Педагогика сознания: учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений

8. У педагогов и родителей должны быть высокие идеалы, которых нужно всегда и во всем придерживаться, тогда и сам ребенок мало-помалу начнет подражать родительскому образцу, и естественным образом у него разовьются те качества, которые вы хотели бы у него видеть. Детям свойственно вполне естественное уважение к педагогам и своим родителям, восхищение ими; родители в глазах ребенка – это всегда нечто вроде полубогов (конечно, не считая тех случаев, когда это совсем уж недостойные люди), на которых он изо всех сил старается быть похожим во всем. За редким исключением, педагоги и родители не представляют себе, какое огромное негативное влияние оказывают на их ребенка их собственные недостатки, нервозность, слабости, неумение владеть собой. Если вы хотите, чтобы ребенок вас уважал, вы должны прежде всего уважать себя сами и быть достойными уважения во всякое мгновение своей жизни. Вы никогда не должны позволять себе никакой тирании, никакого деспотизма, ни даже нетерпения по отношению к ребенку, он не должен быть жертвой вашего дурного настроения. Когда ребенок обращается к вам с вопросом, не следует отделываться от него каким-нибудь глупым или надуманным ответом под предлогом того, что он пока еще не в состоянии понять правильный ответ. Всегда можно найти понятный ответ, если приложить для этого некоторые усилия; в противоположность распространенному мнению о том, что говорить правду не всегда хорошо, я утверждаю, что говорить правду хорошо всегда, но здесь требуется определенное искусство – высказать ее таким образом, чтобы она стала доступна вашему слушателю. В раннем возрасте, до двенадцати-четырнадцати лет, ум ребенка с большим трудом воспринимает абстрактные понятия и общие идеи. Тем не менее и в этом возрасте можно научить ребенка понимать такие вещи, пользуясь конкретными образами, символами, прибегая к иносказанию. До определенного – и достаточно большого – возраста, а также в тех случаях, когда ум человека так и остается на «детском» уровне развития, толково рассказанная притча, история, сказка могут научить гораздо большему, чем самые пространные отвлеченные объяснения (М. Альфасса) [71].

9. Следует избегать и еще одной ошибки в воспитании детей. Никогда не ругайте ребенка, если на то нет веских оснований, прибегайте к этому средству только в случае самой крайней необходимости, когда нет иного выхода. Ребенок, которого часто бранят, в конце концов становится глух ко всяким укорам и упрекам, он уже почти не придает значения суровым словам и тону. Особенно же не выговаривайте ему за те ошибки и недостатки, от которых не сумели избавиться вы сами. Дети – очень тонкие и проницательные наблюдатели; они очень быстро обнаруживают наши слабости и беспощадно разоблачают их.

Если ребенок совершил дурной поступок, проследите за тем, чтобы он сам, по своей воле, честно в нем сознался, а когда он вам признается, вы должны ласково и по-доброму объяснить ему, почему этот поступок дурной, чтобы он уже никогда впредь не совершал ничего подобного, но никогда не ругайте его – признание вины всегда заслуживает прощения. Также ни в коем случае нельзя допускать страха со стороны ребенка в ваших отношениях с ним; страх – пагубное средство воспитания: он неизбежно порождает ложь и обман. Только ласковое и разборчивое, проницательное обхождение, постоянно внимательное, но мягкое, и должные практические познания смогут создать между вами и вашим ребенком те узы доверия, которые необходимы для того, чтобы ваше воспитание было по-настоящему действенным. И, наконец, никогда не забывайте, что вы должны постоянно контролировать себя, чтобы быть на должной высоте, соответствующей задачам воспитания, и исполнить тот долг перед своим ребенком, который вы взяли на себя уже одним тем, что произвели его на свет [71].

10. Необходимо, чтобы каждый человек устремлялся к потоку индивидуальной, планетарной, Космической эволюции.

11. Не живите прошлым (эмоциями прошлых переживаний), берите из прошлого только уроки.

12. Любое явление жизни раскрывается при широком ракурсе из прошлого в будущее.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Выявите общее и отличие общего или социального воспитания и духовно-ценностного воспитания и раскройте их содержание.

2. Дайте характеристику видов духовно-ценностного воспитания.

3. Что является компонентами (элементами) духовно-ценностного воспитания?

4. Каковы цели социального воспитания и духовно-ценностного воспитания?

5. Воспитание и духовно-ценностное воспитание: общее и различное.

6. Дайте характеристику видов духовно-ценностного воспитания.

7. Что является компонентами (элементами) духовно-ценностного воспитания?

8. Определите субъектов воспитания и почему?

9. В чем сущность духовно-ценностного воспитания?

10. Каковы задачи духовного воспитания?

11. Что такое духовные и энергетические качества человека?

12. Какие рекомендации вы хотели бы дать педагогу по развитию духовного воспитания?

Примерная тематика рефератов и эссе

1. Духовно-ценностное воспитание как средство развития нового человека.

2. Развитие духовных ценностей в современном воспитании.

3. Эссе «Памятка педагогу по развитию духовного воспитания ребенка».

Литература

Основная

1. Газман О. С. Педагогика свободы: путь в гуманистическую цивилизацию XXI века // Новые ценности образования: Забота – поддержка – консультирование. 1996. № 6. С. 10–38.

2. Дробницкий О. Г. Моральная философия: избранные труды. М.: Гардарики, 2002.

3. Иванов А. В. Теоретико-методическое исследование воспитания ребенка по развитию его сознания: монография. М.: Перспектива, 2017.

4. Крылова Н. Б. Культурология образования // Новые ценности образования. М.: Народное образование, 2000. Сб. № 10. 272 с.

5. Педагогика / под ред. Ю. К. Бабанского. М.: Просвещение, 1983.

6. Русский космизм. М., 1996.

7. Сластенин В. А., Исаев И. Ф., Мищенко А. И. и др. Педагогика. М., 1995.

8. Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. 511 с.

Дополнительная

1. Беляева В. А. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности учителя в светской и православной педагогической культуре: дис. … докт. пед. наук. М., 1999.

2. Морозов Д. В. Воспитание в третьем измерении. М., 2011.

3. Учение Вивекананды. Минск: «Звезды Гор», 2006. 300 с.

4. Ушинский К. Д. Проект учительской семинарии // Пед. соч.: в 6 т. Т. 2. М., 1988.

5. Ушинский К. Д. Родное слово // Пед. соч.: в 6 т. Т. 2. М., 1988.

Глава 4. Целевые ориентиры педагогики сознания

4.1. Идея Общего Блага в педагогике сознания

Ведущим педагогическим смыслом нового воспитания является «Жить и трудиться во имя Всеобщего Блага».

Идея Общего Блага активно рассматривалась еще в античности. Истоки ее можно найти в древнеиндийских ведах. В настоящее время эта идея не вызывает интереса у людей, кажется им архаичной. Но именно она является ведущей идеей, отражающей суть эволюционного движения человечества, вписанной в развитие Планетарного Бытия.

Общее Благо – в социальной философии: «все необходимое для обеспечения полноценной жизни каждого человека и сообществ, в которых он участвует… Это вся сумма общественных, правовых, экономических, культурных, религиозных условий, все нужно для образования и воспитания, для сотрудничества, взаимопомощи, личной инициативы и творческой самореализации, для общественных и деловых проектов, для духовного возрастания личности» [54].

Сократ употреблял понятия «добро», «добродетель» в широком значении блага, то есть высшего воплощения духовного потенциала человека, духовного совершенства, достигаемого выполнением высоких духовных целей наилучшим способом. Для Сократа это означало жить в мире с самим собой, обладать чистой совестью и самоуважением. Эту же мысль поддерживали Платон и Аристотель.

Идея Всеобщего Блага заключается в признании существования некоторого единственно верного положения вещей, наиболее благоприятного для всей Земли, к которому обязан стремиться каждый человек всеми возможными способами. Это способ выживания и процветания человечества на нашей планете. Это внутреннее желание и мотивация каждого жителя Земли установить справедливость и способствовать всеобщему процветанию, в нахождении, утверждении и действии равной для всех меры свободы и справедливости.

В философском энциклопедическом словаре (2010) благо рассматривается как то, что имеет ценность. «Эти размышления были широко представлены в дискуссиях о соотношении блага и ценностей во второй половине XIX века. Благо является предпосылкой духовно-нравственных ценностей. Так, например, честность (моральная ценность личности) предполагает, что существуют блага (а не только вещи), которые нужно уважать как владение других; любовь к ближнему предполагает такую ценность блага, как подарок и т. п. другому, правдивость – ценность истинного высказывания. Для того, кто верен, верность является нравственной ценностью, для того, кому верны, верность является ценностью блага» [118].

Благо – «…во-первых, это ценность, т. е. способность предмета, процесса или явления быть значимым для людей в культурном, общественном или личностном отношении. Общее благо объективно в том смысле, что объективны принципы, требования, нормы общечеловеческой жизнедеятельности, объективны их роль и значение для человека. Рождаясь, человек застает их уже «готовыми», и в этом смысле они от него не зависят. Субъективность же общего блага заключается в том, что оно существует лишь как результат оценки человеческого действия. В том, что вне человека, общее благо лишено смысла.

Во-вторых, общее благо – не просто ценность, а общечеловеческая ценность. Это означает, что его требования распространяются и признаются всеми людьми, независимо от пола, возраста, партийной, этнической или религиозной принадлежности. В таком общечеловеческом смысле общее благо выступает неким эталоном, с которым соизмеряются другие ценности или поступки людей.

В-третьих, общее благо есть высшая ценность. В силу этого оно обладает всеми характеристиками, которые присущи высшим ценностям, и прежде всего неутилитарностью, т. е. ценность общего блага определяется не его практическим применением для чего-либо иного, а все иное, напротив, приобретает значимость лишь в контексте общего блага» [117].