Религия Римской империи. Иудаизм. Христианство. Мифы – религии – цивилизации

шииты – около 210 млн. человек.

В 28 странах является государственной религией.

– Верующих индуистов- 987 млн. человек.

– Верующих иудеев – 14 млн. человек (0,2% от всего населения земли). В Государстве Израиль иудаизм, как религия, не является обязательной для граждан, но она и не отделена от государства.

Анализируя этот материал можно провести необычную параллель – сунниты и католики с одной стороны, шииты и православные с дугой. Христианство разделилось на два колена: католики – их больше и они значительно богаче чем православные. Мусульманство тоже разделилось на два колена – суннитов больше и они значительно богаче шиитов. Соотношение примерно одинаковое 86% сунниты или католики, 14% шииты или православные. Как известно, раскол в христианском мире произошел по надуманным причинам. Раскол в исламском мире возник после смерти Мохаммеда, когда власть перешла к его соратнику богатому и влиятельному Абу Бекру, унаследовавшему духовную и светскую власть пророка. Он был провозглашен первым калифом – его сторонники сунниты. Противоположная сторона – шииты считают, что власть должна была перейти к Али ибн Абу Талибу, родственнику Мохаммеда, которому тот устно завещал власть. История подтверждает, что в религиозных разногласиях перевес имеет та сторона за которой власть и деньги, а вовсе не моральная чистота вероучения. Утверждение, будто какая-либо религия независима от других вероучений, вовсе не означает, что она возникла на пустом месте. Иисус Христос и его непосредственные последователи сначала приступили к проповеди своего учения в рамках Иудаизма, и в продолжение приблизительно двух веков народы Ближнего Востока считали Христианство реформированной ветвью породившей его религии. Христианство выступило как самостоятельная религия с собственным Священным Писанием, организационными принципами и обрядностью лишь позже, когда стало привлекать к себе большое количество сторонников несемитского происхождения из различных государств Средиземноморья.

2. 1. Летоисчисление

—

Манипулирование общественным сознанием иногда создает искаженное восприятие истории. Мир существовал и развивался задолго до рождества Христова. Принято считать, что начало новой эры « 0 год» начинается от даты рождения Иисуса Христа. Год рождения и распятия Христа в настоящее время достоверно не установлены. Римляне вели свой отсчет времени от легендарного основания Рима (753 год до н. э.), евреи датировали его 3761 годом до н. э., александрийская хронология считала этой датой 25 мая 5493 года до н. э. Византийский календарь считал отправной точкой 1 сентября, 5509 год до н. э., Он собственно и был принят за основу императором Василием II в 988 году н.э.. Начинать год 1 сентября в Византии стали около 462 года н.э., но официально это было признано в 537 году н. э. В остальном календарь, за исключением названий месяцев совпадал с Юлианским (принятым при Юлии Цезаре). Византийский календарь просуществовал до падения империи в 1453 году н.э.. Григорианский календарь, который пришел ему на смену, введён при папе римском Григории XIII 15 октября 1582 года н.э.

Летоисчисление от Рождества Христова, а вместе с ним и понятие «наша эра» появились примерно полторы тысячи лет назад. В 525 году н.э. римский аббат Дионисий Малый, предложил хронологию от даты рождения Иисуса Христа. Папа римский Иоанн Павел II подтвердил, что достоверная историческая дата Рождества Христова на 5 – 7 лет раньше официальной даты начала нашей эры. Принято считать, что Иоанн Креститель начал проповедь в 29 году н.э. и крестил Иисуса в начале 30 года. Далее хронология библейских событий описана довольно подробно и через три с небольшим года после начала проповеди Иисус Христос был распят в Иерусалиме весной 33 года. Для понимания исторического масштаба библейских событий приводим хронологию событий Римской империи. После распятия Христа весной 33 года н.э. не произошло вселенской катастрофы, Римская империя не рухнула, а только окрепла со временем и расширилась, история продолжалась.

Мусульманское летоисчисление ведется от момента переселения Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину, т.е. с 16 июля 622 г. в пересчете на календарь «нашей эры».

КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

2. 2. Из истории Римской империи (I – III в.н.э.)

2.2.1. Религия.

По оценкам историков, население Римской империи в начале нашей эры составляло 50—60 миллионов человек.

В Древнем Риме существовали многочисленные культы, которыми управляли коллегии жрецов. Римская религия была связана не с индивидуальной личностью, а с коллективами. Мы не можем знать, когда возникло и оформилось такое воззрение, но в исторические времена оно глубоко укоренилось в римском сознании. Цари или жрецы предписывали отдельным родам и фамилиям, как и каких богов они должны чтить, как под надзором понтификов отправлять Фамильный культ – sacra privata. Понтифики же надзирали за религиозной жизнью присоединившихся к Риму городов, оставляя им одни культы, другие переводя в Рим. В исторические времена в Риме, священнодействия разделялись на частные – sacra privata, отправлявшиеся родами или фамилиями, sacra populres, отправлявшиеся различными подразделениями граждан (например, куриями, но сюда же, видимо, можно отнести и паги), и sacra publica, отправлявшимися за весь народ. Первичной ячейкой, производственной и социальной, была фамилия. Под этим термином понимались находящиеся под властью ее главы люди (жена, сыновья и внуки с их женами, незамужние дочери, рабы, зависимые клиенты) и имущество, считавшееся собственностью pater familias, но ограниченной, с одной стороны, всем коллективом граждан. Таким образом, наиболее значимые римские культы древности были в основном культами общин – фамильной, соседской и гражданской.

Мы практически почти ничего не знаем, как римляне того времени представляли себе мир божеств. С усилением мощи Рима на первое место, естественно, выдвигались боги, наиболее тесно связанные с возвеличиванием и почитанием Великого Рима. Видимо, в эту же эпоху начинает складываться специфическая римская мифология, по форме отличная от мифологии других народов, но по сути имевшая ту же задачу: объяснить прошлое, оправдать настоящее и наметить путь на будущее. Такой задаче в сложившихся условиях, блестяще отвечал «римский миф», видимо, впитавший в себя самые различные элементы древней религии, преданий, легенд. Боги участвовали в создании и строительстве Великого Рима, а потому служение Риму есть в то же время служение богам, исполнение их воли.

В Римской империи практиковалась религиозная свобода для римских граждан, при единственном условии – с начало почитание официальных «государственных» богов, а потом веруй во что хочешь. Единственное, что пресекалось, это участие в обрядах, не соответствовавших «добрым нравам». К примеру о вакханалиях мы знаем из двух источников – рассказа Ливия и найденной в Бруттни бронзовой таблицы с надписью от 186 г. до н.э., содержащей изложение сенату о мерах принятых против вакханалий. Судя по Ливию, тайные церемонии в честь Вакха были занесены неким греком в Этрурию, оттуда распространились по Италии и Риму. Сперва в них участвовали только женщины и собрания происходили редко. Затем одна жрица приобщила к ним своего сына, после чего в вакханалиях стали участвовать и мужчины. Собрания участились и приняли характер сопровождавшихся развратом и человеческими жертвоприношениями оргий, а участники, числом до 7000, узнавали друг друга но всяким тайным знакам и объединялись для совершения разных преступлений. Дело раскрылось благодаря доносу, один из консулов произвел тщательное расследование и доложил о вскрытых фактах народу и сенату, принявшему закон о запрещении вакханалий и преследовании их участников.

Первые трещины в системе римской религии стали появляться не в результате проникновения чужеземных культов, а в результате новой позиции аристократической знати. Август в соответствии со своей реставрационной политикой восстанавливал приходившие в упадок религиозные институты «предков» – храмы, жреческие коллегии, праздники, дополнив их ставшим официальной религией императорским культом (на Востоке принявшем форму обожествления правящих императоров. Но сухая римская религия и чисто политический императорский культ не удовлетворяли эмоциональные потребности населения державы. Высшие классы искали прибежища в философии, в первую очередь стоической, низшие – в восточных культах, действовавших на чувства верующих красочными ритуалами, мистериями, сознанием причастности к божеству, надеждой на загробное блаженство, формами организации верующих в братства, заменившие прежние общности людей, близких по этносу и статусу. Старые и новые, туземные и римские боги совмещались, их функции и атрибуты переносились на какого-либо одного бога. Почитание таких богов, объединявших в своем образе различные элементы многих других культов, представлений и идей, открывало путь к восприятию монотеизма. С Востока же шли почитание светил, астрология, магия, пристрастие к сложным, не попятным непосвященным символам, демонология. От низших классов все эти тенденции переходили к высшим и привели к полному слиянию философии и религии, к торжеству иррационализма и к полнейшей деградации строившегося на приоритете разума и познания античного мировоззрения. Старая религия вплоть до окончательной победы христианства сохранялась только среди крестьян и в фамильных культах, поскольку фамилия менее других институтов была затронута внешними влияниями. Римлянин, попадавший на территорию чужого народа, считал своим долгом почтить уважаемое там божество, например, отождествлял кельтского солнечного бога-целителя Белена с Аполлоном. В сферу влияния римской культуры оказались втянутыми огромные массы людей с различными формами общественной организации. Резко возросла мобильность населения Римской империи. Люди знакомились с новыми для них идеями и представлениями, осваивали новые языки. Племена, прежде не имевшие письменности, научались писать по-гречески и по-латыни, а там, где письменность уже существовала, она приобрела гораздо более широкое распространение. Простые люди могли теперь посвящать надписи богам, эпитафии умершим, читать написанную по-латыни и по-гречески литературу, доводившую до них в упрощенном виде идеи философов и религиозных проповедников. Вместе с тем обострявшиеся социальные противоречил углубляли и разрыв в идеологии отдельных классов, сословий, статусов. Рост экономической зависимости большой части населения от богатых и влиятельных собственников и политической зависимости всех от императоров и их военно-бюрократического аппарата сопровождался усилением идеологического нажима. Все власть имущие, начиная от императора и кончая хозяевами рабов и колонов, патронами клиентов, требовали лести, почитания, молитв за их благополучие на земле и блаженство за гробом.

Для воспитанных на основополагающей для них идее свободы римлян, греков и тех, кто впитал их культуру, со всей остротой встал вопрос, как примирить эту идею с реальным положением вещей. А такая задача, казавшаяся неразрешимой земными средствами, предполагала обращение к силам неземным, более могущественным. Другим, тесно связанным с предыдущим и не менее острым являлся вопрос о происхождении зла, И хотя, как мы видели, уже при Римской Республике процветание негодяев и несчастья хороших людей вызывали сомнение в провидении богов, тогда вопрос о зле в мире особого внимания не привлекал. Видимо, это объясняется тем, что зло связывалось с какими-то вполне реальными причинами – «порчей нравов», корыстолюбием и честолюбием знати, отстранением народа от участия в управлении государством, и жила надежда, что так или иначе, борьбой или реформами, эти причины можно будет устранить, восстановить справедливость и «золотой век».

Наконец, большую роль играло дальнейшее разложение «римского мифа», была выдвинута версия, что миссия Рима наконец достигла своего завершения. Рим и посланный богами Август подчинили к их же благу все народы своей власти, и во всем «круге земель» установились изобилие, процветание и счастье на вечные времена, ибо вечен Рим и непобедим Август. Эта идея стала краеугольным камнем всей последующей официальной идеологии и пропаганды. Но если при Августе многие в нее искрение верили, то со временем сторонников у нее становилось все меньше, а у многих, так или иначе страдавших от существующего строя, она вызывала более или менее осознанный протест. К тому же само понятие «Рим» все более обращалось в некую фикцию. Огромный город с его разноплеменным, принадлежавшим к разным классам, сословиям, статусам населением, контрастами роскоши и нищеты, власти и подчинения ничем уже не напоминал общину более или менее равных граждан, в которой возник «римский миф» со всеми его этическими и религиозными компонентами. Римские граждане теперь были рассеяны по всей империи, и чем дальше, тем больше становилось среди них провинциалов, которые, приняв римские имена, научившись с грехом пополам писать по-латыни, поклоняясь римским богам и обожествленным императорам, считали себя стоящими гораздо выше всех, на деле оставались носителями традиций своих племен и народов. Складывалось представление об объединяющей землю и космос иерархии: от народа к царю, от царя к составляющим мир элементам, от элементов к богу, от бога к мир. Среди знати, мечтавшей о «хорошем» с ее точки зрения, императоре, был особенно распространен культ императорских добродетелей; военные предпочитали обожествленные императорские победы. За благополучие императора, его поездки и возвращения, удачу на войне давались частные и общественные обеты, приносились торжественные жертвы. Культ «вечного Рима» вызвал к жизни и разнообразные культы времени: Века или Вечности – Зона, года, сезонов. Утвердилось в философских и некоторых религиозных течениях понятие изначального времени.

Римские мыслители того времени приходят к идее единого бога, например Эпиктет для которого бог, обычно отождествляемый им с Зевсом (или Юпитером), являлся в первую очередь залогом духовной свободы. Он писал: Бог дает человеку силу стойко, не теряя собственного достоинства, переносить все бедствия и, главное, власть земных господ. Он дал человеку способность составлять правильные суждения и на основании их делать правильный выбор в любых обстоятельствах. Относясь безразлично ко всему внешнему, полагаясь на волю бога, человек сохраняет свободными свои суждения, над которыми не властен ни господин, ни тиран, распоряжающийся его судьбой и жизнью. Если родство с Цезарем дает человеку чувство спокойствия и безопасности, то тем более его должно давать сознание, что он сын бога. Когда тиран говорит мудрому человеку: «Я покажу тебе, что я твой господин», тот отвечает: «Ты этого не можешь, так как Зевс сделал меня свободным, я его сын, а он не дал бы поработить своего сына». Говоря с власть имущим, всегда надо помнить, что бог все видит и знает, и не отступаться от своего суждения. Человек никогда не бывает одинок, так как с ним всегда бог и живущая в нем частица бога – его Гений, и человек служит ему, как солдат цезарю, и уважает себя, как носителя божественной искры.

Надежда получить наиболее достоверные знания о божественном заставляла обращаться к тем, кто казался в этой области наивысшим авторитетом: к египетским и вавилонским жрецам, персидским магам, индийским брахманам, будто бы получавшим от своих предшественников тайно передававшиеся из поколения в поколение откровения богов, являвшихся на заре их древней истории. Апулей особенно подчеркивал, что Платон учился у египетских жрецов и собирался посетить магов и Индию, а Пифагор, имел учителя Зороастра, который был посвящен египетскими жрецами в мистерии и в науку чисел и формул.