Союз культуры, науки, религии

Переживание человеком своего отношения к окружающей действительности (к людям, их поступкам, к каким-либо явлениям) и к самому себе определяются чувствами. Кратковременные переживания (радость, печаль и т.п.) иногда называют эмоциями в отличие от чувств как устойчивых, длительных переживаний (любовь, ненависть и т.п.). Чувства могут быть активными (стеническими), имеющими положительный эмоциональный тон – удовольствие (радость и т.п.) и пассивными (астеническими), имеющими отрицательный эмоциональный тон – неудовольствие (печаль и т.п.). Стенические чувства повышают жизнедеятельность человека, астенические – понижают ее. Среди чувств выделяются специфические виды их – настроения, аффекты (сильные, бурно протекающие эмоциональные переживания – ярость, ужас и т.п.), страсти. Особую группу чувств составляют высшие чувства – нравственные (чувства коллективизма, долга, чести и т.п.), эстетические (чувства прекрасного), интеллектуальные (чувства, связанные с удовлетворением познавательных интересов, с решением мыслительной задачи и т.д.).

В Древней и Средневековой Индии существовало материалистическое учение – чарваки (по имени его основателя – Чарваки). Его основа – чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что познается с помощью непосредственного восприятия. Поэтому для существования другого мира, не воспринимаемого чувствами, нет никаких оснований. В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение – гедонизм (от греч. – наслаждение). Признавая только такие реальности жизни, как страдание и наслаждение в рамках чувственного бытия личности, эта школа целями человеческого существования считает богатство и наслаждение. Девиз представителей этой школы – надо есть, пить и наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо смерть приходит всегда и ко всем. Эта теория, таким образом, утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания. Все моральные нормы, согласно этому учению, – это лишь человеческие условности на которые не следует обращать внимания. Это учение было односторонним мировоззрением, отрицающим роль интеллекта, разума в познании. С его точки зрения невозможно было объяснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и моральные идеалы. Результатом этой односторонности явился нигилизм, скептицизм и субъективизм. Поскольку органы чувств принадлежат отдельному человеку, то, следовательно, и истина может быть у каждого своя. Результат этой односторонности – и отрицание ими высших нравственных целей и ценностей.

Буддийский принцип, так называемого среднего пути, рекомендующего избегать крайностей, состоит в том, что существует путь, ведущий к освобождению. От страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Принцип обоснования моральных требований, согласно которому добро определяется как, то что приносит наслаждение и избавление от страданий, а зло – как, то что влечет за собой страдание определяет понятие гедонизм. В его основе лежит представление, что главным движущим началом в человеке, заложенным в него природой и определяющим все его действия, является наслаждение. Гедонизм возник еще в древности. В Греции гедониками называли последователей этики Аристиппа (ок. 435 –355 гг. до н.э.). Наиболее развитой формы геданизм достиг в учении греческого философа-материалиста Эпикура (341-270 гг. до н.э.) Идеи гедонизма занимают центральные место в утилитаризме Милля и Бентама. Утилитаризм (лат. – польза) – теория, признающая полезность поступка критерием его нравственности. Основатель утилитаризма И.Бентам (1748-1832 гг.) определял его основной принцип как «обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей» («Принципальтруизма» – бескорыстное служение др. людям) посредством удовлетворения их частных интересов («Принцип эгоизма»), когда человек руководствуется в своем поведении лишь собственными интересами не считаясь с интересами общества и окружающих. Эгоизм наиболее характерен для частнособственнических отношений. Моральное качество эгоизма в истории нравственного сознания человечества обычно оценивалось отрицательно, хотя в период борьбы с сословно иерархической организацией феодального общества он сыграл определенную роль в обосновании права каждого индивида на стремление к счастью. С утверждением капиталистических отношений теории, проповедующие эгоизм, приобрели более антисоциальную направленность (Штирнер), а затем и реакционный смысл (Ницше), сознательная же приверженность эгоизму как псевдонравственному принципу вырождалась в аморализм. Коммунистическая мораль, осуждая всякие проявления эгоизма, противопоставляет ему принципы коллективизма и сознательного служения людям, обществу. Дж.Милль (1806-1873 гг.) ввел в утилитаризм принцип качественной оценки удовольствий, требование предпочитать умственные наслаждения физическим. Рассматривая материализм и идеализм как две «метафизические» крайности, Милль считал материю лишь постоянной возможностью ощущения, а дух – постоянной возможностью чувствования. Перенесение «принципа пользы» в теорию познания способствовало возникновению прагматизма, в центре философии которого находится так называемый «принцип прагматизма», определяющий содержание знания его практическими последствиями, отмечал основатель прагматизма Ч.Пирс (1839-1914 гг.). В последствие прагматизм уступил свои позиции неопозитивизму; философский анализ с его точки зрения не распространяется на объективную реальность и ограничивается лишь «данным», т.е. непосредственным опытом или языком. Со 2-й половины 20 в. подвергается критике со стороны постпозитивизма и критического рационализма, претендующего на выработку принципов рационального объяснения знания, человеческих действий, социальных идей и институтов и т.п. на основе их критики и совершенствования. В рамках критического рационализма не удалось выработать критериев различения рационального от иррационального, научного от ненаучного.

Этическая концепция разумного эгоизма, выдвинутая просветителями 17-18 вв., в основе которой лежит принцип: правильно понятый личный интерес должен совпадать с общественным. В этике Гельвеция, Гольбаха, Дидро, позднее Фейербаха теория разумного эгоизма выражала интересы восходящей буржуазии в ее борьбе с аскетической феодально-христианской моралью, служила идейной подготовкой буржуазных революций. Чернышевский и Добролюбов отвергли некоторые идеи французских материалистов 18 в. о возможности сочетания общественных и личных интересов на основе установления просвещенными монархами или мудрыми законодателями «разумных» законов, а также принцип «всеобщей любви» Фейербаха. Личный интерес как мотив поведения наполняется в их этике общественным содержанием. В бескорыстном служении народу, в избавлении его от оков крепостничества, в революционном преобразовании действительности видели они смысл жизни человека, критерий его поступков.

Приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений и т.д., обозначает понятие конформизм – т.е. отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления (мнение большинства, признанный авторитет, традиция и т.п.). Коллективизм, в отличие от конформизма, предполагает активное участие индивида в выработке групповых решений, сознательное усвоение коллективных ценностей и вытекающее отсюда соотнесение собственного поведения с интересами коллектива, общества и, в случае необходимости подчинение последним. В первобытном обществе в совместной борьбе за существование воплощался коллективизм – принцип общественной жизни и деятельности людей, противоположный индивидуализму, признающему автономию и абсолютные права личности в обществе. В эпоху становления буржуазных отношений концепции индивидуализма сыграли свою положительную роль в борьбе за освобождение личности от оков феодализма и католической церкви (гуманизм), но с утверждением буржуазии как господствующего класса проповедь индивидуализма приобретает все более антигуманный смысл и в конечном счете служат идеологическим оправданием отношений капиталистической эксплуатации. Законченное выражение индивидуализм получил в эпоху империализма – у Ницше, учение которого об «элите» и «сверхчеловеке» было воспринято фашизмом.

В рабовладельческом и феодальном обществах коллективизм вытесняется в силу господства частной собственности на средства производства индивидуализмом, сохраняется лишь в виде остаточных форм (например, общинное пользование землей). При капитализме полностью господствует буржуазный индивидуализм. В социалистическом обществе коллективизм является всеобщим принципом отношений людей, существенной чертой образа жизни. Коллективизм при социализме имеет основой общественную собственность на средства производства, отсутствие эксплуатации человека человеком, а политической основой – равноправие всех граждан. Совокупность типичных видов (способов) жизнедеятельности индивида социальной группы, общества в целом, которая берется в единстве с условиями жизни, определяющими ее определяет образ жизни, рассматривая основные сферы жизнедеятельности людей: их труд, быт, включая семейно-брачные отношения, образование и культуру, общественную жизнь, включая национальные отношения, выявляя ценностные ориентации людей и причины их поведения (стиля жизни), обусловленного укладом (социально-экономическим строем), уровнем (материальным благосостоянием) и качеством (духовным благосостоянием) жизни. Образ жизни разделяют по различным критериям (сельский и городской, упорядоченный и беспорядочный, трудовой и паразитический и т.д.). Для социалистического образа жизни в противоположность буржуазному характерны: коллективизм, подлинный демократизм и гуманизм, социальный оптимизм, чувства человеческого достоинства, общественного долга, товарищеской взаимопомощи, интернационализм и патриотизм, уважение к труду и трудящемуся человеку, социалистическое равноправие и справедливость, бережное отношение к культуре, к духовным ценностям, высокая сознательность, непримиримость к недостаткам, социальная активность, основанная на развитии чувства ответственности каждого за дела своего коллектива и общества в целом.

Коллективизм создает благоприятные условия для развития личности, развитие которой есть условие прогресса всего общества. Основные требования, вытекающие из принципа коллективизма в отношениях между людьми: товарищеская взаимопомощь, сознание и выполнение долга перед обществом, сознательное сочетание личных интересов с общественными, равенство в коллективе, уважение коллектива и его решений, сознание ответственности перед коллективом за свои поступки и поведение товарищей. Принцип коллективизма не означает ликвидацию индивидуальных различий между людьми; в коллективе человек может полностью раскрыть свои способности и дарования.

Совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей, их всестороннем развитии, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни определяет гуманизм. Как оформленное идейное движение гуманизм складывается в эпоху Возрождения (15-16 вв.). В этот период гуманизм характерен для идеологии буржуазии, боровшейся против феодализма и теологических взглядов средневековья, тесно связан с прогрессивными материалистическими воззрениями. Гуманисты провозгласили свободу человеческой личности, выступали против религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение и удовлетворение земных потребностей. Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения – Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Бруно, Ф.Рабле, Монтень, Коперник, В.Шекспир, Ф.Бекон и др. – сыграли важную роль в формировании светского мировоззрения. Буржуазный гуманизм достиг своего рассвета в произведениях просветителей 18 в., провозгласивших лозунги свободы, равенства и братства, защищавших право людей на беспрепятственное развитие их «естественной природы». Однако даже в лучших своих проявлениях буржуазный гуманизм ограничен, т.к. он основывает гуманистические идеалы на частной собственности и индивидуализме. Отсюда неразрешимое для буржуазии противоречие между лозунгами гуманизма и их реальным осуществлением в капиталистическом обществе. Рассуждения идеологов буржуазии о гуманизме, как правило, имеют своей целью скрыть действительные пороки капитализма, его античеловеческую сущность. Почти с самого начала внутри гуманизма сторонники утопического социализма выражали интересы трудящихся масс. Они видели антигуманистический характер общества, критиковали его пороки, требовали имущественного равенства, но, не зная объективных законов истории, не могли вскрыть реальных путей и средств достижения справедливого общества. Теоретическую базу социалистического гуманизма составляют марксистско-ленинская философия и теория научного коммунизма, доказывавшие необходимость построения для всестороннего и гармоничного развития всех людей, и для подлинной свободы личности освобождение трудящихся от социального угнетения. Социализм, уничтожая частную собственность, эксплуатацию человека человеком, устанавливает между людьми подлинно гуманные отношения: человек человеку друг, товарищ и брат.

Состояние, обусловленное неудовлетворенностью требований организма, необходимых для его нормальной жизнедеятельности и направленное на устранение этой неудовлетворенности, определяет его потребности. Неудовлетворение потребностей может вести к изменению жизнедеятельности организма или к его гибели. Для животных характерно использование данных природой в готовом виде предметов потребности, для человека – производство предметов потребностей. Развитие потребностей человека совершается в процессе и на основе развития способа производства. Чем более богата, разнообразна, развита жизнь общества, тем богаче разнообразнее, более развиты потребности людей. В доклассовом обществе человеческие потребности слабо развиты. В классово антагонистических обществах рост богатства, в т.ч. богатства потребностей, и рост нищеты, в т.ч. нищеты потребностей, взаимопорождают друг друга.

К следующим признакам может быть сведено понятие коллектив: а) соединение индивидов на основе каких-либо общих задач; б) совместность действий и взаимопомощь; в) постоянство контакта; г) известная организация. Личность, входящая в состав всякого коллектива, находится в определенных с ним отношениях. Характер этих отношений зависит от социальной среды, в которой данный коллектив функционирует, и от рода и вида его деятельности. Взаимоотношение внутри коллектива в буржуазном обществе обусловлены противоположностью личных и коллективных интересов, которую невозможно устранить в рамках этого общества. Социалистическое общественное устройство создает благоприятную среду для установления взаимоотношений между коллективом и личностью на основе общности их интересов и целей. Присущие социалистическому обществу принцип и практика сочетания общественных и личных интересов распространяют свое действие на жизнь всех коллективов, независимо от рода их деятельности и связанных с этим различий, которые касаются степени общения и частоты контакта, а также степени преобладания идейных мотивов. В коллективе личная свобода во многом зависит от субъективных факторов: от личного состава коллектива и интересов его членов, от принципиальности и искренности в их взаимоотношениях, от таких качеств руководителя коллектива, как компетентность, нелицеприятие, уважение к мнению членов коллектива, разумное пользование своими распорядительскими правами.

Каждое исторически конкретное общество представляет условия для становления и развития личности, деятельность которой сказывается и на обществе, и как увязываются интересы общества и личности. В домарксистских социальных теориях лежит идея о неустранимости и вечности противоречия между обществом и личностью, взгляд на них как на некие самостоятельные целостности. Так, в рабовладельческом обществе наряду с теориями Платона и Аристотеля, обосновывавшими необходимость подчинения личности политическому целому – государству, существовали теории стоиков, скептиков, эпикурейцев, в которых всласть государства рассматривалась как подавляющая, враждебная личности сила. В феодальной формации жестокое, закрепление положения прав и обязанностей личности сословно-кастовой структурой общества находило свое отражение в безраздельно господствовавшей религиозной идеологии с ее апологией и иерархичности, проповедью повиновения Богу и т.п. Возникновение капитализма уничтожает сращенность человека с общиной, сословием, кастой, цехом и формирует точку зрения отделившегося индивида. Общество предстает перед ним как совокупность формально равных частных собственников, которым оно должно обеспечить наилучшие возможности для проявления личных способностей и энергии. В 17-18 вв. усиленно разрабатываются теории общественного договора, согласно которым общественное и государственное устройство есть продукт договора индивидов и может быть преобразовано, если оно перестает служить благу людей, т.е. нарушает договор. Однако утверждение и развитие капитализма, особенно в эпоху империализма, показало, что освобождение личности, которое провозглашали его идеологи, оказалось на самом деле ее закабалением вещными отношениями, денежными связями, отношениями чистогана. Марксизм, показав, что развитие и смена формаций есть вместе с тем исторический процесс становления и развития человеческой личности, связал возникновения противоречие между обществом и личность с существованием антагонистических общественных отношений, раскрыл конкретный характер его проявления и пути его неизбежного преодоления. Ликвидация антагонистических классов и исторически унаследованных форм разделения труда создает условия для формирования всесторонне развитых, творчески активных личностей. Уже на стадии развитого социализма возрастают возможности для гармоничного сочетания общественных и личных интересов, когда, с одной стороны, общество все делает во имя человека и для его блага, а с другой – члены общества сознательно служат общественным интересам, повышая для этого свой профессиональный и общекультурный уровень, социальную ответственность, организованность и дисциплину, т.е. развивая себя как социально богатую личность.

Этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю, определяет совесть. В отличие от мотива (чувства долга), совесть включает и самооценку уже совершенных действий на основе понимания человеком своей ответственности перед обществом. Категория ответственности обнимает: способность человека сознательно (намеренно, добровольно) выполнять определенные требования и осуществлять стоящие перед ним задачи; совершать правильный моральный выбор; достигать определенного результата, а также связанные с этим вопросы правоты или виновности человека, возможности одобрения или осуждения его поступков, вознаграждения или наказания. Построение общества без эксплуатации и враждебных классов, внедрение планомерно-сознательного начала в социальную жизнь, приобщение народных масс к самодеятельному управлению обществом и историческому созиданию увеличивают меру личной свободы и одновременно социальной и моральной ответственности.

Одной из основных категорий этики, отражающей особое моральное отношение, есть – долг. Нравственное требование, распространяющееся на всех людей (моральная норма), принимает форму долга, когда оно превращается в личную задачу определенного индивида применительно к его положению в какой-либо конкретной ситуации. Форма нравственных требований, регулирующих поведение людей посредством общих предписаний и запретов, распространяющихся на однотипные поступки, есть моральная норма. В отличие от правовых норм моральная норма санкционируется не властью государства, а силой обычая и общественного мнения; формируется в нравственном сознании общества стихийно, а не в результате специально изданного кем-либо закона. При переходе от одной социальной формации к другой длительное время происходит ломка старых, создание и утверждение новых моральных норм.

В истории немарксистской этики источник долга усматривали в воле или разуме Бога (неотомизм, неопротестантизм), апиорном моральном законе (Кант, интуитивизм), во внеисторической природе человека или в законах естественного мира (натурализм). Основание долга часто видели в особом авторитете – Бога, «коллективных представлениях», моральном законе индивида и т.п. (аппробативная этика). Марксистская этика видит коечный источник долга в законах истории, проявляющихся в виде потребностей и задач общества и классов. Авторитет общества (коллектива, отдельного лица) не является конечным основанием долга, а сам имеет объективные основания. Поэтому человек должен не просто исполнять кем-то сформулированные или стихийно установленные требования, а понять их социальное происхождение и последствия для своих личных и совместный действий. Человек должен подниматься до сознательного (а значит, и лично мотивированного и обоснованного) служения интересам всего человечества и творчества истории.

С о в е с т ь предполагает способность индивида критически относиться к своим и чужим мнениям в соответствии с объективными потребностями общества, а также ответственность человека за собственные действия и за все то, что происходит вокруг него. Совесть – общественно воспитуемая способность человека. Она определяется мерой его исторического развития, а также его социальной позицией в тех объективных условиях, в которые он поставлен. Как активная ответная реакция человека на требования общества и его прогрессивного развития совесть является внутренним двигателем нравственного самосовершенствования личности и стимулом его деятельно-практического отношения к действительности.

Одной из форм общественного сознания, выполняющей функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни, является мораль (лат. – нравы). Мораль отличается от простого обычая или традиции, поддерживаемые силой устоявшегося порядка, тем, что получает идейное обоснование в виде представлений о том, как подобает человеку жить и поступать. Выполнение каждым нравственных требований контролируется всеми, исполнение требований морали санкционируется формами духовного воздействия (общественная оценка, одобрение или осуждение совершенных поступков). Это обусловливает относительно большую роль сознания в морали. Наряду с общественным сознанием в морали не меньшую роль играет индивидуальное сознание. Опираясь на выработанные обществом нравственные представления, усваивая их в процессе воспитания, индивид может в значительной мере самостоятельно регулировать свое поведение и судить о моральном значении всего происходящего вокруг него. Возникая на ранних ступенях формирования общества мораль развивается в ходе изменения экономических и др. общественных отношений, прогресса материальной и духовной культуры человечества.

Богословы представляют нормы христианской морали как общечеловеческие, а саму христианскую мораль – как наиболее возвышенную и гуманную, ссылаясь на заповеди любви к ближнему в то же время вынуждены признать неосуществимость ее вследствие греховности людей. Абсолютно моральным с этой точки зрения является только Бог, который выступает и как единственно правомочный моральный судья. Высшей же моральной добродетелью, которую можно отнести к человеку, является безусловное упование на милость Бога. Другой важной добродетелью признается всепрощение, также выводимое из греховности человека, проповедует всеобщую любовь смирение и покорность, вознаграждение за страдание и торжество справедливости церковь связывает с «царством божьим».

Исторической формой была революционная мораль рабочего класса, сформировавшаяся еще в рамках капиталистического общества. Она была подчинена классовой борьбе пролетариата и противопоставляла себя господствующей морали эксплуататоров; пролетарская мораль вобрала в себя основные общечеловеческие моральные нормы, выработанные народными массами на протяжении тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравственными пороками. Вместе с тем рабочий класс выдвинул и собственные нравственные нормы, такие как классовая солидарность, интернационализм и коллективизм. С победой социализма        мораль пролетариата из классовой превращается в нравственный закон общества в целом; принципы ее обогащаются новым содержанием и распространяются на все сферы общественной жизни. Поведение человека в соответствии с осознанным общественным долгом постепенно сделают излишними многие звенья законодательного и административного регулирования отношений между личностью и обществом, приведут к утверждению полной свободы личности. Внутри социалистического общества старые, отжившие нормы существуют как пережитки прошлого, как результат несоблюдения действующих в обществе законов и их нарушений, порождающих аморальные поступки и преступления.

Как фактически ведут себя члены большой или малой социальной группы, что они разрешают себе или запрещают, определяют понятие нравы – эталоны и нормы поведения, которыми непосредственно руководствуются люди. Нравы как сущее, как наличное бытие добра и зла в поведении, отличаются от идеалов как должного. Поскольку различны бытие классов, социальных слоев, их место в системе общественного производства, их уровень культуры, различны и нравы.

В период становления рабовладельческого строя возникает этика, как «практическая наука» о том, как должно поступать в отличие от чисто теоретического знания о сущем. Мораль выводили из некоего внеисторического начала – Бога, природы человека или законов космоса (натурализм, теологическая этика), какого-либо априорного принципа или саморазвивающейся абсолютной идеи (Кант и Гегель), из какого-либо авторитета (аппробативная этика). Кризис этих традиционных способов выведения морали в 20 в. нашел выражение в тезисе современной буржуазной этике о невозможности теоретического обоснования моральный идей, а также в ее расколе на 2 противостоящих друг другу направления (иррационализм и формализм). Марксизм выводит моральные идеи из исторически развивающихся способов производства, закономерно сменяющих друг друга укладов общественной жизни, прогресса материальной и духовной культуры общества. Марксистская этика анализирует природу и механизм действия морали, исследует ее как одну из сторон социальной деятельности человека, особую форму общественных отношений и сознания.

Высказыванием искажающим действительное положение вещей, является ложь, которую определил еще Аристотель, считая ложным то, что находится в противоречии в действительностью: если суждение соединяет то, что разъединено в действительности или разъединяет то, что в действительности соединено, то оно ложно. От лжи следует отличать бессмыслицу или абсурд. С психологической и этической точек зрения следует различать ложь сознательную и ненамеренную (заблуждение).

Возведенная в закон воля господствующего класса, содержание которой определяется материальными условиями жизни данного класса, его интересами определяет право, которое оформляется в виде системы норм, правил, установленных или санкционированных государственной властью. Особенность правовых норм заключается в том, что их исполнение обеспечивается принудительной силой государства. Исторический тип права соответствует общественно-экономической формации. Общим для рабовладельческого, феодального и буржуазного права является то, что в них закрепляются основанные на частной собственности отношения господства и подчинения, отношения эксплуатации. В рабовладельческом и феодальном праве открыто закреплялись власть меньшинства над большинством и привилегированное положение господствующих классов. Буржуазное право носит лицемерный характер, ибо выражает и закрепляет реальные права капиталистов, а трудящимся предоставляет чисто формальные права. В эпоху империализма буржуазия в значительной степени отказывает от созданной ею законности и переходит к внеправовым методам подавления. Право в антагонистическом обществе испытывает на себе влияние классовой борьбы и до некоторой степени может служить показателям соотношения классовых сил, но уступки, на которые вынужден идти господствующий класс под давлением трудящихся, не изменяют классового содержания права. Качественно новым типом права является социалистической право, закрепляющее основанные на социалистической собственности производственные отношения содружества и взаимопомощи, представляет собой возведенную в закон волю народа, устанавливает и реально гарантирует подлинно демократические свободы. В отличие от буржуазного права оно предоставляет трудящимся реальные права, гарантированные всеми средствами, находящимися в распоряжении государства.

К комплексу общечеловеческих проблем современности, затрагивающих как мир в целом, так и его регионы или страны, называемых глобальными проблемами, относят: предотвращение мировой термоядерной войны и создание условий для развития международных отношений на мирной основе; социальное развитие и экономический рост в мире; ликвидация на Земле наиболее вопиющих проявлений социальной несправедливости – голода и нищеты; рациональное и комплексное использование природных ресурсов, выработка и осуществление активной демографической политики и стратегии охраны окружающей среды; развитие международного сотрудничества в области образования, здравоохранения и др. Для своего эффективного разрешения глобальные проблемы требуют концентрации усилий представителей разных областей деятельности, в т.ч. философии, определяющей мировоззренческие и методологические подходы к исследованию глобальных проблем, их гуманистическую оценку. Но даже самый совершенный научно-технический аппарат не может обеспечить правильных решений, если он не опирается на конкретную социальную реальность или используется для обоснования ложных социально-политических концепций. Именно это порождает, с одной стороны, разного рода пессимистические прогнозы, «разочарование в прогрессе» (Р. Арон), а с другой – попытки найти «оптимистическое» решение на путях приостановки развития человечества, как это делают, например, Д.Медоуз и его соавторы, формулируя «пределы роста», выдвигая вопрос о сдерживании развития производства, роста народонаселения и т.п. Обращаясь к идейно-теоретическому анализу глобальных проблем современности, разрабатывая стратегию их практического разрешения, марксисты видят их диалектическую взаимосвязь, их комплексный системный характер. При этом вычленяются социально-политические (включая международно-правовые), научно-технические и культурно-исторические, нравственно-гуманистические аспекты глобальных проблем. Исследуется их актуальная постановка в контексте противоречий между социализмом и капитализмом, представляются исторические истоки возникновения глобальных проблем, роль, которую сыграло в их обострении развитие производства, науки и техники, марксисты сознают: проблемы эти не носят фатально-катастрофического характера, они вполне разрешимы. Но их полное и окончательное решение возможно лишь на адекватной социальной основе, в условиях коммунистического общества. Глобальные проблемы по своей сути требуют концентрации усилий в национальных, региональных рамках и в международном масштабе.

Древнейшие философские системы включали какую-либо социальную философия, по-своему объяснявшую общественную жизнь и тенденции исторического развития. Наукой о закономерностях развития и функционирования социальных систем, как глобальных (общество в целом), так и частных, является социология. Как самостоятельная наука социология возникла в 19 в. (термин введен Контом). Социология 2-й половины 19 в., находившаяся под влиянием позитивизма имела в основном историко-эволюционный характер. В соответствии с тем, какую сторону («фактор») общественной жизни социологи считали главной, социология распадалась на ряд течений: географическое направление, расово-антропологическая школа (Ж.Гобино, Х.Чемберлен, О.Аммон, Ж.Лапуж), биоорганическая школа (П.Лилиенфельд, А.Шеффле, Р.Вормс, А.Фулье), социал-дарвинизм. В 18 в. в качестве автономной дисциплины получает развитие философия истории, посвященная изучению законов и движущих сил развития общества. Усложнение общественной жизни и дифференциация научно знания сделали неизбежным отпочкование социологии от философии, превращение ее в самостоятельную науку, сочетающую теоретический анализ общественных отношений с эмпирическим исследованием социальных фактов. Требование поднять обществоведение «на степень наук, основанных на наблюдении», выдвинул уже Сен-Симон. Маркс и Энгельс создали материалистическое понимание истории (исторический материализм), содержащий теоретический анализ структуры общественной жизни, взаимосвязи важнейших социальных явлений (способа производства, классов, политических учреждений, культуры, форм общественного сознания и т.д.) и закономерностей развития общественно-экономических формаций. «Капитал» Маркса, «Положение рабочего класса в Англии» и «К жилищному вопросу» Энгельса, «Развитие капитализма в России» и «Великий почин» Ленина – примеры сочетания теоретического исследования и анализа конкретных социальных процессов. В СССР и др. социалистических странах исследовались общие и специфические закономерности социалистического и коммунистического строительства, развертывания научно-технической революции, отношение людей к труду, тенденции развития брака и семьи, проблемы урбанизации досуга, пути и средства совершенствования государственного управления и т.п. Буржуазная социология идеологически обслуживает господствующий класс, теоретически обосновывая его интересы и помогает ему решать ряд практических задач (изучение общественного мнения, организация пропаганды, налаживание «человеческих отношений» в промышленности, поиски оптимальных методов управления и т.п.).

Психологические особенности различных социальных групп, слоев и классов общества, свойства (классовые, национальные и др.) и законы формирования социально-исторических типов личностей, механизм социально-психологических взаимоотношений в различных общественных группах, различные формы коллективного общения и взаимовлияния изучает социальная (или общественная) психология. Истоки основных принципов социально-психологической мысли заложены в философских воззрениях Платона, Аристотеля, Гегеля, Фейербаха и др. мыслителей прошлого. Как особая отрасль науки социальная психология зародилась в конце 1890-х гг. В развитии буржуазной социальной психологии наметились 2 основных направлениях – попытки выделения социально-психологический проблематики в сфере психологии поведения человека (Джемс, У.Мак-Дугалл) и формирование представлений о личности человека как продукте определенной системы общественных связей (Дюркгейм, Леви-Брюль), созданий теорий «социальных ролей» (Парсонс, Мертон). В рамках буржуазной социологии в 1920-х гг. развиваются эмпирические исследования социально-психологических характеристик социальных групп, общественного мнения, процесса социализации личности (У.Томас, П.Лазарсфельд).

Различным теоретическим и экспериментальным подходом в социальной психологии в капиталистических странах свойственны игнорирование определяющей роли производственных отношений в обществе и признание психических факторов доминирующими в социальном развитии. Марксистская социально-психологическая наука подходит к рассмотрению социально-психологических явлений с диалектико-материалистических позиций, признает их общественно-историческую обусловленность, что предполагает выявление зависимости развития личности и общества от объективной логики исторического развития, и влияния на него субъективных факторов. Большое значение для развития максистско-ленинской социальной психологии имели работы Г.Плеханова, А.Лабриолы, исследования советских психологов и педагогов В.М.Бехтерева, К.Н.Корнилова, Л.С.Выгодского и др. Составными частями социальной психологии являются ее прикладные разделы: психология материального производства, психология быта (семьи, системы обслуживания, досуга), психология политической жизни, психология науки, искусства, религии и др. форм общественного сознания.

Человеческое поведение, когда и поскольку действующий индивид предает ему субъективный смысл, ориентируясь при этом на поведение других индивидов, по Веберу – это разработанное им понятие теория социального действия. Согласно Веберу, социальное действие – это основной элемент социальной действительности, а социальные институты, группы и др. социальные общности – это лишь результаты и способы организации определенных действий индивидов. В дальнейшем понятие социальное действие разрабатывалось прежде всего социологами, придерживавшимися социально-атомистических ориентаций (Ф.Знанецкий, Р.Макайвер, Дж.Хоманс и др.). Парсонс стремился соединить его с представлением об иерархии социальных систем, организующих и контролирующих социальные действия индивидов. Он рассматривал 4 основных уровня организации социальных действий (или уровни систем действия): 1) биологического организма; 2) личности; 3) социальной системы; 4) культурной системы. Протекание действия на каждом уровне связано с решением 4-х функциональных проблем: «поддержанием образца», достижением цели, интеграцией и адаптацией. Основным в его теории социального действия является проблема равновесия, т.е. поддержания стабильности существующих социальных систем. С точки зрения марксизма деятельность людей не может быть сведена к следованию общепринятым образцам поведения, как и к исполнению ими определенных социальных ролей. Люди сами творят свою историю, действуя при условиях и обстоятельствам, задаваемых обществом, его предшествующим развитием. «…Социолог материалист, – писал Ленин, – деляющий предметом своего изучения определенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальных личностей, из действия которых и слагаются эти отношения» (полн. собр. соч. т. 1, с. 424).

Общественная собственность на средства производства, социалистические производственные отношения, политическая система, в центре которой находятся партия и социалистическое государство, а основное направление развития – развертывание социалистической демократии, идейной основой, которой выступает марксистско-ленинская идеология определяют социально-политическое и идейное единство общества – общность объективного положения, коренных экономических и политических интересов, идейных и моральных принципов всех социальных групп, присущая социалистическому обществу и представляющая собой одно из существенных его черт, важную движущую силу его развития. Одним из необходимых условий и неотъемлемой чертой единства является разрешение национального вопроса и установление дружественных отношений между социалистическими нациями и народностями. С переходом общества на этап развитого социализма его единство поднимается на новую ступень, соответствующую более высокой зрелости общественной жизни.

56. Язычество. Термин, введенный в оборот богословами монотеистической религии и служивший для обозначения религиозных верований, обрядов и праздников, выработанных на протяжении многовековой истории развития человечества до появления монотеизма, обозначает язычество. Магия, анимизм, аниматизм, фетишизм, тотемизм, политеизм и др. формы религии, к которым применяется термин язычество, послужили «строительным материалом» для всех позднейших, «высших» религий, в частности иудаизма, буддизма, христианства, ислама. В конце 20 в. язычество объективного научного содержания не имело. Язычество, общее условное название наиболее древних форм религий, присущих родовому строю и рабовладельческим государствам, характеризующихся своим многообразием, в отличие от позднейших религий (христианства, буддизма, ислама). Язычество в его различных формах появилось в результате того, что люди не умели объяснить явления природы и поэтому обожествляли их и поклонялись им.

Представление о безличной силе, действующей в природе, оживотворяющей её и оказывающей влияние на жизнь людей, характерное явление для ранних форм религий является аниматизм (от лат. – одушевленный). С представлением о неперсонифицированной сверхъестественной силе связывалась всякая удача человека, его успех на охоте, удача в морской добыче (например, у эскимосов), успех на войне (например, у индейцев) и т.д. В зависимость от этой безличной силы ставилась плодовитость скота и урожай плодов и злаков. Аниматизм является, вероятно, одной из первых попыток целостного осмысления мира. В разнообразных трансформациях он присущ религиям всех континентов и всех стадий в истории религий.

Почитание животных в религиях является анимализмом, зоолатрией (от лат. – животное). Корни анимализма восходят: 1) к промысловому культу с его характерной верой в воскресение зверей после их смерти и к обрядам типа интичиума, направленным на размножение животных. Интичиума – обряды, основанные на вере человека в возможность магически воздействовать на животное или растений с целью его размножения. Характерный для религиозных верований аборигенов Австралии тотемизм связан с верой в кровнородственные отношения между тотемической группой людей и каким-либо животным или растением. На этой вере основаны церемонии интичиума. В них участвовали взрослые (посвященные) мужчины данного тотема (рода), во время которых исполнялись песни-заклинания, соблюдались определенные запреты, выполнялись предписанные традицией действа (в т.ч. и поедание тотема). Обряды типа интичиума известны всем народам, особенно если их главными занятиями были охота или животноводство.

2) к тотемизму – вере в животных предков, родоначальников племени. Следы «животного» тотемизма отмечены у многих народов: это мифы о происхождении людей от животного (позднейшая модификация – самка зверя вскармливает и воспитывает потомков людей), пищевые или промысловые запреты на то или иное животное, названия групп людей (родов, фратрий, племен) по именам животных и др. В эпоху разложения первобытнообщинных отношений и формирования культа предков возникло представление о переходе душ умерших в животных, птиц и пресмыкающихся. В возникновении этого представления большую роль сыграла вера в оборотничество, дожившая даже в развитых странах до 20 в. В античных религиях пантеон – первоначально «Храм всех богов», из которых наибольшую известность получил пантеон в Риме, построенный во 2 в. при императоре Андриане с целью создания единой религиозной идеологи; (в религиоведении термин пантеон стал использоваться для обозначения совокупности всех богов какой-либо религии). В политеистическом пантеоне раннеклассового общества племенные божества почитались также и в облике животных, которые в дальнейшем становятся своего рода фетишем – символом, т.е. почитаемое животное сопровождает антропоморфное божество, ипостасью которого оно некогда было (например. лань Артемиды, шакал Анубиса, бог Шива изображался с быком и коброй и т.д.). Зоолатрические пережитки известны и в христианстве (например, ранние изображения Христа в виде агнца).

Чертами животных образов наделяют реальные или воображаемые объекты в зооморфизме. В истории религии зооморфизм предшествует, как правило, антропоморфизму. Зооморфными чертами наделялись образы духов, а затем богов. Например, в Древнем Египте бог Гор изображался в виде сокола, богиня Сохмет – с головой львицы и т.п. Зооморфизм анимистических и теистических образов связан обычно с пережитками тотемизма. Зооморфизм в сфере религии означает одновременно зоолатрию (см. анимализм).

Олицетворение явлений природы, религиозных и мифологических представлений и образов, перенесение на них присущих человеку свойств, определяют антропоморфизм. Антропоморфизм – неотъемлемая особенность религиозных верований и мифологии. Антропоморфизм ранних религий связан с: тотемизмом (антропоморфизация«тотемических» предков), ведовством (одной из форм его является магия и представление о злых силах, принимающих антропоморфный облик), зооморфизмом (например, представления об оборотничестве людей в животных и наоборот), фитоморфизмом (например, у гереро – Юго-Западная Африка – представление о мифическом предке полудереве-получеловеке трансформировалось в представление об антропоморфном предке), териоморфизмом (например, широко распространенное в Тропической Африке представление о том, что души умерших предков вплоть до нового воплощения в людей пребывают в облике ящериц, змей, лягушек), анимизмом, шаманством, погребальным культом. В мифологии широко известны олицетворения явлений природы (например, солнце – чаще в облике женщины, месяц – облике мужчины). Антропоморфизм лёг в основу представлений о племенных богах в религиях раннеклассовых обществ. Особое выражение антропоморфизм нашёл в древне-греческой религии. Боги Олимпа – физически прекрасные люди, со всеми присущими человеку психическими свойствами. Антропоморфизм – характерная черта таких мировых религий, как христианство и буддизм. В них широко распространены антропоморфические скульптурные и иконографические изображения.

Вера в души и духов – это анимизм (от лат. – душа, дух). В научный оборот термин введен английским этнологом Э. Тайлором для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Многие ученые вслед за ним рассматривают анимизм как начальную стадию религий, более правильно мнение Г.В. Плеханова и др., что анимизм – необходимый элемент всякой религии. Анимистические образы – это духи умерших предков, души живых людей, олицетворение сил природы; особенно разнообразен и многочислен сонм духов природы. Духи стихий могли быть доброжелательными, могли и угрожать благополучию людей. Поэтому им в нужных случаях делались небольшие жертвоприношения. Характерна вера в множественность душ и в «телесные» души. С развитием веры в духов и души появляются обобщенные понятия для обозначения сверхъестественных свойств вещей (или людей) типа «мана» (сила, не воспринимаемая органами чувств), «оренда», позднее – «благодать» (в христианстве). Элементы анимизма сохраняются и в современных мировых религиях. Первобытный анимизм, наделявший душой все предметы и явления окружающего мира, лежит в основе концепции переселения душ (реинкарнации).

Поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства, называется фетишизмом (от франц. – амулет, идол, талисман). Фетишизм – один из элементов религиозного мировосприятия, входящий как составная часть практически во все ранние формы религии и развитые религиозные системы. Объектами поклонения – фетишами могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть естественного происхождения или созданы человеком. Формы почитания фетишей также разнообразны: от принесения им жертв до вколачивания в них гвоздя с целью причинить духу боль и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему просьбу. Фетишизм широко распространён и в современных религиях, например поклонение «черному камню» в Мекке у мусульман, ступам-реликвариям с останками умерших монахов и аскетов в буддизме, многочисленным чудотворным иконам и мощам в христианстве.

Идеалистическое воззрение, по которому вся природа обладает одушевленностью, психикой, философским воспроизведением анимизма, есть панпсихизм (от греч. – всё и душа) или гилоизм – учение об универсальной одушевленности материи, которое приписывает способность ощущения и мышления всем формам материи. Научное понимание психической деятельности как особого свойства, присущего лишь высокоорганизованной материи, опровергает всякий панпсихизм.

Одной из ранних форм религии первобытного общества является тотемизм. Основа в тотемизме – вера в общее происхождение и кровную близость какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметом или явлением. Возникновение тотемизма обусловлено примитивным хозяйством (охота, собирательство) и незнанием иных связей в обществе, кроме кровнородственных. Тотем – растение или животное (чаще последнее) – воспринимался как реальный предок от которого магическим образом зависели жизнь и благосостояние рода в целом и каждого его члена в отдельности. Вместилищами духов тотемных предком считались хранившиеся в святых местах чуринги – камень или дощечка с рисунком, считавшиеся у ряда центрально-австралийских племен вместилищами душ тотемных и реальных предков рода. Традиционный комплекс представлений, связанных с тотемизмом, – это вера в возможность постоянного «непорочного» воплощения (инкарнации) тотема в новорожденных членов рода, т.е. в своих живых потомков; в то, что можно магическим путём воздействовать на тотем и вызывать изобилие соответствующих животных и растений на территории своего рода (племени) и обеспечить его материальное благополучие; в то, что гибель предмета, являющегося символом тотема, может привести к гибели его живого двойника. Отголоски тотемизма обнаруживаются во всех религиях мира, включая иудаизм, христианство, буддизм, индуизм, ислам.

Одной из форм первобытной религии, основанной на том, что многие непонятные явления приписываются действию таинственных сил, и выражаются в совокупности обрядов, имеющих целью воздействовать на людей, животных воображаемых духов и т.д., есть – магия, специфическая форма мышления, при которой человек еще не знает качественных различий вещей (не мыслит при помощи понятий или концептуально) и поэтому переносит свойства какого-либо явления или вещи на любые другие. Такое сопричастное перенесение первобытный человек мыслит как незыблемую реальность, в которой нет места для чего-то сверхъестественного. Магия как действие, связанное с представлением о сверхъестественной силе, возникает позднее, когда «магическое мышление» существует уже рядом с логическим. Сверхъестественными представляются тогда человеку те явления, которые уже при наличии способности познавать законы и явления природы кажутся всё же непостижимыми. Обыденное представление о магии связано с верой в возможность прямого осуществления желаний без целенаправленных действий (например, исцеление больного, выпадение дождя, гибель кого-либо и т.п.). Термин магия происходит от древнеперсидских жрецов и ученых адептов тайных знаний их называли Мог или Маг (от Маха – «великий»). Магия в то время была священной наукой, неотделимой от религиозных представлений маздеизма, зороастризма и древних учений. Магия трансформировалась от поклонения необъяснимым силам природы до тайной науки, изучающей качества и способности человека, который как-то мог влиять на силы, явления природы, названные позже оккультными силами. Магия и оккультизм легли в основу более широкого явления и понятия – эзотерической науки. Обычное понимание магии сводится к практическому знанию и применению скрытых сокровенных сил природы, влиянию на людей события, явления с помощью приёмов управления невидимыми «тонкими» энергиями. В средние века манию классифицировали на 3 раздела: 1) теургию – у теософов и метафизиков (вид высший магии, посредством которой изменяли ход событий, воздействуя на волю богов, духов людей и т.п.); 2) магию – естественную, белую магию, в т.ч. магию молитвы; 3) гоэтию – черную магию, народную магию, колдовство, чародейство.

Первобытные магические обряды трудно ограничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Классификация видов магии сообразно сторонам этой практики: лечебная магия (своими корнями связана с народной медициной); вредоносная магия (насылание «порчи» врагу-чужеплеменнику); любовная или половая магия (ухаживание, «привораживание»); промысловая магия (действия охотника для приманивания и поимки зверя); аграрная магия (колдовские приемы воображаемого воздействия на урожай) и т.д. В современной литературе чаще выделяются следующие типы магии: контактный, имитативный, инициальный, парциальный, вербальный; встречаются и смешанные типы. Исполнителями магических обрядов обычно выступают «специалисты» – знахари, гадатели, «делатели дождя», ведуны, ведьмы. На более поздних ступенях исторического развития эти «специалисты» зачастую оттесняются на задний план жрецами и нередко подвергаются преследованиям. Профессия их становится тайной, нелегальной. Но и священники в классических религиях очень часто применяют чисто магические приёмы: молебен о дожде и урожае, таинство соборования – лечебная магия и пр. С магией связаны сохранившиеся доныне суеверия. Ни дилетант, ни профессионал от магии – парапсихологии или спиритизма (контактёрства) – не застрахован от нанесения вреда себе или тому, на кого оказывается воздействие, и не так важно, белая ли это магия (с добрыми намерениями) или серая, черная (вредоносная). Закон причины и следствия не допускает бесконтрольное, активное вмешательство магов (экстрасенсов, биоэнерготерапевтов, различных гадателей) в кармические связи, судьбы.

Наиболее простым видом магии является колдовство – способность причинять вред или избавлять от него с помощью магических действий; умение общаться с потусторонними силами, духами, демонами и т.п. Лицо, занимающееся колдовством, чародейством называют колдуном, которые профессионально появились в раннеродовом обществе. Им приписывалась сверхъестественная способность с помощью заклинаний, призываний и др. магических приёмов воздействовать на силы природы, оказывать влияние на волю людей, на урожай, вызывать падёж скота, стихийные бедствия.

По суеверным представлениям, восходящим к язычеству, женщина-колдунья, которая, благодаря тайным связям с «нечистой силой», способна причинять несчастья людям, вредить животным и т.д. – есть ведьма. По народным преданиям ведьма служит дьяволу. В средние века церковная инквизиция преследовала и публично истребляла женщин, подозреваемых в колдовстве.

Вредоносное колдовство, сопровождаемое вредоносными магическими обрядами, в основе которых лежит вера «в порчу», определяет ведовство. Отмечают, что социальная основа вредоносной магии – в межплеменной отчуждённости. Приписывание всяких болезней, смертных случаев колдовству чужеплеменника – явление, распространенное повсеместно при первобытнообщинном строе.

Широкий круг анимистических верований и культ, характерные для периода разложения первобытнообщинного строя и охватывающие почти всю религиозную практику общества, является шаманство. Специфическая черта шаманства – вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредниками между человеком и духами. Шаманам приписывалась также способность предсказывать будущее, узнавать, что делается в отдаленных пунктах, лечить от болезней, вызывать изменения в природе, провожать умерших в подземный мир и т.д. Претендент в шаманы должен быть отмечен «шаманской болезнью», проявляющейся, в частности, в расстройстве психики (считалось, что духи пересотворяют такого человека – убивают, затем воскрешают, но уже в ином качестве). «Шаманской дар» считался наследственным. Общение шамана с духами происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов (камланий) под сопровождение ударов бубна, колотушки или иного музыкального инструмента, который наделялся мистическими свойствами и был тесно связан с жизнью шамана. Опытные шаманы были обычно искусными гипнотизёрами, чревовещателями, иллюзионистами, а также певцами, поэтами, сказителями. Обрядность, одежда, ритуальные предметы, представления о духах у шаманов разных народов заметно различались.

Общественную группу, выполнявшую главным образом в политеистических религиях функции посредничества между людьми и сверхъестественными силами, а также совершавшую религиозные обряды – жертвоприношения, молитвы и различные колдовские манипуляции, определяет жречество. В первобытном обществе не было жречества как особой социальной группы, культ отправлялся старейшинами родов или главами семей. В дальнейшем эта функция стала выполняться определенными людьми – гадателями, знахарями, колдунами, жрецами и жрицами, шаманами. С разложением первобытной общины, углублением разделения труда и социальной дифференциации усилилась тенденция к обособлению жречества в самостоятельную группу, являющуюся частью господствующего класса. С появлением храмов жречество институционируется и получает экономическую базу для своего существования, при храмах организуются корпорации жрецов играющих значительную роль в экономической и политической жизни страны. Храмовое жречество в Древнем Египте и странах Ближнего Востока владело большим количеством рабов и обогащалось за счёт приношений верующих. Жречество в значительной степени монополизировало духовную культуру: жрецы вели летописи, записывали произведения фольклора, занимались астрономическими и иными наблюдениями. В Древней Иудее с возникновением иерусалимского храма жречество стало вести записи, которые легли в основу некоторых книг Ветхого завета. Нередко в странах древнего мира влияние жречества в государстве принимало ярко выраженные политические формы вплоть до иерократии, господства жрецов.

Магические действия, основанные на вере в сверхъестественную возможность влиять на судьбы людей и явления природы, – есть чародейство, чарование. Верили, что с помощью магических средств можно предсказать, предупредить или вызвать то или иное состояние человека и природы. Средствами чародейства служили заклинания, талисманы и амулеты, кольца, венки, части тела животных, различные «приворотные» снадобья и заговоры-«присушки». С ростом просвещения, общего образовательного уровня, с распространением атеизма и безрелигиозных форм мышления уходят в прошлое массовая вера и массовое обращение к многочисленным способам магической практики.

К древнейшим верованиям восходят спиритические представления, спиритизм – вера в посмертное существование душ умерших и возможность непосредственного контакта с ними людей («медиумов»). В 19 в. в США возникло массовое мистическое течение, известное под названием спиритизм, которое затем широко распространилось в Европе, основало свои общества и ассоциации, а также печатные органы. Получила распространение практика спиритических сеансов – столоверчение, гадание на блюдцах, вызывание духов умерших и т.д. Идеи спиритизма вызвали резкую критику со стороны передовых представителей естествознания и философов-материалистов. Ф.Энгельс в статье «Естествознание в мире духов» охарактеризовал спиритизм как «самое дикое из всех суеверий». Для обозначения объективно-идеалистических концепций, рассматривающих дух в качестве первоосновы мира, субстанции, независимой от материи, употребляется термин – спиритуализм.

На ранних стадиях развития общества земледельцы и скотоводы пытались путем гадания, различными способами узнавать неизвестное или предсказывать будущее, определять виды на урожай и приплод скота и т.п. Это по-гречески называли – мантика. В классовом обществе появились профессионалы, занимающиеся мантикой, например, некроманты в Древней Греции, авгуры, гаруспики в Древнем Риме, астрологи, хироманты, физиогномики в средневековой Европе. Авгуры – коллегия жрецов в Древнем Риме, толковавших волю богов по поведению птиц. Принадлежность к авгурам была пожизненной и высоко ценилась, поскольку давала возможность влиять на ход политических событий. Гаруспики – жрецы-прорицатели в Древнем Риме, занимавшиеся гаданием по внутренностям животных и истолкованием «знамений» (ударов молний, появления радужных колец вокруг солнца, внезапных эпидемий, снов и т.д.). С 1 по 5 вв. были организованы в специальную жреческую коллегию. Наиболее известны следующие виды мантики: гадание по движению небесных тел (астрология), по лопаточной кости животного (скапулимантия), по виду внутренностей животных (гаруспиции), по полету и крику птиц (ауспиции), по форме пупка (омфаломантия), по линиям руки (хиромантия), по старинным стихам (рабсодомантия), по цифрам (арифмомантия), по движению змей (офиомантия), общение с духом умершего (некромантия), гадание по расплавленному воску или олову, по сновидениям, на бобах, игральных картах, кофейной гуще и многое др.

Законом Моисея (Втор. XVIII – 10, 11) было запрещено гадание. Считается, что гадание отягощает карму (аналогично сеансам спиритизма с целью узнать будущее), вредит и гадателю и тому, кто заказывает. Гадание может быть опасно тем, что гадатель (или сам заказчик, субъект гадания) может выбрать худший вариант будущее, что как бы запрограммирует его жизнь. Будущее многовариантно, но сделать правильный выбор будущего события и бороться за него, решать свою судьбу под силу далеко не каждому. Это удел сильных волей и духом, которых неудачи и неприятности заставляют действовать энергичнее, умнее, осторожнее. Большинство же людей слабовольны, мнительны, невежественны в вопросах оккультных наук, а гадание же обычно дает лишь 1 вариант событий (из возможных многих). Тем самым человек связан ожиданием этого варианта, особенно если это плохое событие, кодирует его на себя, пассивно и со страхом, ждет его, и оно случается. Кроме того, самопрограммирование через гадание нарушает другие программы, ход судьбы, чаще – в худшую сторону. Поэтому гадание на будущее – вредное занятие для отдельного человека, также как и для общества в целом, поскольку через «ноосферный механизм» информации начинают действовать и развивать негативные мыслеформы через подсознание др. людей. По этой причине Нострадамус и др. великие провидцы редко приводили точные данные о масштабных негативных событиях в будущем, зашифровывали их, чтобы не провоцировать именно такие катаклизмы через создание мыслеформ, ожидание этих событий у больших масс людей. Ожидание и страх помогают осуществлению предсказанных вариантов событий.

Словесная формула, имеющая, по суеверным представлениям, чудодейственное свойство влиять на естественный ход событий это заговор, заклинание, который рассматривался как способ предотвращения или насылания несчастья, исцеления от болезней, обеспечения удачи и д.т. Эффективность воздействия его зависит от силы и направленности мыслеформ мага, заклинателя, от степени «намолённости», эгрегориальности текста молитвы, заговора. В современных религиях сохранился в виде проклятий, молитв, хотя формально современная церковь не признаёт заговор.