Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Богаты разнообразными полезными ископаемыми и складчатые сооружения герцинского возраста. На Урале добывают железные и медно-никелевые руды, платину, асбест, драгоценные и полудрагоценные камни. Богатые полиметаллические руды разрабатываются на Алтае. Во впадинах среди складчатых структур герцинского возраста находятся гигантские запасы каменных углей. В отрогах Кузнецкого Алатау располагается обширный Кузнецкий каменноугольный бассейн. В областях мезозойской складчатости имеются месторождения золота на Колыме и в отрогах хребта Черского, олова и полиметаллов в горах Сихотэ-Алиня. Из всех гор кайнозойского возраста наиболее богат полезными ископаемыми Кавказ. Вследствие интенсивных разломов земной коры и излияний и внедрений магматических пород более интенсивно протекали процессы оруднения. На Кавказе добывают полиметаллы, медные, вольфрамовые, молибденовые и марганцевые руды.

Россия занимает ведущие позиции в мире по запасам большинства природных ресурсов, в том числе, по запасам природного газа, нефти, каменного угля, железной руды, ряда цветных и редких металлов, торфа, а также по запасам земельных, водных и лесных ресурсов. Страна занимает первое место в мире по размерам земельных ресурсов – около 137 млн. га и по размерам посевных площадей. Громадное национальное богатство представляют естественные растительные ресурсы. Лесопокрытая площадь России достигает 700 млн. га (больше, чем в США, Канаде, Швеции и Финляндии вместе взятых). В мировых запасах наиболее ценной хвойной древесины на долю России приходится 20 % лесного фонда мира. В ее недрах сосредоточено до 57 % от общемировых запасов углей, 37 % природного газа, 41 % железных руд, 54 % калийных солей, до 30 % фосфоритов, 11 % гидроэнергоресурсов и до 9 % ресурсов пресных вод.

ОТДЕЛ 2. Замысел и закономерности развития Евроазиатской цивилизации – России

ГЛАВА 5. Закономерности цикличной динамики цивилизованного общества

5.1. Цивилизационная динамика – исторический процесс становления и развития цивилизованного общества

Динамической называют систему, которая постоянно находится в процессе движения, количественных и качественных изменений. Она функционирует, развивается, меняя собственные черты и признаки. Динамическая система обладает сложной структурой, в ее состав входит множество подсистем и элементов, которые постоянно взаимодействуют, и между которыми складывается сложная система связей и отношений. Одной из разновидностей динамических систем является общество – социальный организм. Смена состояний общества может быть вызвана влиянием извне. Но в ее основе, и прежде всего, лежат внутренние потребности самой системы, побудительные стимулы, мотивы, движущие силы и механизмы, присущие этой системе. Общество, как открытая, динамическая система постоянно находится в движении, в ходе которого то, ускоряясь, то замедляясь, происходят качественные и количественные изменения его состояний.

Социально-культурные экономические и политические, количественные и качественные изменения в их единстве и взаимосвязи образуют сложный многоплановый институционально-организационный исторический процесс цивилизационной динамики. Темпы, масштабы и качество этих изменений могут быть разными: в истории развития человечества были времена, когда сложившийся порядок вещей не менялся в своей основе веками, однако, с течением времени темпы изменений стали возрастать. По сравнению с природными системами в человеческом обществе качественные и количественные изменения происходят значительно быстрее, что говорит о том, что общество постоянно меняется и находится в развитии. Изменения являются необходимым условием и фактором существования цивилизованного общества, в совокупности они образуют процесс, с помощью которого будущее проникает в нашу жизнь, жизнь всех и каждого. И важно посмотреть на него внимательно, не только в исторической ретроспективе, но также с позиций живущих, дышащих действующих индивидов, которые его ощущают.

Социально-культурная, политическая и экономическая – цивилизационная динамика – закономерный процесс количественных и качественных изменений, разворачивающийся в историческом времени и географическом пространстве. С точки зрения субстанциональной основы цивилизационная динамика – процесс духовно-практического освоения действительности, анализа и синтеза (дифференциации и интеграции), духовно-практического делания. Это трансцендентно-имманентный процесс, совершающийся в единстве инволюции и эволюции, организации и самоорганизации.

С точки зрения сущности и смысла этого процесса, цивилизационная динамика – институционально-организационный процесс благосозидания, т. е. процесс создания и использования ценностей и благ для достижения благополучия и благоденствия. Это процесс, в ходе которого раскрывается замысел, духовно-культурная генетическая программа цивилизованного общества. Цивилизационная динамика осуществляется в единстве церковно-религиозной, социально-культурной, политической и экономической динамики.

Цивилизованное общество есть живой исторически развивающийся организм, проходящий определенные, закономерные стадии становления и развития. Цивилизационная динамика осуществляется в единстве прогресса и регресса, эволюции и инволюции, развития и упадка (деградации). Цивилизованное общество может пройти свой исторический путь, реализовать замысел, свою социально-культурную генетическую программу в том случае, если определяющей тенденцией его динамики выступает процесс развития. Развитие – закономерный, необратимый, направленный процесс количественных и качественных изменений, в ходе которого происходит совершенствование развивающегося организма.

По определению В. Соловьева развитие есть такой ряд имманентных изменений органического существа, который идет от известного начала и направляется к известной определенной цели: таково развитие всякого организма бесконечное же развитие есть просто бессмыслица, contradiction in adjeto[21 - Соловьев В. Философское начало цельного знания. – Мн.: 1999. С. 181.].

Ряд изменений без известной исходной точки и продолжающийся без конца, не имея никакой определенной цели, не есть развитие, ибо каждый член такого ряда, за отсутствием общего начала, определяющего его относительное значение, не мог бы быть определенным моментом развития. А оставался бы только безразличным изменением.

Процесс развития идет не только по пути количественного роста, но и качественного совершенствования, роста качественного достоинства, как отдельных элементов, так и системы в целом. Рост качественного достоинства элементов и системы в целом происходит за счет роста ее организованности и упорядоченности. Развитие есть процесс накопления, капитализации полезных свойств и качеств. Каждая высшая форма получается из низшей через прибавление некоторой новой ценности. Каждый высший вид, хотя бы в конспективной форме, заключает в себе всю эволюционную цепь предшествующих видов. Эволюция вечно идет вперед, но при этом ничего не утрачивается.

Содержание закона развития В.С. Соловьев раскрывается в следующей формуле, которая отражает единство и взаимосвязь трех необходимых моментов всякого развития, а именно: первичное состояние, от которого оно начинается; другое состояние есть его цель, и ряд промежуточных состояний, как переход или посредство; ибо если бы не было последовательного и постепенного перехода от первого к последнему, то они сливались бы в одно, и мы не имели бы никакого развития, а только одно безразличное состояние[22 - Там же. С 181–182.].

Общий закон развития формулируется В.С. Соловьевым следующим образом. В первом моменте развития доминирует принцип единства, ему принадлежит «исключительная актуальность» все образующие организм элементы находятся в подавленном состоянии. Во втором моменте, напротив эта актуальность переходит на сторону отдельных членов. И сам прежний элемент единства является лишь как один из многих членов. Связующее же единство всех частей во втором моменте является лишь как отвлеченная сила или общий закон, который получает живую действительность и становится конкретной целостностью в третьем моменте[23 - Там же. С. 185.].

Первоначальное состояние организма, или его зародыш, по своим составляющим есть потенциально уже целый организм. Первое состояние есть нерасчлененное генетическое единство, здесь связи членов организма, их взаимообусловленное положение еще не выявлены, актуально не утверждены. Первое состояние есть смешение, или внешнее единство; здесь члены организма связаны между собой чисто внешним образом. В третьем, совершенном состоянии, все элементы и части связаны между собой внутренне и свободно по особенности своего собственного назначения, поддерживают и восполняют друг друга в силу своей внутренней солидарности. Если в первоначальном, или зародышевом, состоянии составные формы и элементы организма еще не имеют своего строго определенного места и назначения, другими словами, они смешаны, индифферентны; их различие представляется не выразившимся, скрытым, существующими только потенциально, они не выделились, не проявили своей особенности, не обособились. В противоположность этому в развитом организме составные элементы и формы расположены таким образом, что каждый из них имеет свое определенное место и назначение. Но это предполагает их предшествовавшее выделение или обособление, ибо они не могли бы войти во внутреннее свободное единство как самостоятельные члены организма, если бы прежде не получили эту самостоятельность через обособление при выделении, что составляет второй главный момент развития. Таким образом, развитие должно состоять собственно в выделении или обособлении образующих форм и элементов организма ввиду их нового, уже вполне органического соединения[24 - Соловьев В.С. Философское начало цельного знания. – Минск, Харвест, 1999. С. 183.].

Цивилизационная динамика есть исторический процесс духовно-практического освоения действительности многими поколениями людей, связанными между собой не только и не столько узами родства, но более всего духовно-культурной преемственности. Цивилизационная динамика – это процесс движения из настоящего в будущее, опираясь на опыт прошлого. По мере того как происходит перемещение из настоящего в будущее настоящее превращается в прошлое. Человек устремлен в будущее, однако прошлое имеет значимость, так как, теряя свое прошлое, человек теряет самого себя, теряется связь и преемственность поколений. Прошлое рождает настоящее, настоящее готовит будущее, не «заглядывая» в которое невозможно во всей полноте осмыслить не только настоящее, но и прошлое.

Н.М. Карамзин отмечал: «Настоящее бывает следствием прошедшего. Чтобы судить о первом, надлежит вспомнить последнее; одно другим, так сказать, дополняется и в связи представляется мыслям яснее»[25 - Карамзин H.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 16.].

Каждая конкретно-историческая цивилизация создаваемая людьми имеет свое начало, подъем, расцвет, упадок и конец. Что остается после ухода цивилизации с исторической сцены, какой вклад она внесла в мировую историю. То, что совершено, пройдет, но не сгинет, не погибнет, не исчезнет без следа, поскольку оставлен след в памяти Вечности. Останется то, что начертано на скрижалях вечной памяти, то, что запечатлено в Книге Жизни. День седьмой – это созерцание дел и свершений – это и есть история Вселенной во всех ее частях и аспектах.

История – это созерцание дел и свершений в «день седьмой». «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо» (Быт 2:1–4).

История – это видение и ведение, созерцание «в день седьмой» того, что сделано, достигнуто, совершено. Того, что родилось, расцвело и угасло, но не исчезло, не сгинуло. Того, что имеет ценность не только для прошлого, настоящего, но и для будущего. Того, что продолжает жить и работать в качестве человеческого наследственного опыта, знания, воспринимаемого последующими поколениями от предшествующих.

Опыт, накопленный цивилизациями прошлого: Египетской, Греко-Римской, Древнееврейской, Византийской живет и действует в современных цивилизациях – Евроазиатской и Евро-атлантической.

5.2. Закономерности цикличной цивилизационной динамики

Цивилизационная динамика доступна для наблюдателя в потоке внешних событий, явлений и процессов, но ее подлинный смысл раскрывается в неповторимой гармонии ритмов, созвучий, интонаций, своеобразии стилей, характерных для различных народов и определенных исторических эпох, как целостных относительно завершенных периодов истории. Смысл и назначение цивилизационной динамики познаются через восприятие ритмов, пульсаций, вибраций жизни, улавливание биения ее пульса, ритма дыхания.

Линейный характер эволюции сложных систем, к которому привыкла классическая наука, является не общим правилом, а, одним из аспектов развития большинства таких систем, который носит нелинейный характер. А это значит, что для сложных систем всегда существует несколько возможных путей эволюции. Развитие осуществляется через выбор одной из нескольких разрешенных возможностей дальнейшей эволюции в точке бифуркации.

Процесс жизнедеятельности организмов различной природы (биологических, социальных и др.) имеет форму кругооборота. Прямолинейное движение совершенно ошибочно почитается за основной вид движения. Элементарной формой движения является вихревое движение, а основным способом движения является пульсация. Живые организмы есть пульсирующие вихри – осцилляторы, порождающие колебания и волновые процессы Пульсации, вибрации, колебания, волны – именно они составляют основную форму и способ движения живого.

Закономерностью функционирования и развития организмов различной природы, в том числе и социальных организмов, является их цикличность. Исходным пунктом раскрытия сущности циклической динамики выступает положение о том, что цикличность является всеобщей формой движения (функционирования и развития) в природе и обществе. Цикличность – всеобщее, универсальное свойство бытия и сознания, всеобщий закон инволюции и эволюции в природе и обществе. Циклическая динамика основывается не на внешних, а на внутренних источниках и стимулах, она есть форма процессов организации и самоорганизации систем и организмов различной природы.

Закон цикличности цивилизационной динамики. Цивилизационная динамика в целом и, раскрывающий ее сущность, институционально-организационный процесс имеют волновой, нелинейный, циклический характер. Закон цикличности является всеобщим фундаментальным законом природы и общества. Циклический механизм цивилизационной динамики основывается на принципах пульсации, смены-чередования и доминирования-рецессии.

Термин «цикл» употребляется в различных научных дисциплинах для обозначения такой последовательности событий, которая постоянно повторяется, но не обязательно в одинаковой степени, или за совершенно одинаковый отрезок времени. Цикл – совокупность взаимосвязанных процессов, явлений, форм, образующих стройную систему, законченный круг функционирования и развития чего-либо, и является выражением идеи единства, некоего единого начала, характерного для данного вида периодически повторяющихся состояний и процессов.

Цикл – закономерная последовательность периодически повторяющихся, сменяющих друг друга и чередующихся процессов, явлений и событий. Цикл представляет собой процесс взаимодействия противоположных по своей направленности процессов, тенденций, действий, сил, таких, например, как интеграция и дифференциация, сотрудничество и конкуренция, организация и самоорганизация, эволюция и инволюция. Их взаимодействие основано на законе смены-чередования и принципе доминирования-рецессии (подчинения).

Общественная жизнедеятельность людей пронизана множеством волновых, колебательных и циклических процессов – экономических, политических, культурных, при-родно-климатических и т. д. и т. п. Что касается всей совокупности философских, общественных и гуманитарных наук, то они уже дали на протяжении XX века значительное число научных работ, посвященных ритмам, циклам и периодическим колебаниям в изобразительном искусстве и философии, этике и праве, экономике, политике, религии и других социально-культурных процессах. Но, не смотря на, масштаб проделанной научной работы она далека от своего завершения. Каждый новый шаг в постижении смысла общественной жизнедеятельности человека, смысла и назначения истории человечества, механизмов общественного развития с неизбежностью будет давать нам новые примеры циклической динамики и виды циклов.

Мы можем различать множество качественно своеобразных циклов, и это становится возможным потому, что каждый вид циклов выражает некую идею единства, пронизывающую все его фазы и периоды. Иначе можно сказать, что каждый вид циклов реализует некую генетическую программу. Вместе с появлением какого-либо явления рождается программа его существования, которая и определяет вид и существенное своеобразие связанного с этим явлением вида циклической динамики.

Концепция институционально-организационных циклов заключается в следующих положениях. Институционально-организационные циклы определяют смысл и логику, формируют механизм цивилизационной динамки.

Закономерностью цивилизационной динамки является то, что этот процесс структурируется на основе системы институционально-организационных циклов. Это синтетические циклы, отражающие основополагающие тенденции исторического развития конкретно-исторических цивилизаций. Институционально-организационные циклы представляют собой способ взаимодействия и форму синхронизации цикличной пульсации различных подсистем общества: циклов жизни человека, семьи, нации, экономических, социальных и политических процессов и отношений, научных, художественных, идеологических школ и учений. Все эти подсистемы единого общественного организма могут функционировать только вместе, этим определяется то, что ритмы их жизненных циклов синхронизируются (хотя длительность и интенсивность циклов каждого из них может различаться). Кризисы, перевороты в динамике каждой из подсистем резонируют, углубляя общий процесс и уровень изменчивости в целом по обществу, стране, сообществу наций, человечеству.

Институционально-организационные циклы – это синтетические циклы, отражающие основополагающие тенденции исторического развития тех или иных стран их сообществ и цивилизаций. Институционально-организационные циклы представляют собой способ взаимодействия и форму синхронизации цикличной пульсации различных подсистем общества: циклов жизни человека, семьи, этноса, нации, экономических, социальных и политических процессов и отношений, научных, художественных, идеологических школ и учений. Все эти подсистемы единого общественного организма могут функционировать только вместе, этим определяется то, что ритмы их жизненных циклов синхронизируются (хотя длительность и интенсивность циклов каждого из них может различаться). Кризисы, перевороты в динамике каждой из подсистем резонируют, углубляя общий процесс и уровень изменчивости в целом по обществу, стране, сообществу наций, человечеству.

Значимость институционально-организационных циклов определяется тем, что они обеспечивают развертывание генетической программы цивилизованного общества, реализацию наследственного кода, проявление и раскрытие заложенных в генотипе разнообразных признаков и свойств. На основе развертывания генетической программы формируются духовно-религиозная, экономическая и политическая системы общества, определенный социально-экономический порядок, тот или иной политический режим.

В роли идеально-практического организующего начала общественной жизнедеятельности людей выступают институты и институции. Интегрирующее, организующее воздействие на процесс цивилизационной динамики осуществляется посредством институтов – идеальных моделей, и институций – норм, правил. Институт можно интерпретировать, как программу совместных действий определенного сообщества людей. Институт как идеальная модель организации соединяется с конкретной социальной общностью, структурирует ее, на этой основе происходит формирование иерархической организационной структуры, обеспечивающей единство всех аспектов организации, как формы конкретно-спекулятивного синтеза. Формирование социальных общностей осуществляется путем двух антонимично сопряженных процессов: с одной стороны, на основе периферических факторов и взаимодействий индивидов между собой и средой обитания. С другой стороны, на основе выявления синтетической идеи единства членов сообщества, их духовного родства, все большего и большего внедрения в физическое множество идеального начала – общих целей и интересов. Процессы организации и самоорганизации, выстраивания иерархической организационной структуры общества, идущие под влиянием идей, принципов, правил, принимают форму институциализации.

В совокупность институционально-организационных циклов цивилизационной динамики входят следующие их виды.

Жизненный цикл становления и развития исторически определенного цивилизованного общества – характеризует закономерности становления и развития конкретно-исторического цивилизованного общества от его зарождения до гибели.

Совокупность глобальных институционально-организационных циклов. Глобальный институционально-организационный цикл становления и развития церковной организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития политической организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития техноэкономической организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития культурной организации цивилизованного общества.

Историческую динамику цивилизованного общества определяют долгосрочные волны, имеющие форму долгосрочного институционально-организационного цикла цивилизационной динамики.

ГЛАВА 6. Концепция жизненного цикла становления и развития цивилизованного общества

6.1. Определение понятия жизненного цикла становления и развития цивилизованного общества

Появление нового народа на арене мира есть начало становления в предстоянии новых устремлений и сочетаний вибраций вселенской пластичности. Когда этот процесс естественно заканчивается или народ утрачивает связь со своей пластической первоосновой, то наступает его увядание и смерть. Юность, молодость, зрелость, старость и дряхлость народов и определяются соотношением их актуальных творчески-выразительных способностей к проходящему в глубине их природы пластическому потоку жизни[26 - Шмаков В. Основы Пневматологии. Теоретическая Механика Становления Духа. Кн. I–II. – Киев, «София», Ltd., 1994. С. 640.].

Исследователи культурно-исторических типов и цивилизаций Дж. Вико, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, Питирим Сорокин и А. Тойнби указывали на то, что все цивилизации проходят один и тот же органический цикл: они рождаются, развиваются, и, в конечном счете, распадаются и гибнут. На основании изучения современного состояния цивилизации у разных народов, а также ее предшествовавшего развития, насколько можно его проследить, делаются попытки установить некую последовательность культурных, политических и экономических состояний, или ступеней цивилизации. Эти ступени сменяются большею частью в одной и той же последовательности, и их можно считать более или менее типическими, и они определяют филогенез – исторический процесс становления и развития исторически определенной цивилизации.

Все сущее, считал Н.Я. Данилевский, развивается по единому закону – закону зарождения, расцвета и увядания. Каждая более или менее целостная система любого уровня сложности есть замкнутый мир, живущий и умирающий в меру отпущенных ему внутренних сил и возможностей. В результате исчерпания внутреннего потенциала восходящее развитие формы сменяется нисходящей динамикой, и она деградирует. Подобный процесс и приводит, по мнению Н.Я. Данилевскому, к вымиранию определенных видов растений и животных. По аналогии с природой, в которой каждому виду, из всего их многообразия, отведены свое место, и роль во времени и пространстве, структурируются и развиваются общественные организмы. Историю можно считать процессом, в ходе которого существует множество самобытных, эквивалентных по своей ценности больших и малых культур, которые или сосуществуют одна наряду с другими, либо, чередуясь, сменяют одна другую.

Дж. Вико говорит о том, что история развивается качественно, и настоящее человеческого общества отличается от прошлого, как желудь отличается от дуба, как ребенок отличается от взрослого. Но в то же время – это движение обладает единообразным постоянством во всех многочисленных обычаях наций, т. е. исторический процесс имеет характер круговорота. Эту идею Дж. Вико развивает в своей концепции «возвращения вещей человеческих». В своем поступательном движении мир наций достигает апогея, затем постепенно приходит в упадок и умирает, чтобы начать свое движение с самого начала.

В соответствии с характером движения Дж. Вико выделяет три века истории – век богов, век героев и век людей – периодически повторяющихся эпох (стадий) человеческого развития. Трем векам – божественному, героическому и человеческому – соответствуют три вида нравов, три вида правления, три вида права, три вида суда, три вида языков и т. п. Например, веку богов соответствуют нравы окрашенные благочестием и религией, героические нравы – гневливые и щепетильные, человеческие – услужливые, руководимые чувством гражданского долга. Первое право было божественным – люди думали, что всеми управляет Бог, второе право было – героическим – это право силы, не сдержанной религией, человеческое право продиктовано развитым человеческим умом. Каждая эпоха в учении Дж. Вико обладает индивидуальным характером, и целостностью – все ее части и формы взаимосвязаны и взаимообусловлены[27 - Мудрагей Н.С. Философия истории Дж. Вико. // Вопросы философии. № 1. 1996. С. 104–105.]. Каждый цикл, по мнению Дж. Вико, заканчивается общим кризисом и распадом данного общества. Смена эпох осуществляется в силу общественных переворотов, борьбы между отцами семейств и домочадцами – в патриархальной общине, позднее – борьбы феодалов и простолюдинов.

В различной по своей направленности и отраслевой принадлежности литературе обсуждается проблема существования длительных исторических периодов продолжительностью примерно 2000–3000 лет. За периоды такой длительности многие исторические цивилизации проходили свой жизненный путь от рождения до смерти, и уходили с исторической сцены. Например, Древняя Египетская цивилизация прошла два относительно завершенных, периода такой продолжительности.

Цивилизованное общество представляет собой целостный исторически развивающийся организм, становление и развитие которого происходит в соответствии с определенными закономерностями. Импульсы цивилизационной динамики распространяются волнообразно, циклически, приводя к возникновению одних и умиранию других цивилизаций, перемещению центра активности из одного региона мира в другой. Мировая история раскрывает перед нашим взором целый ряд эпох и цивилизаций, живших каждая своей собственной жизнью, своими собственными целями и устремлениями. Эти цивилизации представляют собой особые миры – социально-культурные галактики, которые бесконечно отличаются друг от друга. Каждая из цивилизаций прошлого и настоящего имеет свой особый жизненный путь, свои стремления и достижения, особую неповторимую красоту, управляется ритмом своей собственной гармонии. Живя в своем собственном мире, человек, этнос или нация доходили, наконец, до конца, дочитывали раскрытую перед ними страницу Вечности. Построенный мир делался столь близким им, они с ним так сживались, так проникались его веянием и настроениями, что, в конце концов, они становились нераздельными. Цели переставали быть целями, будучи достигнуты, они превращались в самое существо искателей. Созданный мир растворялся в его творцах, они поглощали его. Не стало мира, не стало и цели, а потому наставал миг, когда дочитанная страница перевертывалась, и открывалось новое поле для созидательной деятельности. Взамен прежних – появлялись новые цели, создавались новые миры. Символом этого устраиваемого человеком рукотворного мира служит Вавилонская башня – по мере ее постройки, человек постепенно возвышается, но настает миг, когда последний камень обретает свое место и Волей Высшего Судии эта башня разрушается и обращается в прах. Человек падает, но скоро убеждается, что он в этом падении лишь все укрепил в себе самом, и не потерял ничего. И вот, собравшись с силой, он начинает строить новую башню, начинается новая эра его долгой жизни[28 - Шмаков В. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 382.].