Союз культуры, науки, религии

Теории о Воскресении Христа.

Британский юрист Дж.Н.Д.Андерсон, знающий насколько важно в судебном разбирательстве располагать надежными свидетельствами, об исторических свидетельствах воскресения отмечает следующее: «… все свидетельства следует рассматривать в их совокупности … объяснения лишены смысла, если они не согласуются с остальными элементами свидетельства. Ряд различных теорий, каждая из которых предположительно приложима к некоторой части свидетельства, но которые сами по себе не связываются в цельное единство, никак не может служить заменой единственному исследованию, которое охватывает всю картину».

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко в книге «Царь Славян» (М, Астрель:АСТ, 2007г.) пишут о полученной ими датировке Рождества Христова 1152 годом н.э. и вытекающей отсюда реконструкции истории 12 в.

Галлюцинации.      Профессор К.С.Льюис писал в середине 20 в.: «В первые годы существования христианства «апостолом» считался прежде всего тот, кто представлялся очевидцем воскресения…В Первом Послании к Коринфянам Павел причисляет себя к апостолам на том же основании: «Не апостол ли я? … Не видел ли я Иисуса Христа , Господа нашего?». А если бы явление воскресшего Христа было лишь видениями, то Грешам Мейиен пишет: «вся христианская церковь зиждется на нездоровых явлениях, произошедших с рядом людей в 1-м веке нашей эры. Это означает, что если бы Петр и его соратники обратились бы к хорошему невропатологу, то никакой христианской церкви никогда бы не существовало».

Профессор Уилбур Смит приводит определение видения, которое дает Вайс: «Научное значение этого термина заключается в том, что имеет место зрительное восприятие в отсутствие соответствующего внешнего объекта…чисто внутренними психологическими факторами. В то же время испытывающий видение воспринимает его как полностью «объективное», полагая, что объект зрения действительно находится перед ним».

Новый Завет свидетельствует, что ученики Христа никогда не испытывали никаких видений. А Хилльер Стратон отмечает: «Воскресение Христа настолько преобразило всю жизнь тех первых свидетелей, что они шли на гибель за то, что провозглашали эту истину».

Галлюцинации же обычно посещают людей с повышенным воображением, нервных, находящихся «на взводе». Ректор собора Всех Усопших в Лондоне Джон Р.У.Стотт отмечает, что видевшие Христа были в самых различных настроениях: Мария Магдалина плакала, Петр мучился совестью, Фома был полон неверия, ученики в Галилее думали о рыбалке, а двое, идущие в Эммаус, – о событиях минувшей недели.

Шлайермахер отмечает: «любой, кто предполагает, что ученики обманули себя и ошибочно приняли внутреннее за внешнее, обвиняет их в такой слабости ума, которая сводит на нет все их свидетельства о Христе и заставляет думать, что и Сам Христос не знал людей, если мог выбрать Себе таких свидетелей…, что несовместимо с Его высоким достоинством и ставит под сомнение вообще все нравственные идеи».

Профессор Уилбур Смит, комментируя Евангелия от Луки, пишет о его авторе как о «человеке, привыкшем научно рассматривать любой изучаемый предмет».

Воскресший Иисус при Своих явлениях показывает следы от ран, полученных при казни: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги» (Лк. 24:39-40). «Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними» (Лк. 24:42, 43).

Галлюцинации обычно ограничены во времени и пространстве. Как правило, они сопутствуют местам или обстоятельствам, вызывающим воспоминания.

Профессор Э.Х.Дей подчеркивает, что «видения, восприятия исключительных явлений большим числом людей одновременно требует определенной «психологической подготовки» в течении достаточно долгого периода времени». Профессор Дей пишет и об отсутствии «психологической подготовки»: «их вера была поколеблена случившейся катастрофой, позорной смертью, столь живо напоминавшей о словах иудейских законов: «Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Втор. 21:23).

Отсутствие внешних обстоятельств, ведущих к галлюцинациям, отмечает Джон Р.У.Стотт: «Если бы 11 апостолов собрались в особом месте… и предавались бы сентиментальным воспоминаниям о волшебстве прошедших дней, вспоминая Его обещание вернуться и надеясь на Его возвращение… можно было бы и впрямь опасаться, что они стали жертвой жестокого заблуждения».

По словам Хайнриха Клюрера, в своей работе по психопатологии галлюцинаций Рауль Мург пришел к выводу, что «переменчивость и непостоянство составляют главную черту галлюцинаций и сходных с ними явлений». Таким образом, два человека одновременно не могут иметь одну и ту же галлюцинацию. Явление Христа видело множество людей.

Разнообразие мест и времен явлений воскресшего Христа:

Ранним утром перед женщинами у гробницы (Мф. 28:9,10)

Ученикам после обеда на дороге в Эммаус (Лк. 24:13-33)

Апостолам в отсутствие Фомы (Лк.24:36-43; Иоан.20-19-24)

Апостолам в присутствии Фомы (Иоан.20:26-29)

Семеро у Тивериадского озера (Иоан. 21:1-23)

Толпе из 500 с лишним человек

на горе Галилейской (Павел в 56г:1Кор.15:6)

О свидетельствах воскресения пишет профессор восточного права и директор Института юридических исследований при Лондонском университете Дж.Н.Д.Андерсон: «Самым решительным способом борьбы с этими свидетельствами было бы объявить их сфабрикованными, насквозь лживыми. Но, насколько мне известно, на это не отваживается никто из современных критиков…Подумайте о числе свидетелей, превышающем 500 человек… Подумайте и о том, как нелепо с психологической точки зрения представить себе маленькую группу разбитых трусов, которая прячется где-то на чердаке, а через несколько дней вдруг превращается в товарищество людей, которых не могут заставить замолчать никакие преследования, – и объяснять эту поразительную перемену какой-то жалкой ложью, что они пытались навязать миру. В таком объяснении просто не будет никакого смысла».

Галлюцинации обычно обнаруживают склонность регулярно повторяться в течение долгого периода времени. «Словарь апостольской церкви» Хейстингза считает теорию галлюцинаций несовместимой с внезапным прекращением явлений Христа. «После 40 дней Христос уже никому не являлся, за исключением Павла, т.е. исключительному человеку в исключительных обстоятельствах».

Обморок.      Некоторые объясняют воскресенье Христа тем, что Он якобы не умер на кресте, а просто упал в обморок, через несколько часов пришел в Себя, в т.ч. под действием благовоний, поднялся и ушел.

Е.Лекамю, епископ Ларошельский отмечает: «Медицинская наука … это опровергает … если бы Иисуса сняли с креста ещё живым, Он скончался бы в гробнице, поскольку соприкосновение тела с холодным камнем склепа было бы достаточно для того, чтобы через охлаждение крови – обращение которой уже было нарушено – вызвать смерть. Кроме того, человека в обмороке приводят в чувство, помещая его на свежий воздух, а не затворяя в пещере» с резким запахом благовоний.

Ученый Пол Литтл отмечает, что «…ни одной подобной гипотезы не было выдвинуто в древние времена, когда христианство подвергалось особенно яростным нападкам».

Профессор Торберн отмечает: «история показывает, что даже в самых благоприятных обстоятельствах распятые, как правило, умирали».

Епископ Е.Лекамю пишет: «Для полной уверенности сотник пронзил Его своим копьем, причем Тело оставалось неподвижным… Даже самые умные из Его врагов, включая первосвященников, нисколько не сомневаются в реальности Его смерти. Они боятся лишь обмана со стороны учеников, которые могут украсть Тело… если Иисус всего лишь упал в обморок, то Его характер не позволил бы Ему поддерживать в ком бы то ни было веру в Его смерть… Он сказал бы, что просто случайно уцелел… Если Он представлялся воскресшим, не будучи таковым, то Он виновен в мошенничестве и не заслуживает даже просто имени честного человека.»

Похищение.      Выше в разделе «Стража» приводилась запись евангелиста Матфея (28:11-15) об указании первосвященников, чтобы стражники говорили, «что ученики Его, пришедши ночью, украли Его».

Иоанн Златоуст (347-407 гг.) так писал о теории похищения: «это говорит об истинности воскресения, даже их уверения в том, что ученики похитили Его. Ибо это язык людей, признающих исчезновение тела». И в средневековой еврейской литературе Раймарус пишет, что «ученики Христа похитили Его тело в первые же сутки после похорон, разыграли на месте погребения комедию с пустой гробницей, а публично объявление воскресения отложили на 50-й день, когда тело уже полностью разложилось».

Профессор Э.Ф.Кеван отмечает: «Исчезновение Тела было либо Божьем делом, либо человеческим… У врагов Христа не было причин похищать Его Тело (поставили стражу и печать); у Его друзей не было для этого власти. Римляне были заинтересованы в том, чтобы Тело оставалось на своем месте… Следовательно, власть (сила), которой Тело Спасителя было унесено из гробницы была Божественной». Пилат был заинтересован в поддержании спокойствия, а исчезновение Тела вызвало бы нежелательное волнение среди евреев и христиан.

Профессор Смит пишет, что «еврейские власти никогда не ставили под сомнение показаний стражников. Они не пошли удостовериться в исчезновении тела… Стражники никогда не вернулись бы в город с подобной историей, исходящей из уст, если бы речь не шла о реальных, неоспоримых событиях, в той мере, в которой они сами их воспринимали».

«Ученики, покинувшие Иисуса во время суда, не обладали ни отвагой, ни физической силой, чтобы напасть на отряд воинов»…», – отмечает профессор Уилбур Смит, – «В ночь на четверг на той неделе Петр показал себя трусом, и когда во дворе у первосвященника служанка обвинила его в близости к осужденному назаретянину, он начал ради спасения собственной шкуры отрекаться от своего Господина, клясться и божиться».

«Популярная Библейская энциклопедия» под редакцией С.Фаллоу пишет, что ученики «не стали бы пытаться, и практически точно им не удалось бы» выкрасть Тело из гробницы. В этой же энциклопедии приводятся слова Блаженного Августина о похищении: «Стражники либо спали, либо бодрствовали; если они бодрствовали, то как они допустили похищение Тела? Если же они спали, то откуда им было знать, что Тело украдено учениками? Как они осмеливаются в таком случае твердить о краже?»

Профессор У.Смит цитирует Эдварда Гордона Селуина: «То, что все они без исключения заснули на посту (тяжкое по закону преступление), выполняя задание столь чрезвычайной важности, т.е. именно следя за тем, чтобы Тело не похитили … представляется невероятным, в особенности если учесть, что стражники эти подчинялись строжайшей в мире дисциплине. Римский часовой, заснувший на своем посту, карался смертью. И все же эти стражники не были казнены, и даже правители, расстроенные и раздраженные срывом своего плана охраны тела, не сочли их виновными… они немедленно не арестовали и допросили учеников. Ведь поступок, который им приписывали, был серьезным преступлением против существующих властей … их не заставили вернуть Тело».

Профессор У.Смит считает, что «эти воины неизбежно проснулись бы при отодвигании тяжелого камня и извлечении Тела Иисуса».

Профессор Альберт Роупер пишет : «преступники никогда не проявляют такой тщательной заботы о том, чтобы оставить в столь убранном и чистом состоянии то помещение, которое они ограбили или осквернили… беспорядок и разрушение – вот приметы взломщиков. Таких поступков никто не совершает не торопясь, они требуют быстроты, с которой порядок несовместим. Убранная гробница, о которой свидетельствует Иоанн, сама по себе провозглашает нелепость утверждения, что Тело Иисуса похитили Его ученики».

Иоанн Златоуст (4 век) писал, что ученики (похитители) «не имели времени раздевать Его и страшились бы разбудить тех, кто жаждал схватить их. Особенно когда пелены были со смирной, благовонием столь прилипающим к телу и скрепляющим его с одеждой, что нелегко было бы снять погребальные одежды с Тела…, что рассказ о воровстве не содержит истины».

Генри Лейтемон отмечает, что « если пелены были размотаны, то благовония просыпались бы и были бы заметны… и это должно означать, что они остались между слоями погребальной одежды и были невидимы».

Профессор У.Смит считает, «если бы они (ученики) пошли на такой поступок, то сделали бы это … лишь для обмана других, иными словами, для того, чтобы внушить жителям Палестины ложь об Иисусе. Заметим что, кем бы они не были эти ученики, следовавшие за Господом в течении 3 лет, лжецов среди них не было – за исключением Иуды, которого к тому времени уже не было в живых. Их никак нельзя назвать низкими людьми, склонными к обману».

«Ученики были людьми честными и не могли бы навязывать народу ложь. Они провели весь остаток своих дней проповедуя воскресение, превратившись из трусов в героев. Они не боялись арестов, тюрем, побоев, и страшных казней, и никто из них не отрекся от Господа, никто не оставил своей веры в Его воскресенье», – пишет Джеймз Росскап.

«Они могли поддаться заблуждению, если угодно, но не пошли бы на обман. Лицемеры и мученики – это две разные породы людей», – считает Джон Р.У.Стотт, ректор собора Всех Усопших в Лондоне.

Все ученики, кроме Иоанна, приняли мученическую смерть. Их преследовали за праведность, их веру и учение. Ученый Пол Литтл отмечает, что «люди пойдут на смерть за то, во что они верят, пусть сама вера и ошибочна, но не ради заведомой лжи».

Профессор Дж.Н.Д.Андерсон пишет: «Всего через 7 недель, если верить письменным источникам,… весь Иерусалим бурлил проповедью воскресенья. Апостолы несли весть о воскресении всем жителям города, вызывая большое недовольство первосвященников… (которые) были готовы на все, чтобы в зародыше подавить эту ересь».

Английский философ и богослов Уильямс Пейли пишет, что «если бы Тело было возможно обнаружить, евреи представили бы его на обозрение, поскольку получили бы простейший и самый убедительный ответ на все рассказы о воскресении».

Явления Христа после Его воскресения убедили бы Его последователей в том, что Он действительно восстал из мертвых. Простое исчезновение Тела из гробницы никогда бы так не преобразило их духа и характера.

Ректор Джон Р.У.Стотт считает, что «преображение учеников Христа – это может, самое главное свидетельство воскресения…».

Апостол Иоанн отмечает (стих 20:28), что «неверующий в воскресение» Фома, увидев, что его Господь восстал из мертвых, полностью переменился и в конце концов принял мученическую смерть. Иисус говорил Фоме: «подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил потому, что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоанн 20:27-29).

Все первые годы своего существования церковь подвергалась преследованиям со стороны как иудеев, так и римлян. Верующие принимали пытки и смерть во имя Господа только потому, что верили в Его воскресение из мертвых.