Манджари Сварупа Нирупана

Заставляет оставить дела все по дому без завершения;

И, словно кукол, плясать их всех заставляет,

Заставив забыть страх, стыд и всё остальное,

после тащит туда их, где лотосы-улыбок Господа цветут.

Руки Шри Кришны, как драгоценные стержни из стали,

Нет, то не руки, но чёрные кобры, что проникают в щель между грудей у Гопи,

Чтобы пронзить их сердца и клыкам своим дать отдохнуть, и

Чтобы рану оставить, которую вылечить сможет лишь Он.

Бог вожделенного влечения, Камадев, господствующий над сердцами Гопи, воплощён в Самом Шри Кришне. «Он – трансцендентный, вечно юный Камадев Вриндавана.» В материальном мире, похоть властвует в сердце каждого создания, создавая эгоистический заменитель любви, который приведёт к привязанности к членам противоположного пола. Действительное влечение вообще не относится к индивидуальному вовлечению, но скорее, последующее действие создаётся внутренним эротическим импульсом. Однако, в случае Гопи, кто посвящены и пребывают во власти Верховного Бога Любви, то их внутренний импульс и объект того импульса – не отличаются друг ото друга. Они любят Шри Кришну, как внутренне, так и внешне; нет никакой третьей силы, именуемой – похоть, которая бы их побуждала. Побуждающая сила и её объект – едины.

В беседе Шри Рамананда Райи и Шримана Махапрабху, приведённой в Шри Чаитанйа Чаритамрите, можно найти следующий отрывок:

«Шри Кришна пленяет сердце каждого живущего создания, включая Его Самого, потому что Он принял форму воплощения любовного чувства (букв. – романтического чувства) … Сознание всех Он привлекает, не важно мужеское оно, или женское, недвижимое, или подвижное; Он даже смущает ум Камадева… Характер Шри Кришны – это дхира-лалита, или чарующий любовник, и единственное, чем занят Он – это любовные игры.»

В своей Хари-кусума-ставе, Шрипада Рупа Госвами пишет:

«Я предлагаю поклоны Ему, Кто есть древо желаний блага всего для благонравных, Кто имеет цветочные стрелы, кои сердца пронзают всех прекрасных юных дев, Кто наилучший защитник для тех, кто Его прибежище приняли, и Кто – пылающее солнце, иссушающее лилии нечестивых пороков!»

В Бхагавата Пуране:

«Ох Гопи! Когда Кришна помещает Свою левую щёку на левое Своё плечо и заставляет Свои брови танцевать, Он упокоил Свою флейту у сладких Своих губ и теперь играет на ней Своими изящными пальцами, тогда же бёдра Его были скрещены в Его трижды-согнутой форме, благодаря которой, Он три имени обрёл: Трибанга-лалита – „Тот, Кто чарует, стоя в этой пленительной изогнутой позе“, Трийаг-грива – „Тот, Кто стоит с шеей, что согнута горизонтально“, и Траилокйа-мохана – „Чарующий три мира“.»

Последующий стих из Шри Бхагаваты, таков:

«Когда совершенные существа слышат песнь флейты Шри Кришны, они, как и жёны их, становятся восхищены. И тогда смущаются они, из-за присутствия в сердцах у них, стрелы Камадева (бог любви), они, став сбиты с толку, даже не замечают, что их нижние одежды (букв. – одежды на талии) развязались из-за эротического влияния мелодии флейты.»

Комментарий Шрипады Вишванатхи Чакраварти на этот стих, хранит характеристики Шри Кришны, как «Очаровывающего все три мира», а также, Его эротическое влияние на богов и богинь:

(Жёны богов, следующим образом стали изумлены:) «Ох! Ранее нас никогда не пронзала такая мощная чарующая сила, как та, которой эта флейта обладает, поскольку она смутила нас, несмотря на то, что мы – самые благонравные.» Мужья же их примерно также рассуждают: «Мы – мужчины, но всё же, флейты песнь смущает так нас, что в нас возникло женское к ней расположение.»

Видя цветочные стрелы бога любви, что принесли в них желание к Кришне, полубогини сказали: «Ох стрелы желания Кришны, мы все предаём вам наши умы; скорее пронзите же их! Мы по ветру пустили всю нашу верность; по доброте Своей Кришна может свободно с нами сближаться.» В то же время, также рассуждают мужья их: «Мы отвергаем всю нашу мужскую природу и богов положение наше; пусть же Шри Кришна, незамедлительно, здесь в Шри Вриндаване, даст нам пастушек тела, чтобы смогли мы привести к совершенству все наши чувства к Нему.»

Посредством всех этих разных определений, пытаемся мы передать идею Шри Кришны в Его положении объекта эротической привязанности, или мадхура-расы. Теперь же, мы приступаем к ашрайа-таттве.

Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана

1.4

Девушки-пастушки Вриндавана являются вместилищами совершенной привязанности

В Бхакти Расамрита Синдху, в главе о эротическом сокровенном восторге, есть следующее утверждение:

«В этой мадхура-расе, основой является Кришна и Его возлюбленные, чьи брови прекрасны. Там Шри Кришна – это объект любовной привязанности, обладатель уникальных составляющих красоты, искусных и пленительных движений, изысканного остроумия и пр. Наиболее превосходными вместилищами любви той, являются дорогие пастушки Вриндавана.»

У Кришны, воплощения Эроса и Царя сокровенного восторга, есть всегда желания утех любовных; для удовлетворения желаний этих, есть соответствующее состояние бытия, природно функционирующее с составляющими страстного (букв. – похотливого) отношения и последующих действий. Это состояние бытия словно воплотилось, став известным по имени – «Гопи».

Гопи являются воплощениями внутренней Личной энергии Господа; все их чувства существуют только для наслаждения Верховного Господа; они – сама жизнь Верховного Наслаждающегося. От самых своих подошв и до кончиков волос, они сотворены из таких материалов, которые предназначены для исполнения Его желаний. Среди всех Гопи, Шримати Радхарани особенно сконструирована (букв.). «Она – Сама форма божественной любви; всё Её тело пропитано божественной любовью; во всём творении Она известна, как самая дорогая Возлюбленная Кришны. Её поклонение Ему состоит из исполнения каждого Его желания.»

Если два зеркала расположить лицом друг к другу, то любой объект, помещённый между ними, одновременно отражается в обоих; подобно этому, желания любовного союза, что мгновенно возникают и в Гопи, и в Шри Кришне. Это – вечный факт, тем не менее, эта любовь всегда увеличивается и становится, всё более и более, свежа. Природа любви Шри Радхи состоит в том, что она беспредельно велика, но продолжает увеличиваться и обновляться каждое мгновение. Любовь Шри Радхи настолько огромна, что нет более места для роста её, но она всё равно увеличивается каждый миг.

Когда кто-то ест, то его голод соответственно уменьшается, итак, еда и голод имеют взаимно-деструктивные отношения. С другой стороны, рассматривая уникальную природу духовной любви, то желание и объект здесь являются причиной увеличения друг друга. Любовь Гопи питает сладость Шри Кришны и, возрастая, их любовь становится тогда в высшей степени довольна. Однако, их страстное стремление никогда полностью не утихает, но увеличивается непрестанно. Если же им случается разлучиться с Ним, хотя бы на долю секунды, то им кажется, что прошли эпохи. Сладость Шри Кришны, стоя пред зеркалами умов Гопи, на каждом шагу увеличивает свои свежесть и новизну; их любовь и Его сладость состязаются друг с другом, понимая, что могут ещё больше увеличиться и, никто из них не хочет поражение принять. Они – вечно свежи, бесконечны и друг друга насыщают!

Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана

1.5

Доминирующее настроение эротической божественной любви

В литературе Ваишнавов, доминирующее настроение эротической божественной любви имеет разнообразные имена. Наиболее общепринятым именем, полученным из Санскритских писаний по Дхарме, является – «мадхура-рати» (сладкая привязанность). В Бхакти Расамрита Синдху, Шри Рупа Госвамипад, помимо этого, определил особое качество любви, найденное в Гопи Вриндавана, как самартха-рати (полноправная привязанность) и дал ей имя – «кама-рупа бхакти» (преданность в форме желания). Здесь мы приведём пример обсуждений в литературе этих трёх терминов.

1.5.1 Мадхура-рати

«Мадхура-рати» является первым определением, данным Шри Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху:

Изначальной причиной занятости Шри Кришны и лоне-оких красавиц Враджа, в восьми типах союза (самбхога), начиная с медитации и лицезрения, является любовное чувство, что обитает в грудях тех красавиц Враджа. То, оберегаемое ими, чувство, которого объектом является Шри Кришна, достигая восторженного исполнения (расатва) наслаждает обе партии. Эта любовная привязанность (называемая здесь прийата), также известна под именем – «мадхура-рати». Признаки её, или проявления – неисчислимы; они включают в себя: взгляды искоса, движения бровей, сладкие слова, улыбки и т. д.

Какова же причина «восьми типов союза»?

Шри Джива Госвамипад, в своём комментарии на этот стих, пишет, что это есть желание подобного союза, т. е., сильное желание одной партии столкнуться с другой, любым возможным способом.

Когда и почему возникает подобное желание?

Для Шри Кришны и Гопи, оно вечно существует. Именно, все игры Господа совершались, подобно человеческому образу действий, о чём сказано в обоих, и в Шри Чаитанйа Чаритамрите: «Господь по-человечески развлекался и был полностью погружён в человеческие действия», и в Шри Веданта-Даршана (2.1.33): локава'ту лила-каивалйам – «Господь подобен человеческому существу, погружённому исключительно в Свою собственную игру.» Это означает, что как и человеческие существа, Гопи и Шри Кришна, любили друг друга, традиционно и так, словно это было впервые (букв., словно не было отношений ранее).

В этой связи, особенно важным для преданного кандидата, является сосредоточение на знании изначальных причин рождения чувств Гопи к Шри Кришне; причины же проявления чувств Шри Кришны – менее важно.

Первое проявление любовных чувств называется – «бхава». Хотя Гопи и чувствуют к Шри Кришне любовь общего характера, всё же, только когда они достигли более зрелого возраста, Камадев заставил Его внешний вид и чувства Гопи принять особенные эротические характеристики. Только в это время, их любовь стала квалифицироваться, как романтическая, или – мадхура рати.

В Шри Уджджвала Ниламани, бхава характеризована следующим образом: «Признаки первой трансформации пробуждают романтические чувства в, до того неизменном и простом, уме, которые называются – „бхава“.»

В связи с этим, Шрипада Вишванатха Чакраварти поясняет, что Шрила Рупа Госвами дал имя – «самартха-рати» (не специфическое, общее чувство любви), вечной и само-проявленной любви Гопи к Шри Кришне, как она существовала с их рождения и до их половой зрелости. Когда, во время проявления игр Шри Кришны в материальной вселенной, Гопи достигли юности, тогда появились у них эротические чувства к Нему и они развили желание доставить Ему удовольствие, отдав Ему свои тела для наслаждения. Только по достижении таких метаморфоз, то их чувство стало удостоено имени – «мадхура-рати».

Данное выше, определение бхавы находится в Шри Уджджвала Ниламани, в главе о анубхавах, или сопутствующих эмоций. Там оно обозначено, как украшение, или аланкара. Что особенно относится к первому внешнему проявлению чувства (посредством коего, слово бхава переведено более точно), когда бог любви вступает во право на стадии юности, как то описано Шри Видйапати:

«Как же пышно юность расцвела! Очи Радхи томные взоры бросают:

Застенчивость Её развилась, а улыбка стала сладкой.

Теперь Она зеркало взяла, чтобы одеться и Себя украсить,

когда интересуется у Своих подруг о разновидностях утех любовных.