Коммунизм как Дар Божий или как Царство Любви

Коммунизм как Дар Божий или как Царство Любви
Алексей Столповский

Попытка правильно описать идеальное общественное устройство известное как Коммунизм, но не через марксисткую гегемонию пролетариата, а через ту силу мимо которой прошли марксисты. Совсем другой Коммунизм, построенный на любви, а не борьбе.

Алексей Столповский

Коммунизм как Дар Божий или как Царство Любви

Основы коммунизма

КОММУНИ?ЗМ (от лат. communis – общий), общее обозначение разл. версий идеального обществ. устройства, характеризующегося социальным равенством, отсутствием частной собственности и, в большинстве случаев, также и государства. Согласно социально-филос. доктрине марксизма (https://bigenc.ru/philosophy/text/2187362) – обществ.-экономич. формация, основанная на обществ. собственности на средства производства и сменяющая капитализм в результате коммунистической («пролетарской») революции.[1 - Большая советская Энциклопедия (https://bigenc.ru/)]

Такое определение даёт Большая Советская Энциклопедия коммунизму. Перечислены некие формальные признаки новой социальной формации: общественная собственность на средства производства, социальное равенство и пр. Но при попытках реализовать коммунистическое общество либо выходят за обозначенные пределы, либо не полностью выполняют правила и озвученные основы. Так общественная собственность всего лишь на средства производства (заводы со своим оборудованием, орудия именно общественного производства, скот именно для получения продуктов общественного потребления и прочее) при практических реализациях приводит к обобществлению и личного имущества, личной собственности, хотя в определении указывается только собственность на средства производства и частной собственности. Социальное равенство изначально не воплощается наличием управленческих элит или правящих классов как в марксизме, где пролетариат имеет большее право голоса при реализации классовых требований, объявляется гегемоном.

Есть другое определение коммунизма через коммунистический принцип распределения продуктов общественного производства: «Каждый по способностям – каждому по потребностям», популяризированное К.Марксом в «Критике Готской программы» (1875 год). Нет описания, в том числе у К. Маркса и Ф. Энгельса каким образом в коммунистическом обществе будет осуществляться удовлетворение всех потребностей человека. Ф. Энгельс говорит о небывалом росте производительных сил, который позволит перекрыть все потребности человека. Ф. Энгельс не даёт ясного понятия о сути сложных социальных явлений, которые должны сопровождать коммунистическое распределение результатов производства.

Как удовлетворить все потребности человека, которые по мере их удовлетворения могут и будут расти? Есть потребность в еде, в хлебе, её удовлетворили, дали хлеб, человек утолил голод, но ему захотелось мяса, каждый день есть один хлеб уже не является его потребностью, хочется мясо. Где взять мяса на всех? Всем захотелось мяса. Чтобы увеличить вдвое поголовье скота нужно время. Как в это время, время ограниченного количества необходимого ресурса, осуществлять применение коммунистического принципа распределения? Получается, что чьи-то потребности должны остаться неудовлетворенными, на каком основании и каком принципе должно осуществляться ограничение удовлетворения насущных потребностей?

Все физические ресурсы имеют конечные пределы, желания человека, выражаемые в потребностях субъективны по своей сути и не связаны с физическими ограничениями. Из-за этого потребности неизбежно будут не совпадать с возможностями их исполнения. Здесь и кончается коммунизм со своей общественной собственностью и социальным равенством.

Разные страны или организации, взявшие за основу своей социальной организации коммунистические идеи, по-разному пытаются решить этот конфликт интересов при распределении недостаточных ресурсов. Способы могут быть разные, но суть у них одна – внешнее воздействие. На индивида пытаются оказывать внешнее воздействие либо идеологически, либо прямым силовым ограничением. Идеологическое воздействие выражается во внедрение в мировоззрение человека ненужности для него этого ресурса под разными предлогами: греховности, порочности, ненужности. Силовое ограничение выражается в прямом отказе от удовлетворения потребности через общественную монополию на средства производства и систему распределения. В любом способе ограничения потребности появляется некая общественная структура, надстройка, которую можно назвать государством, которого в коммунистическом обществе быть не должно по определению.

Получается, что коммунизм это утопия? Не реализуемое на практике явление?

Нет. Коммунизм был, есть и будет. Коммунизм является неотъемлемой частью общественных отношений в любом человеческом обществе, но есть ограничения в условиях его применения.

Прежде всего распространение коммунистических отношений зависит от типа общества и количества личностных свобод в обществе.

Описанный выше конфликт интересов при распределении недостаточных ресурсов присущ обществу потребления, в котором основной целью является удовлетворение потребностей индивида. Главным источником развития общества является развитие именно потребностей. Желание каждого члена общества получать больше приводит к необходимости производить больше, желание получать в лучшем качестве приводит к необходимости к качественному развитию производства. В обществе потребления нет запрета на желания, наоборот, развитие потребностей может поощряться, потому что оно заставляет человека работать в том числе без внешнего принуждения. Но ограничения в потреблении неизбежны из-за превышения потребностей над возможностями производства. Решение этого конфликта в обществе потребления невозможно без внешней силы, которую можно назвать Государством. Государство устанавливает правила доступа к ресурсам, правила распределения ресурсов.

Способы, виды государственных ограничений на права и свободы удовлетворения потребностей человека могут быть разнообразными. Их можно по-разному классифицировать делить по разным свойствам. К. Маркс описал классовую теорию классификации общественных формаций, каждый может придумать свою классификацию взяв за основу свой набор наиболее важных для него свойств или параметров. Если брать за основу отношение человека к себе и обществу, то можно все общественные формации разделить на эгоистические или потребительские и альтруистические или коммунистические.

В эгоистичном или обществе потребления самым важным является вопрос удовлетворения потребностей каждого, отдельно взятого индивида. Каждый член общества заботится только о своей личной выгоде. Интересы и желания других членов общества его не интересуют. Интересами и желаниями других членов общества допустимо пренебрегать. Пренебрежение интересами других членов общества не является преступлением, это нормальное поведение. Сильный отбирает у слабого, это нормально, слабый сам виноват в своей слабости, ему не на что жаловаться. Слабый сам, добровольно пренебрегает своими желаниями в угоду желаний сильного. Несмотря на нарисованную мрачную картину такое общество, построенное на индивидуальном эгоизме, может быть процветающим. Каждый эгоистичный член общества потребления в процессе удовлетворения своих потребностей входит в конфликт с желаниями других членов общества в удовлетворении их потребностей. Конфликты могут носить жестокий, кровавый характер из-за полного преображения желаниями противоборствующей стороны, приводить к значимым потерям для всех членов общества. В этих конфликтах со временем вырабатываются правила совместного удовлетворения индивидуальных желаний. Стремясь с одной стороны максимизировать удовлетворение своих желаний и с другой стороны минимизировать собственные потери от действий других членов общества, обществом вырабатываются правила общественного поведения и распределения жизненных ресурсов. Если общество потребления найдёт способ распределения жизненных ресурсов при котором большинство членов общества получит возможность удовлетворять свои потребности, то через стремление каждого индивида к исключительно личному благу, общество в целом придёт к общественному благу. Важным в достижении общественного блага в потребительском обществе является уровень свободы каждого индивида. Чем больше личной свободы у каждого индивида, тем больше вероятность нахождения наилучшего компромисса между желаниями в удовлетворении личных потребностей. Каждый член общества потребления является активным, решающим звеном в процессе поиска общественного блага. Какие-либо внешние ограничительные надстройки над человеком заставляют его действовать, возможно неоптимальным образом, подчиняться чьей-то личной воле и исполнять не свои желания, а желания другого человека. Если принуждение является массовым, то и прогресс такого общества определяется личными качествами правящих членов общества, а интересы и потребности правящих членов общества могут противоречить потребностям большей части общества. Поэтому свобода, демократия, либеральные идеи являются двигателями прогресса общества потребления. Через поиск исключительно личного счастья общество в целом достигает счастья общественного. Чем меньше человек ограничен в поиске личного счастья, тем большего общественного счастья может достичь общество в целом, но путь к общественному счастью может потребовать большого числа жертв, так как поиск решения идёт через решение конфликтных ситуаций.

Альтруистическое или коммунистического общество устроено по-другому. Путь к удовлетворению личных потребностей идёт через общественное распределение. От человека требуется участие в производстве общественного блага в соответствии с первой частью коммунистического лозунга: «Каждый по способностям». Вклад каждого члена коммунистического общества бесценен, не имеет цены в плохом и хорошем смысле этого слова «бесценен». Важен труд каждого и каждый труд одинаково важен. Здесь нет деления на то сколько количественно каждый отдельный член общества внес блага в общий продукт. Важно насколько полно его вклад соответствует его возможностям. «Бесценен» в смысле имеет максимальную цену, наибольшую важность, потому что человек отдаёт обществу всё на что он способен. Отсюда вытекает основной смысл коммунистических отношений – жертвенность. Человек прежде всего отдаёт, жертвует результаты своего труда обществу, а не забирает. «Бесценность» труда в плохом смысле этого слова означает пренебрежимо малую цену, не имеет ценности. В любом случае вклад каждого члена общества нельзя выразить в ценовом эквиваленте. В таком обществе нет денег, нет товарно-денежных отношений. Важно не то сколько ты сделал, а то насколько полно посвятил себя процессу создания Блага. А Благо в коммунистическом обществе общее, потому что подлежит распределению по «потребностям». Потребности могут входить и входят в противоречие с возможностями по их удовлетворению. Кто-то из членов коммунистического общества неизбежно должен ограничить себя в удовлетворении своих потребностей, должен отдать другому то, что ему самому необходимо. Но от дать не просто кому-то обезличенному, а тому, кому это более необходимо, чем ему. Потребности удовлетворяются по степени необходимости. Равенство в удовлетворении потребностей всего лишь частный случай распределения. Можно и поровну поделить, если всем одинаково необходимо, но если кому-то нужно больше чем равная доля, то остальные члены общества пожертвуют часть своей равной доли в пользу более нуждающегося в этом. Жертвенность является неотъемлемой частью коммунистического общества. Каждый член коммунистического общества готов пожертвовать своими потребностями в пользу того, кому это более необходимо. Эта коммунистическая жертвенность непонятна члену общества потребления, невыполнима с позиции эгоизма индивида общества потребления. В обществе потребления только внешняя сила или необходимость, вызванная общепринятыми отношениями (опять же внешняя по отношению к индивиду сила) могут вынудить отдать часть лично произведенного блага другому индивиду или обществу в целом в виде налога или платы за услугу или товар. При этом каждый индивид стремиться, по мере возможности, минимизировать отдаваемую часть личного блага. В коммунистическом обществе жертвенность имеет внутреннюю причину, является личным побуждением отдельного индивида. Это не означает, что члены коммунистического общества полностью лишены личного эгоизма, личный эгоизм неизбежно присутствует, но есть другая причина, заставляющая человека совершать безвозмездные жертвы. Этой причиной является любовь. Только любовь может реализовать коммунистический принцип распределения благ: «Каждого по способностям, каждому – по потребностям» и решить конфликт потребностей и возможностей.

Любовь заставляет пренебречь собственным эгоизмом и в первую очередь удовлетворить потребности того, кто нуждается в этом больше чем он сам. Коммунистическое построение общества невозможно без взаимности. Каждый член коммунистического общества любит и любим. Отдавая другим то, что ему менее важно, чем другим он получает от других, то что мнению других ему более необходимо, чем им. Получает, то в чём он более нуждается, чем другие. Любовь является основной движущей силой коммунистического общества. Эгоизм и Любовь два разных человеческих чувства являющихся неотъемлемыми частями каждого человека. Преобладание одного над другим определяет тип общественного строя или общественной формации, или общественных отношений. Если больше эгоизма, то это общество потребления, если больше любви, то это коммунистическое общество, но внутри каждого общества существует частичка противоположного, вся разница в пропорциях и в степени, объема влияния тех или иных отношений. Современные общества, государства (тем более государства) являются обществами потребления, к коммунистическим обществам можно отнести только родовые общины племен, ведущих первобытнообщинный способ ведения хозяйства и некоторые религиозные общины и братства. Религиозные общины коммунистической направленности в качестве своей основы используют любовь. Их можно считать вполне коммунистическими. Единственным недостатком религиозных общин можно считать религию, как внешнюю силу принуждения, то есть ограничения личной свободы. Не сам человек, а религия заставляет его идти на жертвенность, может быть. Вопрос отношения человека и религии сложен. В какой-то степени коммунизм можно рассматривать как религию. Родовые общины живут первобытным коммунизмом, так его называл К.Маркс. Первобытный коммунизм можно назвать неосознанным из-за того, что его члены не знают личного эгоизма, не имеют опыта обладания личной собственностью. При появлении личной собственности родовые общины распадаются на более мелкие подобщины, называемые семьёй и в таком виде первобытный коммунизм продолжает существовать внутри общества потребления. Семья, являясь ячейкой общества потребления, одновременно является зародышем коммунистических отношений внутри общества потребления.

Внутри семьи, между членами семьи, реализуются все принципы коммунистического общества: отсутствие товарно-денежных отношений, коммунистический принцип распределения «Каждый – по способностям, каждому – по потребностям», любовь в семье является связующей, объединяющей субстанцией. Большинство людей жили, живут и будут жить в дальнейшем при коммунизме. Всё дело только в масштабах его распространения. Общественный коммунизм это всего лишь масштабирование семейных отношений до уровня общественных отношений. Пока человечество придерживается традиционных семейных ценностей оно готово к принятию общественных коммунистических отношений. Внутри семьи каждый человек проходит обучение коммунистическим отношениям, учится уравновешивать в себе личный эгоизм с потребностями других членов семьи, но переход от семейного коммунизма к общественному очень сложен и требует от каждого огромной, прежде всего духовной работы. Включить в круг своей любви миллионы и миллиарды человек требует огромных духовных сил. Переход от семейного коммунизма к общественному это одновременное согласованное решение множества человек образующих коммунистическую общину, большую семью, живущую по совместно принятым правилам общежития. Объединение действующих отдельных коммунистических общин в более крупные общности может быть более простым и географически удаленным, транснациональным и трансконтинентальными. Современные средства связи, обмена товарами и информации позволяют вести общее хозяйство на любом удалении друг от друга.

Коммунистические общины могут существовать внутри численно преобладающего общества потребления без особого конфликта между друг другом. Внутри коммунистических общин люди придерживаются коммунистических отношений, коммунистические общины по отношению к окружающему обществу потребления придерживаются принятых в этом обществе правил общественных и экономических отношений. Единственным условием мирного существования двух формаций является гарантия равенства соблюдения прав и свобод всех членов общества вне зависимости от личных убеждений. Соблюдение экономической свободы в виде отсутствия принуждения к труду, когда каждый член действующей общественной формации имеет право самостоятельно выбирать вид трудовой деятельности, иметь собственные средства производства, на равных правах участвовать в действующих в обществе экономических отношениях, позволяет коммунистическим отношениям существовать и развиваться внутри общества потребления. В экономическом смысле коммунистическая община внутри общества потребления является отдельным производственным объединением, соблюдающим принятые налоговые и правовые отношения во внешних связях и принципы коммунистического распределения внутри предприятия. В действующих на данный момент капиталистических отношения коммунистическая община может иметь вид закрытого акционерного общества, все члены общины являются акционерами с равным количеством акций, на общем собрании выбирают руководителей, утверждают правила распределения получаемых обществом доходов, по отношению к государству несёт определённую законом налоговую нагрузку.

Отношение к собственности

Коммунизм, как было сказано выше в классическом определении коммунизма, предусматривает коллективную собственность на средства производства, но для коммунизма более важен вопрос собственности на результаты труда, а вопрос собственности к средствам производства и вообще собственности вторичен. Жертвенность, являющаяся основным двигателем распределения, при коммунистических отношениях, делает любую собственность временным явлением. Человек, движимый любовью, может отдать всё что у него есть, включая собственную жизнь, другому человеку или группе людей, если он считает это необходимым. Эта жертвенность является внутренней потребностью, а не внешним требованием. При коммунистических отношениях никто не вправе требовать от человека делится чем-либо. Необходимость отдавать является внутренней и самой важной потребностью человека. Коммунизм внутри человека, а не снаружи. Коллективность, в общем случае, любой собственности – это не условие, а следствие коммунистических отношений, проецирование коммунистических отношений на собственность.

Завод, предприятие может принадлежать капиталисту на праве частной собственности, наемные работники являются членами коммунистической общины. Возможно и такое сочетание. Получаемую от капиталиста плату за труд работники распределяют между собой по коммунистическим отношениям. Как долго могут длиться такие отношения зависит больше от желания работников работать на этом предприятии. Описанный пример похож на отношения профсоюза и работодателя. Профессиональный союз можно считать зародышем коммунизма в капиталистическом обществе. Работники добровольно жертвуют часть своего дохода в виде членских взносов в пользу других членов союза, которые нуждаются в средствах больше других. Профсоюз совместно с собственником предприятия делит доход предприятия между собственником и работниками. Профсоюз и собственник договариваются о размере оплаты труда, части получаемого предприятием дохода направляемую на оплату труда или организацию рабочих мест и условий труда, тем самым профсоюз выступает как один из собственников предприятия. При определённом уровне организации и массовости профсоюзного движения возможен переход собственности, предприятия под полный контроль профсоюза, коммунистической общины.

В коммунистическом обществе собственность является условной. Если человеку необходимо обладать чем-либо, даже из эгоистических побуждений, то ему предложат это. Не жалко. Ничего не жалко для любимого человека. Каждый может обладать некоей собственностью, которую может в любой момент отдать другому, а может и не отдать. Не отдать по разным причинам, в том числе эгоистическим. Однако, преобладание в действиях человека эгоистических мотивов приведёт к противоречиям в отношениях с другими членами общества. Человек либо сам поймёт эгоистичность своих желаний и действий, либо общество исключит его из своего круга отношений с основанием: «Мы тебе ничего не дадим не потому что нам жалко, а потому что другим нужно больше чем тебе, ты не один нуждающийся». Обладание кокой-либо собственностью условно ещё потому, что любая собственность может быть насильно отчуждена в любой момент, если это необходимо для общества. Могут быть и даже неизбежны конфликты, противостояния в отношении собственности. Это естественный процесс уравновешивания прежде всего внутри человека эгоистичной и общественной составляющей личности. Источником разрешения неизбежных спорных ситуаций является любовь. В любой спорной ситуации уступит тот, кто больше любит, но неудовлетворённая потребность уступившего будет требовать удовлетворения. И на должна будет быть удовлетворена. Эгоизм победившего в споре должен будет уступить потребности в любви этого же, победившего в споре за ресурс индивида. Если этого не происходит и эгоизм в действиях человека накапливается, то такой член общества исключается из общественных отношений. Ему отдают, а он не возвращает, значит, перестанут отдавать. Осознав глубину собственного эгоизма человек возвращается в общество уже с собственной потребностью отдать часть своей любви другим.

Отношение к собственности является, может быть, самым сложным в коммунистических отношениях, потому что источником собственности является внутренний эгоизм человека, входящий в конфликт с коллективным началом. Коллективизм и эгоизм являются двумя составляющими личности человека. Соотношение личного и коллективного определяет отношение каждого человека к собственности и коммунизму. Появление собственности и разрушило первобытный, неосознанный коммунизм родовых общин, привело человечество из первобытного коммунистического общества к эгоистичному обществу потребления.

Возможно, будут люди, у которых по каким-то причинам эгоизм преобладает над коллективным. Такие люди не смогут принять ценности коммунизма, коллективного общества. Противоречия между личными эгоистичными потребностями и потребностью других членов общества в получении любви и заботы приведёт к взаимному отторжению человека и общества. Способы разрешения такого конфликта интересов могут быть разными и необязательно связанные с взаимным насилием. Коллективное общество и эгоистичные индивиды смогут найти способ взаимного мирного существования. Может быть найдено применение способностям эгоиста в сферах деятельности полезных для общества. Индивид и общество ограничивают взаимное общение до минимально необходимого уровня. Общество делится результатами своей деятельности на платной основе, в обмен на полезный для себя продукт или услуги. Несмотря на противоречия во взаимоотношениях коллективное общество не бросает своего эгоистичного члена, потому что оно всё равно его любит, он всё равно остаётся его частью.

Отношение к труду

Для общества потребления свойственно избегания труда, так как основной целью общества потребления является удовлетворение личных потребностей среди которых преобладают праздные потребности. Труд требует приложения усилий по созданию необходимого продукта и не является целью и потребностью человека. Целью человека в обществе потребления является потребление продукта, а не его создание. Труд в обществе потребления становится вынужденным.

Труд при коммунизме является добровольным. В общем случае, никто не заставляет человека трудится. Труд является внутренним побуждением человека. Это побуждение исходит из потребности в любви о ближнем, потребности поделиться чем-то с другими членами общества. Поделится тем, что имеешь, чтобы что-то иметь, необходимо это создать. Первичным является личное желание в обладании или получении некого продукта, прежде всего для целей личного потребления, а получив в результате труда желаемый продукт появляется желание, потребность поделится этим с другими, для чего надо ещё больше потрудиться, чтобы было чем делиться.

Человек в коммунистическом обществе не может жить за счёт других, в отличии от общества потребления где это даже может являться целью существования. В коммунистическом обществе преобладает потребность делиться. Если человеку нечего отдать, нечем поделиться с другими, то он чувствует себя обделённым, несчастным. Коммунистическое общество, являясь коллективным обществом, создаёт коллективную модель поведения. Члены общества стремятся соответствовать коллективной модели поведения. Коллективная модель поведения предусматривает труд на благо общества. Стремление к праздности, в то время как все работают, выделяет человека из коллектива худшим образом, делают его хуже других. Оценка деятельности человека, оценка полноты использования его возможностей для производства блага производится на основе благодарности других членов общества за его труд. Чем больше благодарность, тем больше вес человека в обществе и его самооценка. Благодарность за труд от других членов общества тем самым удовлетворяет потребность человека в признании. Если человек избегает труда, то это уменьшает поток благодарности в его адрес, снижает его вес в обществе, что приводит либо к желанию к удовлетворению потребности признания и возвращения в общество, либо к уходу из общества из-за преобладания эгоистичных потребностей у человека.

В коммунистическом обществе труд каждого члена общества бесценен. Общественно полезный труд имеет наивысшую ценность и значимость, ненужный обществу труд не имеет никакой значимости и ценности. Ценность имеет не сам труд, а насколько полно человек применил собственные возможности в процессе удовлетворения общественных нужд. Оценка ценности труда производится по значимости его результатов для других членов общества и по уровню использованию способностей человека. Вклад определённого человека в общий продукт может быть мал в количественном отношении по сравнению с другими членами общества, но если человек для этого использовал все имеющиеся у него возможности, то его вклад имеет тот же вес, что и вклад других более продуктивных членов общества. Если продукт произведенный человеком не нужен другим членам общества, не соответствует их потребностям, то и труд человек по получения такого ненужного обществу продукта не имеет никакой ценности и значимости, не достоин благодарности. Если произведённый продукт имеет ценность для общества, то труд человека по получению этого продукта имеет ценность и значимость. Оценка общественной значимости труда производится и в обществе потребления. Оценка производится в результате товарно-денежных отношений. Чем более необходим обществу получаемый продукт, тем больше он стоит в денежном эквиваленте. В коммунистическом обществе к общественной ценности добавляется степень самоотдачи человека, полноте использования собственных возможностей по получению общественно необходимого продукта. В любом случае, в независимости от общественной значимости труда отдельного члена общества и использования его возможностей, каждый член общества получает равное с другими удовлетворение своих потребностей. Произведенного продукта не жалко для потребления. Между продуктом и его потреблением нет денег или какой-то внешней меры оценки возможности потребления продукта. Оценка возможности потребления продукта внутренняя и определяется соотношением личной потребности к предполагаемой общественной. В коммунистическом обществе индивид не может сказать: «Мне это нужно больше, чем другим».

Степень вовлеченности человека в общественное производство, общественно полезный труд определяется внутренним соотношением коллективного и индивидуального в мировоззрении человека. Сколько времени человек тратит на общественный труд и сколько на личные развлечения и увлечения зависит от него самого. Каждый в отдельности определяет сколько времени он посвятит труду. Рабочий день не подлежит какому-то внешнему ограничению, так как труд не наёмный, а добровольный. Человек трудится не на благо другого человека, а на личное благо и благо своих близких. Человек сам выбирает вид трудовой деятельности, занимается любимым делом, самостоятельно выбирает необходимое соотношение труда и отдыха.

Внешнее принуждение человека к труду возможно и имеет коллективную природу. Принуждение к труду – это конфликт, противоречие между личным эгоизмом, личными потребностями и общественными потребностями, потребностями других членов общества в своей массе. Принуждение к труду возникает, когда личные потребности и желания не совпадают с общественными, представляющими собой совокупность потребностей и желаний других членов общества. Человек хотел бы посвятить себя другому виду деятельности или отдыха, но этот вид деятельности не является в данный момент существенным или значимым для большинства других членов общества. Так как общественное начало в сознании человека преобладает над личным, то он вынужден заниматься не тем, чем ему хотелось бы. Такие потребности человека, не совпадающие с общественными, подлежат удовлетворению в личное время или после удовлетворения необходимых общественных потребностей.

Отношение к конкуренции

В капиталистическом обществе конкуренция считается основным двигателем прогресса, конкуренция заставляет человека развивать производство, повышать производительность труда.

В коммунистическом обществе конкуренции нет. В коммунистическом обществе каждый труд важен и вознаграждение, в общем случае, может не зависеть от результатов труда. В основе конкуренции лежит страх. Страх перед будущем. Страх потери доли рынка, покупателей заставляет собственников искать новые способы производства, совершенствовать имеющиеся делая свою продукцию более привлекательной для потребителей, чем продукция других производителей. По возможности, собственники стремятся уйти от конкуренции тем или иным способом захватив рынок сбыта, стать монополистом и зафиксировать достигнутую рентабельность производства. Достигнув монопольного положения, собственник для повышения прибыли сокращает затраты на развитие производства, что ведёт к застою в отрасли, поэтому появляются внешние регуляторы, не допускающие монопольного поглощения рынка одной компанией. Ещё одной причиной конкуренции является желание увеличение собственного благосостояния, сокращая издержки производства, собственник увеличивает свою прибыль. В основе этого источника конкуренции лежит эгоистичное желание личного обогащения. В капиталистическом обществе желание личного обогащения может приводить к ухудшению качества конечного продукта. Стремление уменьшить издержки производства для увеличения прибыли могут приводить к постепенному снижению качества продукции и даже выпуску заведомо опасной для здоровья продукции. Причиной возможного снижения качества продукции является личный эгоизм как собственника, так и наёмных работников. И собственник, и наёмные работники отдают себе отчёт в том, что они производят низкокачественный или опасный продукт, но в погоне за сиюминутным личным обогащением, сознательно идут на выпуск опасной продукции, потому что производят продукт на продажу, не для себя.

В коммунистическом обществе конкуренция преобразуется в совершенствование. Страх исключается из производства. Нет страха не получить вознаграждения, удовлетворения своих потребностей относительно каждого члена общества в краткосрочном временном отрезке. В целом, в долгосрочной перспективе, страх остаётся побуждением к труду, но отходит на более низкий уровень. Совсем не работать нельзя, иначе нечем будет удовлетворять собственные минимальные потребности, в том числе потребность поделиться результатами труда. Основным источником развития производства в коммунистическом обществе становится желание. Труд является добровольным желанием и потребностью человека по созданию необходимых ему продуктов. Желая произвести как можно больше нужной обществу продукции человек ищет способы по увеличению собственной производительности. При этом, качество производимой продукции должно оставаться на необходимом уровне или повышаться, иначе продукция никому не нужна. Человек не сможет производить продукцию низкого качества из-за любви к своим близким, а близкими в коммунистическом обществе являются все члены коммунистического общества. Преобладание в мировоззрении человека коллективного начала над личным эгоизмом не позволяют ему производить некачественный продукт или производить его меньше, чем он может произвести для большего удовлетворения необходимых потребностей. Стремление к наиболее полному удовлетворения своих и общественных потребностей приводит к совершенствованию производства. Желание сделать свою жизнь лучше приводит к появлению новых продуктов и технологий.

В коммунистическом обществе нет денег, основной связующей нитью в отношениях, в том числе экономических, является любовь, поэтому, конкуренция если и возможна, то конкуренция за любовь. Оценка деятельности человека, заслуженности в получении права на удовлетворение собственных потребностей производится другими членами общества. Благодарность, уважение или неудовольствие других членов общества определяет самооценку деятельности человека, способствует удовлетворению потребностей в самореализации и признании. Стремление к признанию и является одной из движущих сил в развитии общества. Стремление к признанию может порождать соревнование, в результате которого производится как улучшение действующих способов производства, так и поиск новых. Любовь не позволяет производить некачественный продукт. Низкое качество выпускаемой продукции – это результат влияния личного эгоизма на деятельность человека. Человек сознательно идёт на снижение собственных затрат на производство продукции. Он уже внутренне отделил себя от результата производства и идёт на сознательный обман окружающих необоснованно повышая степень отдачи своих способностей, степень своего вклада в производимый продукт. Сознательный обман близких людей разрушителен для личности человека и препятствует удовлетворению потребностей высокого порядка таких как самореализация и признание. В стремлении к признанию своей значимости и может выражаться конкуренция за любовь.

Равенство

Равенство в коммунистическом обществе не абсолютно, равенство не означает распределение в равных долях. Основной принцип потребления в коммунистическом обществе, как и участия в производстве, не предусматривает равенство в долях. Ошибочно понимание, что коммунизм – это всё разделить поровну. Каждый по способности – каждому по потребности. Вклад каждого члена общества в общий продукт не равнозначен вкладу других членов. Так же нет равенства в потреблении. Потребление тоже может быть не равным. Каждый получает только то, что ему необходимо, а потребности у каждого могут быть разными. Равенство можно рассматривать как равенство в правах на удовлетворение своих потребностей, и равенство в требовании к участию в процессе создания общественных ценностей.

Каждый член коммунистического общества имеет равное право на использование в личных нуждах коллективной собственности. Теоретически, вся собственность может быть коллективной, это зависит от соотношения коллективного и эгоистичного начал в сознании человека. Если всё общее, то и делить ничего не надо. Даже если есть недостаток в каком-то продукте, ресурсе, то право первоочередного пользования получит тот, кому это более необходимо, опять же, с позиции общественной значимости. Например молодому человеку нужна гитара, чтобы исполнить лирическую мелодию для девушки на романтическом свидании, а другому в это же время она нужна для выступления на общественной вечеринке. Возможны оба варианта использования инструмента. Молодой человек исполнит лирическую композицию для девушки на другом свидании или общество, войдя в положении своего юного члена и понимая важность для него именно этого свидания, уступит ему инструмент и обойдётся на вечеринке без живой музыки, можно и хором, без аккомпанемента, исполнить любимые композиции. В любом случае каждая сторона с пониманием принимает принятое решение. В описанном случае два эгоизма: личный и коллективный, без конфликта дают себя подавить коллективному требованию, потому что коллективное начало преобладает как в личном, так и общественном сознании. В вопросе взять себе или отдать другому преобладает решение «отдать другому». Молодой человек, зная, что сегодня общественная вечеринка даже не попросил бы гитару для личных нужд, не заявил бы о своей потребности, потому что она не совпадает с коллективной.

В общем случае, равенства при коммунизме нет, и оно ему чуждо. Уравнение в уровне потребления является частным случаем. Можно и поровну поделить в каком-то случае, если никто не против и нет желания выяснять кому нужно больше, чем другим в данный момент. Выяснение потребностей каждого члена может отнять у общества значительные ресурсы, например, временные, поэтому делится поровну и возможный личный эгоизм уступает коллективному желанию минимизации расхода общественного ресурса.

Уравнение в уровне потребления происходит естественным образом. В коммунистическом обществе человек на длительной основе не может обладать благом в большей степени, чем окружающие. В таком случае, переизбытка определенного ресурса у одного члена или общественной группы, вызовет потребность поделится с другими этим избыточным ресурсам. И избыточный ресурс будет перераспределён между другими членами общества. Возможно, даже это распределение произойдёт неравным образом и первоначальный избыток, после того как им поделятся, обернётся недостатком этого ресурса. Это тоже произойдёт добровольно. Первоначальный избыток вызвал пресыщение и понизил ценность этого ресурса у того, кто им обладал, поэтому, при перераспределении отдали даже больше, чем требовалось и для личного потребления осталось меньше среднего уровня потребления. У того, кто обладал переизбытком возникает уже недостаток. Этот недостаток требует удовлетворения и происходит компенсирующее перераспределение ресурса. Таким образом, из-за обоюдного желания поделится появляется равенство. Равенство в потреблении не является основой коммунистических отношений, не является целью в коммунистическом обществе. В коммунистическом обществе равенство является следствием коммунистических отношений, к равенству не надо стремиться насильно, оно само придёт добровольно.

В основе неравенства лежит эгоизм, пренебрежение потребностями других в угоду собственных. В коммунистическом обществе эгоизм побеждён любовью и именно любовь позволяет усмирять его жажду потребления. Никто намеренно не стремится к равенству, но равенство достигается естественным путём из-за стремления каждого члена общества поделиться результатами своего труда с другими. Такую же природу в коммунистическом обществе имеет общественный прогресс. Если в обществе потребления прогресс происходит из-за стремления каждого члена общества к личному благу, то в коммунистическом обществе прогресс происходит от стремлению к благу ближнего. Забота о других возвращается заботой других о тебе. Чем больше ты отдаёшь, тем больше ты получаешь и тем больше появляется желание поделиться тем, чем обладаешь.

Неравенство может возникать при физиологических различиях. Физиологические различия порождают разный уровень потребностей. Физиологические отличия между полами порождают различия в потребностях. Право на удовлетворение своих потребностей у всех равное, в этом и есть равноправие полов, а потребности могут различаться из-за физиологических различий. Полное уравнение полов происходит только при полном отказе от своей физиологической роли или искусственной унификации физиологической роли. Физиологические различия порождают не только различия в потребностях, но и различия в возможностях, а значит в требованиях (Каждый по способности). Повышенные потребности одного пола, относительно потребностей другого пола, могут сочетаться с повышенными возможностями другого пола по удовлетворению этих потребностей. Примером такого гармоничного сочетания потребностей и возможностей может являться повышенная потребность женского пола в защите в период вынашивания и вскармливания ребенка с повышенными, относительно женщины, физическим способностями мужчины.

Неравенство может иметь социальную природу и основываться на разном уровне развития потребностей, связанным, в том числе, с уровнем общего развития. Могут существовать общественные группы, объединённые определённым набором потребностей, сформированных мировоззрением или личными предрасположенностями. Это естественно для коммунистического общества в основе которого лежат всё те же, как и в обществе потребления, личные потребности человека, только имеется другое решение по разрешению конфликта между потребностями и возможностями относительно общества потребления. Коммунистическое общество необязательно однородно и монолитно, оно может состоять из множества общественных объединений, союзов, каст и прочих образований. У этих объединений могут быть разные потребности, как и разные возможности по удовлетворению различных потребностей. Общая нацеленность каждого члена общества к наиболее полному удовлетворению потребностей других членов общества могут привести к гармоничному сочетанию количества и состава этих общественных объединений. Свобода выбора принадлежности к тому или иному общественному объединению может привести к наиболее гармоничному развитию способностей человека.

В коммунистическом обществе вполне возможно появление социального расслоения и даже элитарных сообществ, построенных, в том числе на родственных, династических связях. Социальное расслоение может происходить из-за разности потребностей у членов общества. Разный уровень потребностей может привести к разному уровню развития возможностей человека, что найдёт отражение в разном уровне труда. Нельзя исключать появление трудовых династий, когда способность, предрасположенность к определенному виду занятий может передаваться от родителей к детям на основе семейного воспитания и обучения. Разный уровень развития способностей приведёт к разному вкладу в общественный продукт и разному уровню благодарности и уважения получаемых от других членов общества за свой вклад. Социальное расслоение не носит, в общем случае, имущественного характера, хотя, может быть и имущественное расслоение, когда члены общества, наиболее преуспевшие в создание определённого ценного для общества ресурса, получат первоочередное право пользования другим ценным продуктом, особенно, если этот продукт в большей степени необходим для наиболее полной реализации важных для общества способностей человека. Из такого неравномерного разделения редких ресурсов может формироваться элитарные сообщества внутри коммунистического общества. В отличии от эгоистичного общества потребления элитарные сообщества в коммунистическом обществе не противопоставляют себя остальному обществу, большая доступность редких ресурсов не приводит к эгоистичному желанию обладания этим ресурсом больше необходимого, не приводит к росту личных потребностей, наоборот, более высокий социальный статус человека приведёт к снижению личных потребностей. Рост ответственности, уровень решаемых задач, связанных с общественным благосостоянием, духовный рост, делают менее значительными личные потребности. В коммунистическом обществе элитарные сообщества, в отличии от эгоистичного общества потребления, склонны к уменьшению уровня личного потребления относительно остального общества. Ценность человека определяется не достигнутым уровнем потребления общественного продукта, а достигнутым уровнем вложения в общественный продукт. Принадлежность к элитарному сообществу означает большую ответственность и большую вовлеченность в процесс создания общественного продукта, более высокий уровень самоотдачи приводит к уменьшению времени на личные нужды, личные интересы, снижению уровня личных потребностей.

Элитарность не передаётся прямым образом по наследству, принадлежность к элитарному сообществу достигается личными успехами по созданию необходимого общественного блага.

Общественное управление