Союз культуры, науки, религии

Лука (23:50-52) писал: «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их, из Аримафей, города иудейского, ожидавший также Царства Божия, пришел к Пилату и просил Тела Иисусова», т.е. тело Иисуса не могли бросить в яму для казненных. «Он, купив плащаницу, и сняв Его (Иисуса), обвил плащаницею» (Марк 15:46). «И взяв Тело, Иосиф обвил его чистой плащаницею» (Матфей 27:59). «Он (Иосиф из Аримафеи) пошел и снял Тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около 100. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи» (Иоанн 19:38-40).

Под «алоем» здесь имеется в виду благовонный древесный порошок, а «миро» представляет собой ароматическую смолу, кусочки которой перемешивались с этим порошком.

Профессор Джеймс Хейстингз пишет о погребальных одеждах, найденных в пустой гробнице Христа: «Уже во времена Иоанна Златоуста (4 в.) начали обращать внимание на то, что миро – клейкое вещество, прилипавшее к телу так прочно, что с него нелегко было снять погребальные пелены».

Профессор Б.Игер в «Международной стандартной библейской энциклопедии» пишет о погребении Христа: «Оно было проведено в строгом соответствии с обычаями и законами Моисея (Втор. 21:23): «… тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят перед Богом всякий, повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой, дает тебе в удел».

Мерилл Тенни (декан отделения аспирантуры, профессор Библии и философии в Уитонском колледже, штат Иллинойс, защитивший докторскую диссертацию в Гарвардском университете) поясняет о погребальной одежде: «При подготовке к погребению по еврейскому обычаю, тело обычно обмывали, расправляли, а затем туго пеленали от подмышек до голеней в полосы льняной ткани шириной сантиметров в 30. Благовония часто были смолистой консистенции и помещались между слоями ткани или складками, отчасти они служили консервирующим веществом, а частично – для склеивания полос ткани в подобие твердой оболочки».

Гробница и камень.      «И взяв Тело, Иосиф… положил его в новом своем гробе…» (Матфей 27:59-60)…, «который был высечен в скале…» (Марк 15:46)…, «где ещё никто не был положен» (Лука 23:53). Гробница была расположена «на том месте, где Он распят… в саду… (Иоанн 19:41).

Профессор Торберн пишет о вставке в текст Евангелия от Марка (16:4), содержащуюся в так называемом «Кодексе Безы», евангельском списке 4 века, хранящемся в Кембриджской библиотеке: «И когда Он был положен туда, Иосиф поместил у гробницы камень, который не могли откатить 20 человек». По правилам переписывания рукописей, переписчик, хотевший подчеркнуть собственную интерпретацию, обычно писал свою мысль на полях, а не включал её в текст. Возможно, эта вставка скопирована с текста, относящегося к 1 веку. Данная фраза могла быть записана очевидцем, которого поразили размеры камня, помещенного перед усыпальницей Христа.

Об этой вставке в «Кодексе Безы» отмечает также Гилберт Уэст из Оксфордского университета в своей книге «История и свидетельства воскресения Иисуса Христа».

Дж.М.Маки (цит. по Х.У. Холломану) отмечает, что «вход в главное помещение в гробнице был закрыт большим и тяжелым каменным диском, который скатывался по специальной колее».

А.Б.Брюс пишет о камне, закрывающем гробницу Христа, что «евреи называли этот камень голел». Профессор Т.Дж.Торберн пишет, что этот камень использовался «для защиты как от людей, так и от зверей…, сдвинуть его могли лишь несколько человек сразу…, камень этот нередко упоминается талмудистами».

Все новозаветные писатели, говоря о камне, отмечают: Марк – он был «весьма велик», Матфей – «большой камень», Петр – «камень был велик». Это подтверждается и беспокойством женщин о том, как им отвалить камень для окончания бальзамирования.

Стража.      «На другой день, который следует за пятницей (когда был распят и погребен Иисус), собрались первосвященники и фарисеи к Пилату (т.е. в субботу) и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых (значит, Он был уже мертв), сказал: «после 3 дней воскресну», итак прикажи охранять гроб (т.е. Он был погребен, а не брошен в яму) до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Матфей 27:62-66), – т.е. в субботу камень ещё не был отвален, а стража и печать гарантировали отсутствие обмана. У фразы Пилата – «имеете стражу» есть два толкования и профессор Олфорд считает, что это «либо (1) изъявительное наклонение «имеете»: но в таком случае …. если она (стража) уже есть (храмовая), зачем было идти к Пилату? … либо (2) повелительное наклонение, в смысле «возьмите отряд (римский) для охраны»; в тексте заимствованное из латыни слово koustodia явно показывает, что речь идет о римской страже. «Латинский термин koustodia встречается в одном из Оксиринских папирусов, относящихся к 22 г. по Р.Х.», – отмечает специалист по греческому языку А.Т.Робертсон.

«И вот, сделалось великое землетресение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые…

Когда же они шли, то некоторые из стражи, вошедши в город объявили первосвященникам о всем бывшем. И они, собравшись со старейшинами и сделавши совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали; и если слух об этой дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятностей избавим. Они, взявши деньги, поступили, как научены были» (Матфей 28:2-4, 11-15).

«Словарь апостольской церкви» пишет: «Эта нечестная сделка была признанием противников христианства в том, что гробница была пустой – признанием … того факта, что мервое Тело Христа исчезло из Его усыпальницы».

У.Дж.Спарроу–Симпсон пишет: «…Признание этого факта присутствует во всех дальнейших комментариях евреев на тему воскресения».

Дж.Н.Д.Андерсон отмечает, что «до нас не дошло никаких сведений о поклонении гробнице Христа или поломничестве к ней в первые годы существования церкви… убежденные христиане … были уверены в воскресении их Учителя из мертвых, то кто… не присоединился к христианам… видимо, знали, что Тела там нет и не видели смысла в посещении усыпальницы», святого места христианства.

Иисус о воскресении.      «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвящен ников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Матфей 16:21).

«Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Матфей 17:22-23).

«Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его… Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоанн 2:18-22).

Слова Иисуса о Своем воскресении в Новом Завете приводят и др. апостолы: Лука (9:22-27), Марк (8:31-9:1; 9-10,31; 10:32-34; 14:28,58) и опять Иоанн (12:34, главы 14-16), и Матфей (12:38-40; 17:9; 20:18, 19; 26:32; 27:63).

Свидетельства о воскресении. Обильные письменные свидетельства говорят, что Иисус был реальным человеком среди людей. Проповедавшие воскресение Иисуса, Его ученики, были обычными людьми, которые ели, пили, спали, страдали, работали, умирали. Игнатий (ок.50-115 гг.), епископ Антиохийский, уроженец Сирии и ученик апостола Иоанна , в своем «Послании» писал о Христе : «Он был распят и умер при Понтии Пилате. Он был распят на самом деле, а не для виду, и умер на глазах тварей небесных, земных и подземных. Он также воскрес из мертвых на 3-й день. В день приготовления к празднику Пасхи (был праздник в честь освобождения из египетского рабства), в 3-м часу, Он получил Свой приговор от Пилата … в 6-м часу Он был распят; а в 9-м часу Он испустил дух; и ещё до заката был погребен. Всю субботу Он пролежал в гробнице, куда Его положил Иосиф Аримафейский».

Даже писавший в угоду римлянам, далекий от христианства еврейский историк Иосиф Флавий в написанных в конце первого века «Иудейских древностях» отмечает: «Иисус… вершил удивидельные дела и был Учителем для многих, жаждущих истины… И когда по обвинению вождей наших Пилат осудил Его на крест… Он вновь явился к ним живой на 3-й день, как предсказывали пророки Господни». В своей книге «Человек Живой» Майкл Грин пишет: «… этот отрывок из Иосифа Флавия использовался историком Евсевием ещё в 4-м веке. Этот отрывок приводится и в академическом издании трудов Флавия.

Профессор Лини отмечает следующее: «Сам Новый Завет определяет случившееся совершенно однозначно: Иисус был распят и погребен. Его последователи были полностью обескуражены», спрятавшись кто – где. «Но через самое короткое время они вдруг невероятно воспряли духом, вновь обретя такую сильную веру, что она поддержала их в подвижнеческой жизни и мучительной смерти… В книгах, написанных этими последователями и о них, мы не найдем там объяснений вроде» мы постепенно убедились, что мы смертны, но распятый и погребенный жив». Вместо этого мы читаем, что «умерший Иисус после смерти явился живым перед некоторыми из нас, и другие поверили их свидетельству».

О достоверности свидетельств воскресения Иисуса пишет профессор Эрнест Кеван: «Книга «Деяния Апостолов» была написана Лукой приблизительно между 63г. и падением Иерусалима в 70 г. Во вступлении к своему Евангелию он пишет, что данные для книги собирал у очевидцев… Лука находился в гуще проповеднической деятельности первых христиан, сам принимал участие в грандиозных событиях тех далеких дней. Следовательно, и сам он – современник и очевидец…, что книга эта была принята церковью, говорит в пользу её достоверности…».

Неопровержимым свидетельством являются послания апостола Павла. В них содержатся ценнейшие исторические доказательства. Письма, адресованные галатам, коринфянам и римлянам, не вызывают у специалистов практически никаких сомнений в своей подлинности. Павел написал их во время своих миссионерских странствий, по видимому, между 55 и 58гг. Эта дата ещё больше приближает свидетельство о воскресении Христа к самому событию: промежуток составляет всего 25 лет».

Дж.Н.Д.Андерсон (профессор восточного права и директор Института юридических исследований при Лондонском университете), цитируя С.Ф. Муля, пишет : «Ни на одной странице Нового Завета не говорится о том, что христиане стоят за какую-то особую философию жизни или особую мораль. Их единственной ролью было свидетельствовать о реальном, по их словам, событии – воскресении Иисуса из мертвых».

У.Дж.Спарроу-Симпсон пишет: «Апостол предопределен быть свидетелем воскресения Христа (Деян. 1:22). В Афинах говорили о сути учения Павла как о «Христе и воскресении» (17:18). В первых главах Деяний подчеркивается фраза: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели» (2:32).

Уильям Лайон Фелпс (более 40 лет профессор кафедры английской литературы Йельского университета, автор около 20 литературоведческих книг) писал: «Во всей истории Иисуса Христа самое главное событие – это Его воскресение. От истинности воскресения зависит вся христианская вера, и она только укрепляется от того, что о воскресении недвусмысленно пишут все 4 евангелиста, а также апостол Павел»

Лука пишет (Деяние 2) о проповеди Петра в день Пятидесятницы и никто из евреев не возразил ему, когда он смело провозгласил воскресение Христа.

Эмброуз Флеминг (почетный профессор электротехники Лондонского университета, лауреат Фарадеевской медали 1928г., один из выдающихся английских ученых) писал о новозаветных документах: «Следует с доверием относиться к заключениям специалистов по поводу возраста и подлинности этих документов – точно так же, как мы относимся к фактам астрономии на основании непротиворечащих друг другу выводов ученых-астрономов…, данная книга, описывающая события 30-40-летней давности… ещё живы у всех пожилых людей…представляется невозможным, чтобы рассказ Марка о воскресении – в значительной мере идентичным рассказам в других Евангелиях – был чистым вымыслом. Теорию «мифа о восресении» следует отбросить, поскольку она не выдерживает тщательного анализа…»

Эдвард Кларк пишет: «Будучи юристом, я предпринял тщательный разбор свидетельств, связанных с событиями 3-го дня Пасхи…Евангельские свидетельства о воскресении… в качестве юриста я безоговорочно принимаю их как свидетельства правдивых людей о фактах, которые они могли подтвердить».

«По прошествию же субботы, на рассвете первого дня недели (т.е. в воскресенье, на 3-й день), пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Матф. 28:1) «и видят, что камень отвален от гроба» (Иоанн 20:1). «…приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелена лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу…» (Иоанн 20:3-8).

Уилбур Смит в своей книге приводит слова профессора Томаса Арнольда (14 лет директор колледжа Рагби, автор трехтомной «Истории Рима», руководил кафедрой современной истории в Оксфорде): «Долгие годы изучая историю других времен, я привык исследовать и взвешивать свидетельства авторов, писавших об этих временах, и мне не известен ни один другой факт в истории человечества, который был бы доказан с помощью большего количества надежных и полных свидетельств, чем тот… что Христос умер и воскрес из мертвых». Уилбур Смитт также сообщает, что по смерти лорда Линдхерста (крупного юриста 19 в. /Джонс Синглтон Копли 1772-1863гг./, в 1819г.-министр юстиции в британском правительстве, в 1824г. верховный прокурор, 3 раза был канцлером Великобритании, в 1846г стал председателем Кембриджского университета) был обнаружен документ, в котором говорилось: «Я отлично знаю цену доказательства и могу сказать вам, что таких свидетельств, какие имеются воскресению Христа, никому ещё не удалось опровергнуть». Эта запись была отправлена епископом Х.С.Дж. Мулен преподавателю Винчестерского колледжа Э.Х. Блейкину. Позднее ссылка на неё появилась в британском журнале «Дон».

Генри Лейтем пишет о Евангелие от Иоанна: «В углублении, в нижней части ложа, лежали погребальные пелены. Они не находились в беспорядке, но покоились точно в том же виде, как когда Иосиф и другие оборачивали их вокруг Тела Господня, хотя, правда, были распластаны, слой за слоем, потому что Тело исчезло… Ничто в гробнице не указывало на прикосновение человеческих рук: тело было обернуто в смирну и алое, но не было видно и следа этих благовонных порошков – все они так и остались между слоями погребальных пелен, куда были помещены при погребении» (невозможно вынуть тело из пелен, плотно прилегавших к каждому его изгибу).

Юрист Саймон Гринлиф (1783-1853гг., королевский профессор юриспруденции в Гарвардском университете, его книга «Исследование закона доказательств» и в 20 в. считалась авторитетной работой по доказательствам среди всех книг по юриспруденции) в книге «Исследование свидетельств 4-х евангелистов в соответствии с правилами судебных доказательств», анализируя ценность показаний апостолов о воскресении Христа, пишет: «Великие истины, провозглашенные апостолами, состояли в том, что Христос воскрес из мертвых, и что только через раскаяние в грехах и веру в Него люди могли надеяться на спасение. Это учение они проповедовали единогласно, повсеместно, несмотря на всё противодействие… Законы всех стран были направлены против учения Его последователей… Весь образ жизни мира был против них… И все же они самоотверженно проповедовали свою веру… По мере того, как они один за другим погибали от рук палачей, оставшиеся в живых вкладывали в свои труды ещё больше энергии и решимости… Невозможно, чтобы они продолжали так настойчиво провозглашать те истины, если бы Иисус действительно не восстал из мертвых и если бы они не знали об этом с такой достоверностью, как о любом другом событии… Будь их учение заведомо ложным они, принимая за него не только жесточайшие из земных страданий, но и всю жизнь страдали бы от упреков совести…без надежды на грядущий мир, без спокойствия, которое дает чистая совесть, без ожидания чести или уважения людей, без надежды на счастье в загробной жизни, точно так же, как и в земной».

Бывший Верховный судья Великобритании лорд Дарлинг сказал: «О воскресении как о живой истине говорит такое огромное количество свидетельств, положительных и отрицательных, прямых и косвенных, что ни один разумный суд присяжных в мире не мог бы не вынести заключения об истинности воскресения».

Дж.Н.Д.Андерсон отмечает, что большинство первых христиан было воспитано по еврейским обычаям, включавшим беззаветную преданность субботе.

Суббота была традиционным днем отдыха у евреев, т.к. говорилось, что Бог завершил свои труды Создателя за 6 дней и отдыхал на 7-й день. Об этом было написано в священных законах иудеев. Христиане же встретились для молитвы в 1-й день еврейской недели, чтобы отметить воскресение Иисуса. Этим христианам удалось изменить день отдыха: вместо освященной богословами и соблюдавшейся веками субботы им стало воскресение.

Классики марксизма не жаловали Библию, а некоторые их работы по этой теме замалчивались . Так и до конца 1990-х гг. на русский язык не было перевода цитаты из написанного Ф.Энгельсом: «Новейшие каппадокийские открытия обязывают изменить наш взгляд на некоторые немногие, но важнейшие события мировой истории, и то, что казалось ранее достойным внимания лишь мифологов, должно будет отныне привлечь и внимание историков. Новые документы, покоряющие скептиков своей убедительностью, говорят в пользу наибольшего из чудес истории, о возвращении к жизни Того, Кто был лишен её на Голгофе».

Вслед за каппадокийскими открытиями последовал целый ряд открытий. В общей сложности, по подсчетам крупнейшего знатока римской исторической литературы академика И.В.Потушина (1850-1928гг.), число –вполне надежных свидетельств о Воскресении Христа превышает 210, а с учетом ещё обнаруженных после выхода его работы – 230.

Атеисты часто обращались за «свидетельствами» к современнику Христа еврейскому историку Иосифу Флавию, противнику христианства, т.к. сначала была распространена версия, будто в более поздних копиях трудов историка слова о явлении Христа живым якобы были вставлены средневековыми монахами-христианами. Но эта интерполяция (вставка) была снята сама собой, когда отыскались ещё 2 свитка с трудами И.Флавия. И в них слова о Воскресении были точь-в-точь такими же, как и в 1-м варианте его рукописи. Тем ценнее подтверждение самого Флавия о том, что Воскресение было. Древнеиудейский летописец писал: «В то время выступал Иисус Христос, человек высокой мудрости, если только можно Его назвать человеком, совершитель чудесных дел, когда по доносу первенствующих у нас людей Пилат распял его на кресте, поколебались те, которые впервые Его возлюбили. На 3-й день Он снова явился к ним живой».

Имеется ещё много свидетельств о Воскресении:

1). Лабиритиос (Лабириниос) в момент Воскресения Христа оказался со своими чиновниками недалеко от места погребения Христа. Ясно видевшие падение камня, закрывавшего гроб, поднявшуюся над этим местом необыкновенно ярко сияющую фигуру, Лабиритиос вместе со своими спутниками и сторожами бросились сообщать об этом властям.

2). Грек Гермидий (Гермизий), занимавший официальную должность биографа правителя Иудеи, писал биографию Пилата. Его сообщения содержат много надежных данных по истории Палестины и Рима и легли в основу истории Иудеи, а по сообщению историка, академика С.А.Жебелева, «он с беспристрастной точностью фотографического аппарата повествовал обо всем».

Гермидий во время Воскресения Христа находился вблизи того места, сопровождая одного из помошников Пилата. Вначале Гермидий был настроен против Иисуса и, как он сам говорил, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора. До самого распятия он считал Христа обманщиком. И поэтому по собственной воле направился в ночь под Воскресение ко гробу, надеясь убедиться, что Христос не воскреснет и Тело Его навсегда останется в земле. «Находясь шагах в 150 от гроба», – пишет Гермидий, – «мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: 2 человека сидели, остальные лежали на земле, было очень тихо. Мы шли очень медленно, и нас обогнала стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало светло, очень светло. Мы не могли понять откуда этот свет. Но вскоре увидели, что он исходит из движущегося сверху сияющего облака. Оно опустилось ко гробу, и над землей там показался человек, как бы весь светящийся. Затем раздался удар грома, но не на небе, а на земле. От этого удара стража в ужасе вскочила, а потом упала. В это время ко гробу справа от нас шла женщина, она вдруг закричала: «Открылось! Открылось!» И в это время нам стало видно, что действительно очень большой камень, приваленный ко входу в пещеру, как бы сам собой поднялся и открыл гроб (открылся вход в пещеру гроба). Мы очень испугались. Потом, некоторое время спустя, свет над гробом исчез, стало тихо, обыкновенно. Когда мы приблизились к гробу, то оказалось, что там уже нет тела погребенного человека». Гермидий пишет, что незадолго до казни Христа в Иудеи должны были чеканить монету с большим изображением кесаря (Тиберия) с одной стороны и маленьким изображением Пилата – с другой. В день суда над Христом, когда жена Пилата послала к нему людей, через которых убеждала мужа не выносить смертного приговора Христу (она всю ночь страдала из-за Него), она спрашивала его: «Чем ты искупишь свою вину, если осужденный тобой действительно Сын Божий, а не преступник?» Пилат ответил ей, что «если преступник – Сын Божий, то он воскреснет, и тогда первое, что я сделаю, будет запрещение чеканить мое изображение на монетах, пока я жив.» А быть изображенным на монетах считалось в Риме чрезвычайно высокой честью. Когда стало известно, что Христос воскрес, то свое обещание Пилат выполнил; из римской нумизматики известно, что в Иерусалиме в это время были изготовлены монеты только с изображением кесаря с одной стороны и без изображения Пилата с другой – «односторонние» деньги.

3). Сириец Ейшу (Эйшу), известный врач, близкий к Пилату и лечивший его, также относился к числу наиболее выдающихся людей своего времени и являлся свидетелем Воскресения. Историки, в т.ч. американский ученый Киггерист, считают, что Ейшу как врач по праву занимает место рядом с Гиппократом, Цельсом, Галеном, а как анатом – рядом с Леонардо да Винчи и Везалием. Только малоизвестный арамейский язык, на котором писал Ейшу (у Булгакова в книге «Мастер и Маргарита» Иисуса звали Иешуа и он – арамеец), помешал его признанию. Ейшу по поручению Пилата с вечера накануне Воскресения находился вблизи гроба вместе с 5-ю своими помошниками и должен был провести здесь ночь; бодрствовали они по очереди. Ейшу пишет: «Мы все – врачи, стража были здоровы, бодры, чувствовали себя, как всегда. У нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес, и мы все это видели собственными глазами»; далее он описывает Воскресение.

Очевидцами самого Воскресения или неопровержимых фактов, подтверждающих его, были жившие во времена Христа и находившиеся в Иерусалиме или в непосредственной близости от него: Епифаний, Африкан, Евсевий Египетский, Сардрний Панидор,Ипполит Македонянин, Амман Александрийский, Сабеллин Грек, Исаакий Иерусалимский, Константин Тирский и многие другие. Ряд свидетельств дают и еврейские авторы того времени: Уриста Галилеянин, Ганой Месопотамский, Щербрум, Фернан из Сарепты, Манания, Павий Антиохский, Маферкант и многие другие.; хотя иудеи, не принявшие христианства, склонны всячески замалчивать факт Воскресения.

Маферкант был одним из членов Синедриона, казначеем; из его рук Иуда получил 30 серебряников. Когда после Воскресения началась тревога, Маферкант был 1-м из членов Синедриона, прибывшим на место расследования. Он убедился, что Воскресение совершилось. Он был у гроба Господня незадолго до Воскресения, когда прибыл сюда для оплаты стражи, стоявшей по часам. Он видел, что гроб надежно охраняется, Выплатив деньги, он удалился, но не успел далеко отойти. Раздался удар грома, и громадный камень был отброшен неведомой силой, Возвращаясь назад, Маферкант увидел исчезающее сияние над гробом. И все это он описал в сочинении «О правителях Палестины».

Академик Александр Белецкий (1884-1961гг.) в советские время, будучи директором Института литературы им. Шевченко в Киеве, собрал все данные о фальсификации Воскресения, несмотря на то, что у него было задание прямо противоположного свойства от ЦК компартии Украины. В своей статье, опубликованной в книге «Библия и наука» он привел один потрясающий эпизод, свидетелем которого он был: «В 1920-х гг. жил в Харькове известный во всем мире знаток исторической литературы, прославленный исследователь античности, член многих академий мира В.П. Бузескул. Он выступил почти с 4-х часовой лекцией на тему «О воскресении». Лекция предназначена была для ученых, но вход был свободный, и поэтому на лекцию явились все ведущие члены «Союза безбожников»… (Союз возглавлял Миней Губельников, носивший псевдоним Емельяна Ярославского)… «Следует сказать, что сам Бузескул долго относился скептически к евангельским повествованиям. В своей лекции, о которой идет речь, академик перечислил все до мельчайших подробностей основания для сомнений…» чувствовалось, что безбожники «рвутся в бой». Но постепенно обезоруживаемые все новыми и новыми доказательствами в пользу Воскресения они совсем притихли. Когда же лектор закончил, никто из них не вымолвил ни слова».