского полуострова, емь (финны), печера, югра. Причем на востоке, в Приуралье (земли печеры и югры) погостов для сбора дани не было и туда направлялись специальные дружины. Сбор «дани» обычно проходил мирно, при обоюдном согласии, хотя, конечно же, были и случаи, когда новгородские дружинники занимались грабежами. Но в целом ситуацию взаимоотношений Новгорода с восточными и северными племенами отражает карело-финский эпос: в нем нет самого понятия внешнего врага, а враждебные силы прячутся в подземельях или на небесах. Претендовал Новгород и сбор дани с племен Восточной Прибалтики. Но в этот регион с конца 12 в. начинают проникать немецкие крестоносцы, с которыми Новгород позднее будет вести постоянную и тяжелую борьбу. Центром новгородского влияния на восточно-балтийские племена был город Юрьев, основанный в 1030 г. Ярославом Мудрым. Борьба за Юрьев долго будет важнейшим звеном в противостоянии «натиску на восток» крестоносцев. Племена, находившиеся на территории собственно Новгородской земли, как правило, выступали в союзе с новгородцами против натиска с запада немцев и скандинавов. Необходимость в 12 – 13 вв. обращаться к мнению вече даже и при решении заведомо сомнительных вопросов являлось аргументом в пользу народного собрания: его нельзя заставить, а потому надо обмануть. Конечно, реальные дела нередко вершились за спиной «вечников». Но если Новгороду надо было кому-то или чему-то реально противостоять, то без вече обойтись было невозможно.

«Лес» и «Степь» противостояли друг другу на протяжении ряда тысячелетий. И связано это было в т.ч. с хозяйственными различиями: в лесной зоне существовало оседлое земледелие, а в степи – кочевое животноводство. Земледельцы были привязаны к земле, и в большинстве случаев объединялись по территориальному принципу. Кочевники же объединялись патриархальной иерархией с жесткой системой соподчинения. Жизнь на колесах больше располагала и к агрессивности, и к паразитарности. Киевской Руси приходилось в течение нескольких столетий противостоять набегам кочевников: хазар, печенегов, половцев. Но наиболее страшным и губительным для русских земель стало монголо-татарское нашествие в 13 в.       Появление монголо-татар и сражение на реке Калке в 1223 г. заставило князей временно прекратить междоусобицы на Руси; битва окончилась поражением русской стороны. Источником при освещении проблемы образования монгольского государства является «Сокровенное сказание монголов», написанное в 1240 г. Монгольская держава возникла в результате длительных междоусобных войн, в ходе которых разные роды старались уничтожить или подчинить соседей. В итоге многочисленных усобиц сложилась иерархия монгольских родов с жесточайшей дисциплиной и борьбой за место в иерархии главным образом путем заговоров и придворных переворотов, сопровождаемых безжалостными убийствами. Борьба велась за пастбища, стада, иное имущество, и обратилась и на немонгольских соседей, которым в лучшем случае предназначалась роль низшего звена в монгольской иерархии. Подкуп, опора на изменников и перебежчиков – также оружие, созданное во внутренних войнах и постоянно оттачиваемое в завоевательных походах. Именно сталкивая соперничающие роды и города, используя продажных чиновников, монголам удалось покорить Китай в ходе продолжавшихся почти столетие войн. Никакого централизованного обеспечения питанием не предусматривалось, поэтому каждый воин все необходимое должен быть добывать в боях и разграблениях завоеванных селений. Таким образом, грабеж завоеванных земель был заранее предопределен, и избежать этого было практически невозможно. Война становилась способом существования огромной массы вооруженных людей.

На основании летописей монголо-татары взяли и разрушили в феврале 1238 г. города: Суздаль, Ростов, Ярославль, Кострому, Городец, Вологду, Галич-Мерьский, Юрьев, Переяславль Залесский, Тверь, Торжок, Дмитров, Волок-Ламский, Углич, Стародуб, Кашин, Кснятин – практически все города Северо-Восточной Руси. В ноябре 1240 г. монголо-татары вышли к Киеву; 6 декабря, в день «Николы зимнего» Киев полностью оказался в руках Батыевых полчищ. Население Руси в канун монголо-татарского нашествия превышало 12 млн. человек. Эта численность не будет достигнута даже в конце 17 в. (11 млн.), а превышена только к началу 18 в. Археологи насчитывали в домонгольской Руси до 1,5 тыс. укрепленных поселений, примерно треть которых являлась городами. После монголо-татарского разорения не сохранились даже и названия многих городов, а плотность населения в Среднем Поднепровье в канун вторжения полчищ Батыя была затем достигнута лишь в 19 в. В 1241 – 1242 гг. орда Батыя совершила поход в Центральную Европу. Нанеся поражение, так же как и на Руси, неподготовленным в такому нападению венгерским воинским отрядам, монголо-татары дошли до Адриатического моря. Но затем встретили серьезное сопротивление в Моравии и Чехии и повернули назад к низовьям Волги, где и сложилось позднее своеобразное государственное образование – Золотая Орда. Отсюда последуют указания и приказы разным покоренным землям и князьям, в т.ч. русским.

Смерть великого князя Владимирского Юрия Всеволодовича в 1238 г. освободила великокняжеский стол. После отступления Батыя в Степь его должен был занять младший брат Юрия – Ярослав Всеволодович (1191 – 1246 гг.) как старший в роде. Ни Ярослав, ни его сын Александр не были свидетелями монголо-татарского нашествия, разорившего Владимиро-Суздальскую Русь. Они находились или в Новгороде, или у северо-западных границ, где ситуация оставалась весьма напряженной: немцы выжидали удобного момента, чтобы наступать в сторону Изборска и Пскова, датчане включились в борьбу за земли чуди и русов-рутенов в областях Роталия и Вик и по побережью Финского залива, шведы угрожали со стороны другого берега этого залива. По новым порядкам, установившимся после монголо-татарского нашествия, великих князей и князей теперь утверждали в Золотой Орде и Каракоруме. В 1243 г. в Сарай, столицу Золотой Орды, отправился Ярослав Всеволодович. Батый предпочел именно его утвердить на великокняжеском столе, потому что другие претенденты, в частности Михаил Черниговский и Даниил Галицкий, представлялись ордынскому правителю более опасными, поскольку у них сохранялись контакты с Западом, в т.ч. и католическим. В 1246 г. Ярослав «погиб» по дороге из Каракорума на Русь. В конце 1230-х гг. Александр Ярославович (1220 – 1263 гг.) стал Новгородским князем, а в 1239 г. женился на дочери полоцкого князя Брячислава. Этот брак был во многом политическим – он давал еще одного союзника в борьбе против западной угрозы. А Торопец, где происходило венчание, как бы соединял земли новгородскую, полоцкую и смоленскую. В том же году князь с новгородцами «сруби городци по Шелони». Таким образом укреплялись подступы к Новгороду со стороны Пскова. В 1240 г. начинается наступление крестоносцев на Псков. Пал Изборск, потерпело поражение псковское ополчение. Немцы сожгли посад Пскова и осадили город. Беглецы из Пскова донесли до Новгорода печальные вести. Около того же времени серьезная угроза нависла и над самим Новгородом. Шведы (летописные «свеи»), как сообщает летописец, явились «в силе велицей». Вместе с норманнами («урманами» – норвежцами), а также отрядами из племени суми и еми (южная часть нынешней Финляндии) «в кораблих множество много зело» вошли в Неву и остановились у устья р.Ижоры. Старейшины ижорцев Пелгусий (христианское имя – Филипп), выполнявший поручение «стража ночная морская», немедленно дал весть в Новгород. Согласно Житию, Александр не стал ждать, когда Новгород сумеет мобилизовать ополчение. Со своей дружиной и небольшим отрядом новгородцев он устремился к Неве. Сражение происходило 15 июля 1240 г. на р.Неве, при впадении в нее р.Ижора. За эту победу Александр Ярославович был прозван «Невским». Но новгородцы его не поддержали и «тое же зимы выиде князь Олександр из Новгорода ко отцю в Переяславль с матерью и с женою, и со всем двором своим». Немцы сразу же обложили данью племена води и чуди, воздвигли город Копорье на месте древнего новгородского погоста. Грабя купцов по реке Луге, они приблизились на 30 км к самому Новгороду. Новгородцы снова обращаются к Ярославу «по князя». Во главе авторитетной депутации к нему отправился сам владыка Спиридон, недавно благословлявший Александра в поход на шведов. Александр вернулся в Новгород. Князь не обманул надежд новгородцев. Уже летом 1241 г., собрав войско из новгородцев, ладожан, ижорцев и карелов, Александр взял Копорье и пленил уцелевших в сражении немцев и «переветников» из племен води и чуди. После ряда внушительных поражений крестоносцы вынуждены были направить против новгородского и суздальского войска основные силы – тяжеловооруженную рыцарскую конницу, пехота же состояла в основном из воинов из племени чудь. 5 апреля 1242 г. состоялось знаменитое Ледовое побоище на Чудском озере. Битва началась на берегу и промерзшем до дна мелководье. И русские, и немецкие источники сообщают о первоначальном успехе рыцарей: их строй «свинья» прорвал строй русской пехоты. Но ополченцы «бежали не назад, а в стороны с тем, чтобы взять немецкое войско в клещи». А конные дружины князей отрезали и пути отхода рыцарей, заставив заодно и пешую чудь убегать по льду озера. Лед же в отдалении от берега уже не выдержал и тяжеловооруженные рыцари и пешие тонули, как сообщает Софийская 1-я летопись, поглощаемые озером. Немцы запросили мира, отказываясь от Пскова, земли води, Полужья, а также от земли латгалов – области, примыкавшей к псковским и полоцким землям и граничившей с ливами, еще по договору с Орденом 1210 г. считавшимися данниками Руси. После этой победы Александр Невский стал самым авторитетным и уважаемым среди русских князей. Став великим князем владимирским с 1252 г. Александр Ярославович Невский умеренной политикой удерживал татар от новых разорительных набегов на русские города, объединил войска северо-восточных княжеств и Новгорода, вступил в соглашение с Норвегией и Литвой и организовал новый поход в Прибалтику, отбросив шведов и ливонских рыцарей от русской земли, чем надолго обеспечил безопасность Руси на западе.

Конец 1240-х гг. оказался наполнен политической борьбой и интригами от Каракорума до Рима. Разные силы искали союзников, объединялись и расходились в стороны. Так, внутренняя борьба шла в Монгольском государстве, в частности, тот же Батый долго уклонялся от участия в курултае по выборам нового каана, но все же в 1246 г. вынужден был отправиться на избрание Гуюка. В 1248 г. Гуюк скончался, и власть перешла к великой ханше Огул-Гамиш, враждебно относившейся к Батыю. В 1204 г. крестоносцы разграбили Константинополь и создали на берегах Босфора Латинскую империю, просуществовавшую до 1261 г. Православное патриаршество переместилось в Никею, где укрылись и византийские императоры. Враждуя с турками-сельджуками, захватившими значительную часть Малой Азии, правители Золотой Орды вели дипломатические игры с Никейской империей. В 1248 г. в подобные игры активно включился и папа Иннокентий IV. Он склоняет к унии и Русь, и Никейское патриаршество. Галич и Новгород оставались фактически неподвластными Орде: непосредственно эти города монголы-татары не покоряли. Одним из первых объединителей русской земли под властью Московского княжества был Иван I Данилович Калита. Богатства московского князя подчеркиваются его прозвищем «Калита» – денежная сумка. Монголо-татарское иго, власть монголо-татарских завоевателей, установленная ими в середине 13 в. в покоренных странах Восточной Европы, Средней Азии, Закавказья. Система террора, экономического разорения, взимания дани, уничтожения культурных ценностей, взимания натуральных повинностей – все это замедляло на протяжении 250 лет экономическое и культурное развитие этих стран. Народы покоряемых земель неоднократно восставали против завоевателей. Дмитрий Иванович Донской (1350 – 1389 гг.), московский князь с 1359 г. (в период его малолетства фактически княжеством правили бояре), великий князь владимирский с 1363 г. Проводил политику объединения русских земель. После походов на Тверь (1368 – 1375 гг.) заставил тверского князя признать себя «молодшим братом» московского князя. Постройка каменных кремлевских стен (в 1367 – 1368 гг.) облегчила Дмитрию Донскому борьбу против литовского князя Ольгерда, дважды доходившего до Москвы (1368г., 1370 г.). Он объединил основные силы русских княжеств для борьбы с татарами и в Куликовской битве 8 сентября 1380 г., произошедшей на Куликовом поле, у устья р.Непрядва (приток Дона), и нанес решительное поражение войскам хана Мамая, положившее начало освобождению Руси от монголо-татарского ига. Окончательно оно было сброшено в 1480 г. при Иване III Васильевиче (1440 – 1505 гг.) великим князем московским и всея Руси 1462 – 1505 гг. Он завершил в основном объединение вокруг Москвы раздробленных русских земель в единое Русское государство, которое расширил и усилил. Своей внутренней и внешней политикой поднял международный престиж Руси. При Иване III велись успешные войны с Ливонским орденом, Литвой и Польшей за воссоединение русских земель и за выход к Балтийскому морю, установились сношения со многими государствами Европы и Азии. При нем был построен Кремль (увеличена территория, построены современные стены и башни, соборы, а также дворцы). Иван III Васильевич был женат в 1472 г. вторым браком на Зое (Софье) Палеолог, племяннице последнего византийского императора. Русское многонациональное государство с центром в Москве сложилось в конце 15 в. во главе с русским народом. Вхождение нерусских народов в состав России, избавлявшее их от угрозы иноземного порабощения и обеспечивавшее плодотворное влияние передовой русской культуры, имело прогрессивное значение для развития этих народов. В многовековой борьбе с иноземными захватчиками Россия отстояла свою независимость и стала одним из самых крупных государств мира. Культура России достигла высокого уровня и приобрела мировое значение.

В 10 – 18 вв. в Русском государстве неукрепленная, торгово-промышленная часть города называлась – посад, где жили торговцы и ремесленники, в крупных городах посады делились на слободы и сотни. В 14 – 18 вв. торговое и ремесленное население городов – посадские люди несли тягло: государственные повинности, налоги, пошлины и т.п.; в 18 – 19 вв. так назывались повинности крестьян в пользу помещиков. В 1775 г. посадские люди были разделены на купцов и мещан.

В России 12 – 17 вв. городское и сельское население, платившее все виды государственных налогов и исполнявшее различные повинности, называлось – черные люди.

В 14 – 17 вв. в России – крестьяне, зависимые не от частных лиц, а от государства назывались черносошными крестьянами, которые были более свободными и могли заниматься различными промыслами, ремеслом, торговлей. В ходе петровских преобразований вошли в состав государственных крестьян. «Черные земли» – земельные владения черносошных крестьян и тяглого (т.е. несшего государственные повинности и платившего налоги) населения в России в 14 – 17 вв. С 18 в. они стали называться государственными землями.

В России 16 – 17 вв. в городах, особых слободках на «белых землях» светских и церковных феодалов жило зависимое от них население, в т. ч. бывшие посадские люди, занимавшиеся ремеслом и торговлей, которые освобождались от уплаты госналогов. Посадские люди протестовали против того, что торгово-промышленное население «белых слобод» в городах было освобождено от несения посадского тягла. После Московского восстания 1648 г. правительство удовлетворило требования посадских людей – частновладельческие «белые слободы» были конфискованы, а их население приписано к посадам.

По царскому указу от 20.02.1803 г. в России была введена категория крестьян – «свободные (вольные) хлебопашцы»; помещикам предоставлялось право с разрешения царя отпускать крестьян на волю с землёй, обычно за выкуп. Широкого применения закон не получил.

В 16 – 17 вв. потомственные дворяне знатных родов, занесённые в столбцы (отсюда и название) – родословные книги, назывались столбовыми дворянами, в отличие от дворян более позднего происхождения.

Законодательным актом Екатерины II сводом дворянских привилегий – жалованной грамотой дворянству 1785 г.: дворянство резко отделялось от других сословий, подтверждалась свобода дворян от обязательной службы, от уплаты подати, их нельзя было подвергать телесным наказаниям, судить их мог только дворянский суд. Лишь дворяне имели право владеть землёй и крепостными крестьянами, дома их были свободны от постоя войск, имения не подлежали конфискации. Дворянство получило право на самоуправление. Грамота свидетельствовала о стремлении российского абсолютизма укрепить свою социальную опору в обстановке обострения классовых противоречий.

В 1765 г. по инициативе Екатерины II создано вольное экономическое общество (ВЭО) – одно из старейших в мире и 1-е в России научное экономическое общество. Возникшее первоначально с целью распространения сельскохозяйственных знаний и улучшения приёмов землепользования, ВЭО со временем превратилось в разветвлённое учреждение, занимавшееся вопросами сельского хозяйства, промышленности, образования, науки и даже политикой.

В России в 15 в. – нач. 18 в. была категория феодально-зависимых людей – бобылей, занимавшихся земледелием, ремеслом, мелкой торговлей или работавших по найму. Обедневшие, они не платили госналогов – тягла, выплачивая лишь своему владельцу более лёгкий оброк – бобыльщину.

В 18 в. – 1-й пол. 19 в. на казенных (государственных) землях жили государственные крестьяне, несшие феодальные повинности в пользу государства, но считавшиеся лично свободными. В России земли, принадлежавшие царской семье, назывались удельными землями.

В 1810 – 1857 гг. особая организация части войск – военные поселения, сочетали военную службу с занятием сельским хозяйством. Цель создания военных поселений – уменьшить расходы на содержание армии и создать резерв обученных войск. Для этого на казённых (государственных) землях стали размещаться воинские части. Прикреплённые к крестьянским поселениям солдаты помимо военной подготовки занимались и сельскохозяйственными работами. В свою очередь крестьяне, жившие на территории военных поселений, кроме своего ежедневного труда в поле занимались строевой подготовкой и прочими военными дисциплинами. С 1816 г. военные поселения возглавлялись А.Аракчеевым. К 1835 г. они насчитывали 375 тыс. человек и располагались во многих губерниях России. Из-за тяжелых условий жизни поселенцы часто восставали и грозили превратиться в организованную силу, опасную для самодержавия, и были упразднены в 1857 г.

В 14 – 16 вв. особое распространение на Руси получило кормление – система местного управления и содержания аппарата (наместников и др.) за счёт натуральных и денежных сборов («корм») с местного населения. Кормление существовало ещё в Древней Руси и было отменено в 1556 г.

Иван III в 1497 г., Первым Судебником установил единую систему административных органов, единые пошлины, новые наказания за различные преступления. Впервые было ограничено право крестьян на переход от одного землевладельцу к другому – теперь такие переходы разрешались за неделю до и неделю после осеннего Юрьева дня. Кроме того, такие переходы теперь разрешались только после выплаты пожилого. В России в 14 в. – нач. 17 в. плата, взимавшаяся с крестьянина при переходе от одного землевладельца к другому, называлась – пожилое. Судебник 1497 г. установил обязательную выплату пожилого в размере от 50 копеек до 1 рубля. Введение пожилого способствовало закрепощению крестьян.

Судебник 1550 г. был назван Царским. Он ликвидировал суд удельных князей, увеличил размер пожилого, установил порядок подачи и рассмотрения жалоб на наместников, ввёл ряд новых пошлин, ряд новых феодальных повинностей – например, плату «за повоз», уплачивавшуюся в случае отказа крестьянина привести с поля урожай землевладельца.

В 1597 г. введены урочные лета – срок, в течение которого шёл розыск и возвращение беглых крестьян своим владельцам после того, как последние ххх подавали челобитную о поимке. Первоначально был установлен 5-летний срок розыска и возвращения беглых крестьян. В 1607 г. он был увеличен до 15 лет, при Михаиле Федоровиче Романове вновь сокращён до 5 лет. В 1642 г был установлен 10-летний срок для беглых крестьян и 15-летний – для увезённых другими землевладельцами.

45. В 1-й пол.13 в. феодальное государство Золотая орда (Улус Джучи) создано монголами на завоёванных землях в Восточной Европе; фактическим его основателем являлся Батый (Бату), сын Джучи. В состав Золотой орды входили южнорусские причерноморские степи, земледельческие районы волжской Болгарии, Крыма, Кавказа и Сев.Хорезма; первоначально столицей был Сарай-Бату (близ Астрахани). Узбек-хан (1312-1342 гг.) перенёс столицу в Сарай-Берке (близ Волгограда). Господствующий класс Золотой орды составляли родственники хана и крупные феодалы, владевшие землёй и скотом. Русские княжества, сохраняя свою автономию, находились в вассальной зависимости от Золотой орды (см. Монголо-татарское иго). Расцвет Золотой орды приходится на 1-ю пол.14 в. С усилением Московского княжества развернулась борьба русского народа за освобождение от захватчиков. Сокрушительный удар Золотой орде нанесли в Куликовской битве 08.09.1380г. объединённые русские войска, возглавлявшиеся князем Дмитрием Ивановичем, названным Донским. Внутренние раздоры ускорили дальнейший распад Золотой орды, из подчинения которому вышли Крымское, Сибирское, Ногайское и др. ханства. Окончательное поражение Золотой орде нанёс в 1480г. русский народ, объединившийся вокруг Москвы. В сер.16 в. при Иване IV отдельные части Золотой орды (Казанское ханство в 1552 г., Астраханское в 1556 г.) были завоёваны и вошли в состав владений Русского государства.

Центром Сибирского ханства сначала была Чинги-Тура (Тюмень), а позже Кашлык (или Сибирь). В 1555 г. сибирский хан Едигер признал себя данником Ивана IV Грозного. Его преемник хан Кучум отказался от этой вассальной зависимости и распространил свою власть на остяцкие и вогульские племена. В 1580 г. новая Сибирская земля была присоединена к Русскому государству. Завоевание Сибирского ханства Кучума осуществлял Т.Ермак (умер 1584 г.) силами казаков, крестьян, собранных в вооружённые отряды промышленниками Строгановыми. Биография Ермака недостаточно выяснена

В конце 10 в. завершился процесс образования раннефеодального Польского государства.Феодализация привела в 12 в. к распаду Польши на отдельные княжества. К 14 в. произошло восстановление единства феодального Польского государства. В Польше ввиду слабости городов сложилась в конечном счете не централизованная монархия, а своеобразная феодальная федерация с выборными королями во главе. Наличие общего врага – немецких феодальных захватчиков и стремление к объединению сил в целях захвата украинских и русских земель, а также удержанию уже захваченных земель, привело к династической унии 1385 г. между Польшей и Литвой, вызванная в 1-ю очередь, необходимостью совместных военных действий против Тевтонского ордена, угрожавшего независимости Польши и Литвы. В конце 12 в. во время крестовых походов был основан Тевтонский орден (Немецкий орден), католический духовно-рыцарский орден, осуществлявший в 13 – 14 вв. феодально-католическую агрессию в Восточную Европу. В 1230 г. Тевтонский орден начал покорение прибалтийского племени пруссов, закончившееся к концу 13 в. захватом их земель и истреблением значительной части коренного населения. В 1237 г. с Тевтонским орденом объединились остатки Ордена меченосцев; отделение Тевтонского ордена в Ливонии получило название Ливонский орден. Тевтонский орден, установивший свое господство над территорией Восточной Пруссии и части Литвы, захвативший также польское Поморье с Гданьском, образовал на завоеванных землях свое феодальное государство. В 1410 г. Тевтонский орден был разгромлен объединенными силами литовцев, поляков, русских, чехов и др. в Грюнвальдской битве, а в 1466 г. вынужден был возвратить Польше ряд земель и признать свою вассальную зависимость от нее. Оставшаяся у Тевтонского ордена Восточная Пруссия была в 1525 г. превращена в светское герцогство Пруссию.

Агрессивная политика по отношению к Русскому государству привела к более тесному объединению Польши и Литвы, во время Ливонской войны заключивших Люблинскую унию 1569 г. и образовавших двуединое польско-литовское феодально-крепостническое многонациональное государство – Речь Посполитую.

Централизованное Русское государство с единой самодержавной властью укрепилось в царствование Ивана IV Васильевича Грозного (1530 – 1584 гг.), великого князя всея Руси с 1533 г., русского царя с 1547 г. На Руси складывался поместно-дворянский строй, происходило закрепощение крестьянства. Эти процессы протекали в острой классовой борьбе. С участием царя Ивана IV Грозного и представителей Боярской думы, состоялся в 1551 г. церковный Стоглавый собор, свое название получивший по сборнику его постановлений, поделенному на 100 глав – «Стоглав». Был созван по инициативе Ивана IV для получения соборной санкции проведенным в стране реформам (финансовой, военной и судебной), а также секуляризаторной деятельности царя. В своих речах на соборе Иван IV подверг резкой критике быт и нравы духовенства, обличил в аморальности монашествующих. «Стоглав» содержит постановления о структуре церкви, быте, запрещении антифеодальных и еретических движений… В целях повышения нравственности духовенства протопопам (старшим священникам) было вменено в обязанность следить, чтобы священники «не билися, и не лаялись, и не сквернословили, и пияни бы в церковь и во святой алтарь не входили». В монастырях было запрещено держать водку, и разрешено употреблять лишь виноградные вина, пиво и мёд в ограниченных количествах. Запретили выступления «смехотворцев» и скоморохов, назвав их «дьявольскими действиями; богомерзкой прелестью», которые «мир прельщают и от Бога отлучают». Были унифицированы церковные обряды, ужесточен канон, зафиксировано требование совершать крестное знамение 2-я сложенными пальцами правой руки (двоеперстие). Стоглавый собор провозгласил неприкосновенность церковных имуществ и подсудность духовенства исключительно суду церковному. Царю удалось добиться того, что соборные решения ограничили рост церковного и монастырского землевладения. В 1565 г. Иван IV создал из мелкого служилого люда особую организацию – опричнину, подавлявшую сопротивление новому, самодержавному строю со стороны бывших удельных князей, крупных феодалов-вотчинников, боярства и их многочисленного окружения. На землях, отобранных для опричнины, уничтожалось крупное боярское вотчинное землевладение и испомещались дворяне-опричники. Войско опричников сыграло большую роль в искоренении заговоров боярства, выступавшего против усиления самодержавной власти. Иван IV развернул борьбу за выход большого и окрепшего Русского государства на мировые пути: западные – через Балтику, и восточные – через низовье Волги. Для осуществления своих задач Иван IV создал в 1550 г. новое, стрелецкое войско – 1-е постоянное русское войско (пехота), вооруженное огнестрельным оружием. Стрельцы набирались из широких слоев населения, селились слободами, занимались также ремеслами и торговлей. В сер. 17 в. насчитывалось более 50 тыс. стрельцов (в 1698 г. после неоднократных мятежей стрельцы были расформированы Петром I, создавшим русскую регулярную армию). Иван IV завоевал Казанское (1552 г.) и Астраханское (1556 г.) татарские ханства, овладел всей Волгой, подчинил Москве Ногайскую орду, Сибирское царство, присоединил к Русскому государству ряд народов на Северном Кавказе.

Одновременно велись войны с Польшей, Литвой, Швецией, крымскими татарами. В 1558 – 1583 гг. вёл Ливонскую войну за выход к Балтийскому морю. Ливонский орден, Польша, Швеция, отчасти Дания старались не дать возможности Русскому государству получить выход к морю. Ливония, старинное название территории Латвии и Эстонии (по племени ливов). Иван IV вернул России крепости Нарву, Юрьев (Дерпт). В 1561 г. под ударами русских войск Ливонский орден распался. С целью создания антирусской коалиции ливонская знать уступила основную территорию Ордена Польше, частично Дании и Швеции. В войне против Ивана IV польско-литовские войска потерпели поражение. Окончание войны 1563 – 1570 гг. между Швецией и Данией, объединение Литвы и Польши в одно государство в 1569 г. (Люблинская уния) – Польско-Литовское феодальное многонациональное государство (Речь Посполитая). В результате Люблинской унии под власть польских магнатов перешли украинские и часть белорусских земель, до Литовской унии входивших в Литовское княжество. А также вступление на польский престол Стефана Батория осложнило положение Русского государства. Начав в 1579 г. военные действия с Иваном IV, Баторий занял ряд пограничных пунктов и г. Полоцк, но был остановлен под Псковом, где потерпел поражение. В 1581 г. шведы взяли Нарву и Корелу. Иван IV вынужден был заключить 10-летнее перемирие в 1582 г. с Польшей. Россия получила обратно захваченные Польшей пограничные земли, но отказалась от Ливонии. В 1583 г. было заключено 3-летнее перемирие со Швецией (Россия теряла Копорье, Ям, Иван-город). Борьбу за овладение выходом на Балтику блестяще завершил Петр I.

Впервые церковная уния (союз) православной и католической церкви провозглашена в 1439 г. на Флорентийском соборе, но не была признана русской церковью, сохранявшей свою самостоятельность. На территории Речи Посполитой была осуществлена так называемая Брестская уния 1596 г., по которой созданная униатская церковь на Украине и в Белоруссии служила целям полного закабаления Украины панской Польшей. По этой унии православная церковь Украины и Белоруссии, находившихся под господством польских феодалов, должна была признать главенство римского папы и основные догматы католической церкви. Эта уния потерпела полную неудачу в результате активного сопротивления украинского и белорусского народов. Борьба за православие на Украине и в Белоруссии отразила национальную борьбу против гнета панской Польши. На территории России уния была упразднена в 1839 г., но униатская церковь сохранялась на территории Западной Украины до официального расторжения унии на церковном соборе 1946 г. во Львове.

Для упорядочения внутреннего состояния страны Иван IV провел земскую реформу, реформы госуправления, создав новые ведомства (приказы и др.) податного обложения, суды. Значительное развитие получили при Иване IV ремесла, внутренняя и внешняя торговля, книгопечатание, издание монументальных сочинений – «Степенной книги» и др. Иван IV – автор значительных произведений русской публицистики 16 в. (письма к А. Курбскому, написанные с полемической остротой, а также духовное завещание 1572 г.). Сын царя Ивана IV царевичДмитрий (1582 – 1591 гг.) погиб 15 мая 1591 г. в г. Угличе при загадочных обстоятельствах. Существуют 3 версии о причинах его смерти: 1) царевич Дмитрий был убит по приказу Бориса Годунова с целью устранить претендента на престол; 2) закололся ножом в припадке падучей болезни во время игры в «тычку»; 3) убит был не царевич Дмитрий, которому удалось спастись, а другое лицо. Последняя версия лишена достоверности, но была широко использована феодалами Польши для выдвижения самозванцев (Лжедмитрий I и Лжедмитрий II) и агрессии против России. С 1584 г. (смерть Ивана IV) до 1613 г. (воцарение Михаила Романова) традиционно определяют хронологические рамки Смутного времени, Смуты – эпохи гражданской войны и иностранной (польской и шведской) интервенции в России. Отмечают, что в смутное время было «похолодание» – 3 лета на Москве-реке не таял лёд; были неурожаи, голод, волнения.

Во время опричнины выдвинулся Борис Федорович Годунов (1551 – 1605 гг.) из костромских бояр; фактически был правителем при слабоумной и безвольном царе Федоре Ивановиче (1584 – 1598 гг.), женатом на его сестре Ирине. После смерти бездетного царя Федора в 1598 г. Борис Годунов был избран на Земском соборе царем. Его царствование проходило в обстановке обострения классовых противоречий, а также противоречий внутри господствующего класса феодалов. Борис Годунов продолжал политику централизации государства, боролся с крупным боярством, провел ряд мер в интересах дворян: освободил помещичью пашню от уплаты налогов (ок. 1591 г.), раздавал им конфискованные церковные и боярские земли, издал указ о сыске беглых крестьян и усилении крепостной зависимости кабальных холопов (1597 г.) и др. указы о крестьянах; содействовал освоению юга страны (так называемые «Поля»), для чего построил ряд крепостей. При Борисе Годунове в результате войны со Швецией в 1595 г. России были возвращены утраченные во время Ливонской войны 1558 – 1583 гг. земли (города Ям, Иван-город, Копорье, Корела), открывавшие более удобный доступ к Балтийскому морю. Усиление закрепощения крестьян при Борисе Годунове вызвало ряд крестьянских восстаний (восстание под предводительством Хлопка в 1603 г. и др.), вылившихся впоследствии в народное движение под предводительством И.Болотникова 1606 – 1607 гг. В 1605 г. Б.Годунов внезапно умер во время борьбы с самозванцем Лжедмитрием I.

Используя антифеодальные выступления крестьян и казачества, а также недовольство бояр политикой царя Бориса Годунова, 20 июня 1605 г. занял Москву ЛжедмитрийI с отрядами казаков и польской шляхты, вторгшихся в пределы России осенью 1604 г. Лжедмитрий I – политический авантюрист-самозванец, выдававший себя за якобы спасшегося от смерти царевича Дмитрия; есть данные, что это был монах-расстрига Григорий Отрепьев. Выступил претендентом на русский престол и был поддержан польскими и литовскими магнатами (Вишневецкий, Сапега, Мнишек и др.) и польским королем Сигизмундом III, которому Лжедмитрий обязывался отдать Северскую землю и г. Смоленск. Лжедмитрий I тайно перешел в католичество и обещал Ватикану подчинение русской православной церкви папской власти. Крепостнический характер внутренней политике Лжедмитрия I и антинациональная внешняя политика вызвали недовольство самозванцем среди широких слоев населения. В результате народного восстания в Москве во время празднеств по случаю брака с Мариной Мнишек 17 мая 1606 г. Лжедмитрий I был убит.

Поддерживал Лжедмитрия I, но затем перешел на сторону его противников и после свержения Лжедмитрия I был 19 мая 1606 г. провозглашен царем Василий Шуйский (1552 – 1612 гг.), русский боярин, царь (1606 – 1610 гг.). В ходе подавления народного движения под предводительством И.И.Болотникова 1606 – 1607 гг. Василию Шуйскому удалось временно сплотить силы господствующего класса, но позже неудачная борьба с польскими интервентами вызвала недовольство его политикой со стороны народных масс и дворянства. 17 июля 1610 г. Василий Шуйский был низложен, насильственно пострижен в монахи; позже был увезен в Польшу, где и умер.

Вождь крестьянской войны против феодально-крепостнического гнета в русском государстве Иван Исаевич Болотников (ум. – 1608 г.), бывший холоп. Во время похода Болотникова на Москву к нему примкнули тульские мелкопоместные дворяне во главе с Истомой Пашковым и рязанские помещики во главе с П.П.Ляпуновым. Однако рост восстания оттолкнул от него его попутчиков-дворян, перешедших на сторону царя Шуйского. Эта измена привела к поражению под Москвой 2 декабря 1606 г. сил Болотникова. Позднее в Туле войско Болотникова после упорной борьбы сдалось, поверив лживым обещаниям В.Шуйского; 10 окт. 1607 г. Болотников был ослеплен, сослан в г.Каргополь, где был утоплен в проруби.

После убийства Лжедмитрия I, ставленник польско-шляхетских интервентов и Ватикана, выдвинутый ими Лжедмитрий II («Тушинский вор») – авантюрист, выдававший себя за сына царя Ивана IV царевича Дмитрия. Личность Лжедмитрия II не выяснена. Вторгшись летом 1607 г. в Россию, отряды польской шляхты, номинально возглавлявшиеся Лжедмитрием II, в июне 1608 г. подошли к Москве, но не смогли ее взять и обосновались лагерем у с.Тушино под Москвой, совершая грабительские набеги на центральный районы страны. Предавая национальные интересы родины, Лжедмитрия II поддерживали некоторые бояре, дворяне и казаки. Вскоре против Лжедмитрия II и интервентов началось широкое народное движение. Не имея прочной социальной опоры, правительство царя В.Шуйского пригласило шведов для борьбы с Лжедмитрием II, что было использовано Польшей как предлог для открытой интервенции в августе 1609 г. Польские интервенты больше не нуждались в Лжедмитрии II. Тушинский лагерь распался весной 1610 г. Самозванец бежал в Калугу, где и был убит в конце 1610 г. одним из своих сообщников. После провала обоих авантюристов (Лжедмитриев) польский король Сигизмунд III, пользуясь поддержкой польского-литовского магнатства, в 1609 г. вторгся в пределы Русского государства. Новгородская область была временно захвачена шведскими феодалами. Ни правительство царя В.Шуйского, ни пришедшее ему на смену временное боярское правительство, так называемая «семибоярщина», не решили вопросы. Бояре в страхе перед крестьянским движением, свергнув В.Шуйского, свершили измену и присягнули польскому королевичу Владиславу. В Москву в 1610 г. был введен польский гарнизон, и власть фактически перешла к полякам. Но усилилось освободительное движение широких народных масс против интервентов. В 1611 г. образовалось 1-е ополчение во главе с П.Ляпуновым, Д.Трубецким и И.Заруцким, которое, однако, распалось вследствие острых классовых противоречий и предательской политики некоторых его руководителей. В сентябре 1611 г. Кузьма Минин (Сухорук, земский староста Нижнего Новгорода) выступил с патриотическими призывами освободить Родину, для чего предложил создать земское ополчение и собрать средства для его содержания. Это 2-е ополчение, возглавляемое Кузьмой Мининым и привлеченным им князем Д.Пожарским в качестве военачальника, в сентябре 1612 г. освободило Москву от польских отрядов. В память о патриотической деятельности Минина и Пожарского в 1818 г. в Москве на Красной площади им установлен памятник, выполненный скульптором И.П.Мартосом.