Толкование на псалмы

(28). Яко Ты люди смиренныя спасеши. Отсылает к лику апостолов. И очи гордых смириши. Это относится к фарисеям и книжникам.

(29). Яко Ты просветиши светильник мой, Господи – т. е. ум. Боже мой, просветиши тьму мою, рассеешь мое неведение.

(30). Яко Тобою избавлюся от искушения, и Богом моим прейду стену – потому что окружили меня враги мои и содержат меня в заключении. Искушением же называет удовольствия, а стеною – диавола.

(31). Бог мой, непорочен путь Его. Порицает здесь неблагодарность, злобу, упорство и жестокость непризнательных, неблагодарных и жестокосердых иудеев. Потому как упрекали Спасителя нашего Христа, будто бы поступает вопреки Божию закону, осуждали слова Его и клеветали, будто бы Он богохульствует, говоря между собою: глаголет хулы: кто может оставляти грехи (Мк. 2, 7). И эти расположения и мысли о Господе всяческих и Боге питали в себе с лукавою совестью и с злым помыслом. Словеса Господня разжжена. И словеса Его о сем, подобно разжженому серебру, чисты от всякой укоризны, искушены и изведаны.

(32). Яко кто Бог, разве Господа? Или кто Бог, разве Бога нашего? Так как Единое Божие Слово есть Истинный Бог и Единородный, потому что Оно Единое есть также Бог, как и Отец. Сказав же о Христе, что он Бог по естеству, говорит теперь: или кто Бог? У нас один Бог Отец и нет другого Бога, так чтобы один исполнял прошение одного, а другой – прошение другого. Но, может быть, два стиха поставлены во взаимном соответствии. Так, истинный Бог препоясал силою для одержания победы и положил непорочен путь мой к совершению добрых дел.

(33). Бог препоясуяй мя силою. Это подобно сказанному: дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49). И положи нenopoчeн путь мой – т. е. евангельскими законоположениями наставил меня, как идти путем непорочным.

(34). Совершаяй нозе мои. Так как святые суть истребители ядоносных страстей, потому что прияли силу против мысленных змиев, потому и уподобляются оленям, которые истребляют чувственных змей. Яко елени. Потому что прияли власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19). И на высоких поставляяй мя – учит мудрствовать горняя.

(35). Научаяй руце мои на брань – потому что, воздевая их в молитве, преодолеваю неприязненных. И положил ecu лук медян мышца моя. Учит, как быть уготованным на брань, уподобляет мышцы луку и делает их как бы модными по крепости. Или дает разуметь, что душевные силы соделал мужественными, подобно медному луку. Медь есть символ деятельной силы. В таком смысле Иезекииль говорит Иерусалиму: сгорит медь его (Иез. 24, 11). Но как под образом меди разумеет силу и неуязвимость, так под образом лука приточно представляет самое вержение стрел нашими мышцами.

(36). И дал ми ecu защищение спасения. Защитил меня спасением Твоим, а это есть домостроительное пришествие. И десница Твоя восприят мя. Отчая десница – Сын. И наказание Твое исправит мя в конец. Разумеет евангельское учение или говорит о ветхозаветном учении посредством закона, как бы так рассуждая: во всем мне благодетельствуя, дал мне и законы, которыми научен я должному. Так как, узнав из них, что не должно делать неправды, воздерживался я от сего. Но чтобы от такого правдолюбия не потерпеть мне вреда, даровал достаточную помощь, изведя на широту. Или, наказанием называет наказующее учение, по сказанному: имися наказания (Притч. 4, 13), или требующий трудов образ жизни, по сказанному: не пренебрегай наказания Господня (Притч. 3, 11). И наказание Твое, то мя научит. Слова эти: наказание Твое, то мя научит – у Феодотиона заменяют сказанное у Семидесяти: наказание Твое исправит мя в конец.

(37). Уширил ecu стопы моя. Отъяв соблазны и сети, какие приготовлены врагами, соделал Ты свободным шествие мое. Говорит же о стопах, что, когда человек идет от порока к добродетели, проходящему этот тесный путь вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И тем самым, когда человек после трудов добродетели приемлет упокоение, укрепляются плесне его, потому что ноги его поставлены на камне. А это есть вера наша.

(38). Пожену враги моя. Как приуготованный к шествию божественной благодатью, твердо уверен в победе.

(39). Оскорблю их, и не возмогут стати. Оскорбление врагам делает наше бесстрастие.

(40). И препоясал мя ecu силою. Опять приписывает всю победу Даровавшему силу.

(41). И врагов моих дал ми ecu хребет – т. е. обратил врагов в бегство, потому что бегущие от нас обращают к нам хребет. Враги же наши демоны дают нам хребет, когда не могут вложить в душу страстных помыслов. И ненавидящие мя потребил ecu – т. е. Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.

(42). Воззваша, и не бе спасаяй. Говорит это о врагах чувственных как бы от лица Господня. Ибо иноплеменники, призывая на помощь богов своих, не пользовались их промышлением, и Саул, Авессалом, Семей и прочие враждовавшие израильтяне не имели себе помощником Бога.

(43). И истню я, яко прах. Совершенно исчезнут они при содействующей мне благодати Твоей.

(44). Избавиши мя от пререкания людей – тогда как Господь отвращает еще лице Свое от иудеев за непокорность и просит в наследие Себе язычников. Поставиши мя во главу языков. Но не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками. Итак, пророчество это исполняется Родившимся от него по плоти. Ибо Родившийся от Давида по плоти, Который и Сам, по словам божественного Иезекииля, именуется Давидом, т. е. Владыка Христос, воцарился над всеми языками. Он и всегда, как Бог, владычествует над всеми, но по вочеловечении приемлет добровольное служение от уверовавших в Него.

Людие, ихже не ведех, работаша Ми. Это – слова Самого Христа, потому что, отвращаясь от непокорных иудеев, просить в наследие Себе язычников. И слова эти не означают неведения, потому что все знает Он как Бог, имеют же такой смысл: поскольку люди эти долго не участвовали в близости со Мною, то стали для Меня чуждыми, сторонними и весьма далекими от близости со Мною.

(45). Сынове чуждии солгаша Ми. Израиль, называвшийся сыном перворожденным, назван сыном чуждым за неверие.

(46). Сынове чуждии обетшаша. Все ветшающее близко к уничтожению.

(47). Жив Господь, и благословен Бог мой. Весьма кстати возгласил: жив Господь – потому что упомянул о пререкании людей, в котором вопияли, говоря: возми, возми, распни Его (Ин. 19, 15).

И да вознесется Бог спасения Моего. Хотя и смирил Себе, зрак раба приим, но Он превознесен. Это подобно сказанному: Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имени (Фил. 2, 7-9).

(48). Бог даяй отмщение Мне – т. е. наказывающий неверный народ – иудеев. И покоривый люди под Мя – т. е. язычники покорились Христу.

(49). Избавитель Мой от враг Моих гневливых – т. е. от народа неверного. Враги гневливые – народ иудейский, с ругательством называвший Его самарянином. А муж неправеден – Иуда и Пилат, безвинно осудивший на смерть.

(50). Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи. Поскольку соделал Ты и то и другое, то, говорит пророк, когда Сам Ты, Господи, призовешь язычников, чрез них исповемся Тебе, потому что будут они воспевать сложенные мною песнопения. И не только исповемся, но и возвеличу спасение царя их, т. е. царя язычников. Возвеличу, то есть громко возвещу всем спасение, которое соделал еси посреде земли (Пс. 73, 12). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему, потому что мы помазаны в царское священие (1 Пет. 2, 9). Творя же милость народу и мне, Давиду, уготовляешь оную и Ему, и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя, потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти.

18

(1). В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Настоящий псалом содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое язычникам от лица апостолов, потому и говорится, что и небо, и солнце, и прочие стихии, у язычников почитавшиеся великими богами, песнословят Творца своего.

(2). Небеса поведают славу Божию. Это подобно сказанному: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20).

(3). День дни отрыгает глагол, и нощь… День и ночь, говорит, чинно и стройно уготовляют течение друг другу и самым делом проповедуют Создателя своего.

(4). Не суть речи, ниже словеса. Чтение со знаком препинания, возражающий прерывает речь. Возражение же таково: и конечно, не говорят? Поэтому ответствует: разве нет таких вещей, которые, и не издавая гласа, проповедуют о художнике? Конечно есть, потому что и в хорошо устроенном корабле видно искусство кораблестроителя, тоже видим и в других вещах. Поэтому выше исчисленные создания своею великостию, красотою, благоустройством проповедуют Создателя, так что во всю землю изыде вещаниe их.

(5). В солнце положи селение Свое. В солнце, говорит, положи селение или дом. Где же это, как не в упомянутом выше небе и на тверди? Сей дом наименовал и чертогом. Как день и ночь чинным согласием своим проповедуют Создателя, так солнце тем, что стройно совершает течение свое, возвещает силу Правящего им.

(8). Закон Господень непорочен, обращаяй души – т. е. закон евангельский. Но как язычники, наставленные уже упомянутыми выше стихиями, что Создатель един, научаются наконец и евангельскому закону; так и души всех язычников обратятся к истине. Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы – то свидетельство, которое дал о Себе Единородный: Аз свет в мир npиидох (Ин. 12, 46), и: Аз от Отца изыдох, и иду ко Отцу (Ин. 16, 28), и: Аз есмь живот (Ин. 14, 6), умудряющий младенцев, утверждащий апостолов. Или, младенцами называет соделавшихся младенцами о Христе и людей неразумных и неискусных в мудрости.

(9). Оправдания Господня права, веселящая сердце – разумеет оправдание наше на суде. Так как, производя над нами суд, изгнал князя века, дав нам веселие в сердце. Заповедь Господня светла, просвещающая очи, т. е. очи ума. Она далеко распространяет лучи свои.

(10). Страх Господень чист, пребываяй в век века. Это сказано как бы в противопоставление страху подзаконному, который подразумевает под собой наказание. Наша чистота есть воздержание от грехов. Поэтому и страх называется чистым, так как делает он чистыми, потому что по страху Господню человек уклоняется от зла. Но поскольку страх вечен, то вечными делает и тех, в ком бывает он.

(12). Ибо раб Твой хранит я. Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, воссылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне. Внегда сохранити я воздаяние много. Потому что наградою за сохранение будут блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).

19

(1). В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Псалом произносится как бы от лица друзей Давидовых, изъявляющих благожелания Давиду, который приносит жертву, но прилагается и к лицу апостолов, как бы изреченный в день распятия.

(2). Услышит тя Господь в день печали – т. е. будет с тобою, защитит тя, т. е. сохранит тебя.

(3). Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя. В утешение изнемогающему духом говорит это или пребывающее в душе Слово, или Святый Дух. Скорбящему же должно молиться и не терять надежды. Потому что только в таком случае бывает готов услышать его Бог.

(6). Возрадуемся о спасении Твоем. Спасение миру – Сын от Отца, спасение миру – Крест от Сына. И Ты даровал спасение человеческому роду, говорит псалмопевец, соделав явным для всех Твоим Воскресением. Исполнит Господь вся прошения твоя. Какие же это прошения, кроме подобного сему: Отче святый, соблюди их от мира (Ин. 17, 11)? Явно же, что просит здесь о верующих в Него, или о Давиде, или об Езекии во дни священников и царей; просит же – или ради домостроительства Господня по плоти и ради воскресения, или потому что с нашим спасением и Себя именует Он спасенным, и будет иметь попечение о нас, так как мы – единое с Ним тело. Потому и сказал: ныне. Так как в настоящем познаем, что Христос спасен, как скоро приемлем в этом залог нашего спасения. Спас же Ты нас силою десницы Твоей. И десницею – или названы дела, великие силы, помощь, или предвозвещены богоявления Христовы.

(7). Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего. Как просвещенный уже Духом познал тайну Воскресения.

В силах сnaceниe десницы Его. Спас нас, показав великие силы. Ибо здесь дает разуметь, что и дела дарует приходящим к Нему силами десницы. Слово же «десница» употреблено здесь опять человекообразно, в наименование Божией силы.

(8). Cиu на колесницах и cиu на конех. Как спасая израильтян от чувственных египтян, фараоновы колесницы и силу ввергнул в море, так и спасая весь род человеческий от мысленных египтян, сокрушил колесницы.

(10). Господи, спаси царя. Поэтому, пользуясь этою помощью, просим: и всегда, Владыко, не лишай ее и нас самих, и царя нашего.

20

(1). В конец, псалом Давиду