Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство

з) при установлении сферы влияния религии, с точки зрения алидской традиции, можно идти следующими путями: определение сущности пророческой миссии, объяснение функций религии, изложение характерных особенностей Корана и Сунны, а также выявление границ проникновения религии в различные сферы жизни и деятельности людей – экономические, политические, богословские, правовые, этические, воспитательные и т. д.

Изучение проблемы сферы влияния религии путём определения сущности пророческой миссии

Одним из конструктивных способов определения границ распространения шариата является изучение сущности пророческой миссии. Повелитель речений в самых различных случаях говорит о сущности пророческой миссии Благородного Посланника, выявляя, таким образом, область распространения религии. В данном разделе мы укажем на некоторые из задач пророческой миссии согласно дискурсу имама ‘Али.

1. Возрождение врождённого монотеизма. В силу целого ряда личных и социальных препятствий человек оказывается в плену искажений заложенной в него Аллахом природы и отдаляется от божественной истины. Поэтому Высшая Истина воздвигает пророков, дабы в человеке расцвела божественная природа. Имам ‘Али пишет об этом: «У этих шайтанов была желанная возможность удержать человека от познания Истины и разорвать вервь, связующую его с Аллахом. Так случилось, что Господь воздвиг в их среде посланников Своих и одного за другим направлял к ним пророков, дабы они истребовали с них завет природы, верующей в Единого Бога, дабы они напомнили им о забытых ими благодеяниях Аллаха, дабы они приводили доказательства проповедью единобожия, дабы погребённым умам они подготовили воскресение и дабы они явили им ясные знамения, ведущие к познанию Аллаха»[134 - ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. Т. 2, с. 772.].

2. Исцеление болящих. В мусульманских религиозных текстах пророки представляются врачевателями духа и целителями сердечных недугов. По этой причине определённая часть религиозного учения посвящена изложению недостатков духа и способов его исцеления. Повелитель верующих пишет об этом: «Он врачеватель, который со своими инструментами ищет болящих. Свои целительные снадобья он приготовил безупречно и хорошенько прокалил свои инструменты, дабы при необходимости воспользоваться ими и вылечить у них глаза ослепшие, уши оглохшие и языки онемевшие. Со своими снадобьями он ищет затерянные места, где народ лишён лучей всякой мудрости и обделён искромётным сиянием всякого знания, так что они уподобились пасущимся без присмотра скотам и крепким горным камням»[135 - Там же.].

3. Спасение пребывающих во тьме и усмирение шайтана. Врагом человека на поприще этого мира является шайтан – главная причина заблуждений человека и его пребывания во тьме. Значительная часть религиозного учения связана с его основной задачей, а именно – со спасением человека от заблуждений. Имам ‘Али говорит об этом: «Итак, Аллах воздвиг Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) во истине, дабы он вывел рабов Его из тьмы подчинения идолам к свету покорности Ему и превратил подчинение шайтану в подчинение Ему. Он просветил и укрепил его Кораном, дабы рабы Его после эпохи неведения вновь узнали Творца своего и после пребывания в невежестве признали бытие Его»[136 - ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. Т. 2, с. 774.].

4. Выявление недостатков этого мира. В понятийном словаре ислама слово «мир» имеет самые разные значения. Иногда «мир» используется в смысле пренебрежения Аллахом. Так, Маулана Джалал ад-Дин Руми говорит:

Что такое этот мир? Пренебрежение Богом, а не материя, серебро, весы и женщины!

Повелитель речений в своих драгоценных мудрых высказываниях также неоднократно бросает упрёки в адрес подобного мира, предостерегая людей от его забав, игрищ, гордости, обмана, вредоносности и беспечности.

Другими значениями слова «мир» являются земные блага и бедствия, а также феномены этого мира. Подобная реальность для любящих правду – обитель правды, для любителей земных благ – обитель благоденствия, для запасливых – обитель достатка, для внимающих советам – обитель наставления. Это – место поклонения для любящих Бога, место нисхождения ангелов Истины и ниспослания Божественного Откровения, место выгодной торговли для святых. В этом мире они стяжали милость и приобрели себе рай. Так кто же может порицать этот мир?![137 - Там же. Т. 5, с. 2559–2560.]

Подобное понимание мира не противоречит религиозному сознанию: по словам имама ‘Али, не может случиться так, чтобы люди, приводя в порядок дела своего мира, оставили часть своих религиозных обязанностей, и Аллах открыл перед ними врата ещё горших бед, нежели те, которые они пытаются устранить. Всякому, кто усердствует в своей религии, Аллах устроит его земные дела[138 - Там же, с. 2630.].

Последнее значение слова «мир» включает в себя мирские нужды и запросы. Религия занимается некоторыми из этих нужд, не ограничиваясь одними только проблемами догматики и будущей жизни.

То, что здесь излагается под именем «сущности пророческой миссии», включает в себя все недостатки, существующие в этом мире. Пророки отвращаются от них и открывают людям эти немощи – немощи, которые невозможно осознать с помощью человеческого разума, а если они и могут быть раскрыты, то не могут быть компенсированы. Имам ‘Али говорит об этом: «Он – Тот, Кто поместил Своё творение в этом мире и отправил Своих посланников к людям и джиннам, дабы они сняли завесу этого мира и предупредили их о его изъянах, дабы они привели им притчи и открыли им глаза на недостатки этого мира, и, наконец, дабы они приступали к ним со всем, в чём может быть наставление, – с превратностью здоровья и болезни, с дозволенным и запретным, с раем и адом, с почётом и унижением – всем, что Аллах уготовил для подчиняющихся и непокорных»[139 - ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб… Т. 2, с. 774.].

5. Устрашение наказанием прошлых народов. Об этом имам ‘Али говорит: «Господь отправил Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) с посланнической миссией, снабдив его ясной религией, прекрасным знаменем, Книгой написанной, сияющим светом, блистающим лучом и твёрдым повелением, дабы он привёл доказательство ясными истинами и предупредил неподражаемыми знамениями, и рассеял сомнения и, ссылаясь на наказание прошлых народов, устрашил людей, и дал им надежду»[140 - Там же, с. 777.].