Библейское покаяние: Псалом 50

Не ссылаетесь ли вы на ошибки других людей, как бы ослабляя свою вину? Да, я согрешил, но вот этот человек сделал еще хуже. Да, я согрешил, но вот ты сам, обличающий меня, разве безгрешен? Настоящее покаяние фокусируется только на своих ошибках.

Пятое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не считает свое наказание несправедливым. Дело в том, что покаяние не всегда означает отмену наказания. Так, в частности, произошло с Давидом. Как только Давид признал свой грех: «Согрешил я пред Господом», Нафан сказал Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:13–14). То есть, хотя Бог простил Давида, еще около десяти лет он терпел последствия своего прелюбодеяния[12 - Tyndale Bible Dictionary / eds. W. A. Elwell, P. W. Comfort. Wheaton, IL: Tyndale, 2001. P. 360.]. Однако Давид не называет свое наказание несправедливым. В 6-м стихе псалма 50 он говорит: «…так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Человек, нищий духом, сознает, что он достоин гораздо большего наказания. Поэтому любое наказание, которое назначит Господь ради Своих благих целей, он примет как милость.

Противоположность этому – Каин. Когда Бог сказал ему о наказании за убийство брата, он ответил: «Наказание мое больше, нежели снести можно…» (Быт. 4:13).

Как вы относитесь к наказанию за грех? Конечно, расценить какие-то события в жизни как наказание за грех не всегда возможно. Однако, как тогда Бог объявил о Своем наказании через человека – пророка Нафана, так и сейчас порой Господь объявляет о наказании через людей – через братьев, которые руководствуются библейскими принципами, то есть через церковное взыскание. Отвергаете ли вы наказание за грех? Сопротивляетесь ли? Считаете ли его несправедливым, недостойным себя? Настоящее покаяние не отвергает наказания за грех, если такое происходит.

Шестое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не замалчивает своей вины. Взгляните на 1–2-й стихи: «Начальнику хора. Псалом Давида. Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии». Кажется, очень странные слова перед псалмом покаяния! Покаяние обычно воспринимается нами как что-то глубоко интимное, личное – то, что только между нами и Богом. Однако Давид не только пишет открыто о своем грехе: «…после того, как Давид вошел к Вирсавии»,– но и адресует этот псалом «начальнику хора»!

Он делает свое покаяние публичным, известным всем. Почему? Потому что его грех был публичным – стал известен всем. Его грех стал известен слугам, которых Давид спрашивал о Вирсавии (2 Цар. 11:3) и затем посылал за ней (11:4). Его грех стал известен Иоаву, которому Давид поручил избавиться от Урии (11:14–15). Несомненно, весть о грехе Давида быстро распространилась по всему Израилю. Не случайно Нафан сказал ему: «…как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его…» (2 Цар. 12:14). Так вот, публичный грех требует публичного покаяния. Как пишет Мэттью Генри, «кто по-настоящему раскаивается в своих грехах, тот не постыдится засвидетельствовать о своем покаянии, ибо, утратив честь невинности, он будет жаждать обрести честь раскаяния»[13 - Henry M. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume. Peabody, MA: Hendrickson, 1991. P. 817.].

Противоположность этому – Саул. В 15-й главе 1-й Книги Царств рассказывается о том, что Саул не послушался Божьего повеления. Он должен был уничтожить всех животных, захваченных у амаликитян. Но он оставил самых лучших из них. Он нарушил Божье повеление перед глазами всего народа. И когда Самуил обличил его, вот что сказал Саул: «Я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему» (1 Цар. 15:30). Иными словами: «Я согрешил, но не делай мой грех или обличение известным».

Как вы поступаете, когда ваш грех был совершен принародно? Или если о нем стало известно большому числу людей? Делаете ли вы свое покаяние также публичным или стараетесь сохранить хорошую мину при плохой игре? Настоящее покаяние не замалчивает своей вины.

Седьмое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не отказывается возместить ущерб. Своим поступком он нанес ущерб репутации Божьих служителей. Нафан сказал ему: «…но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:14). Так вот, Давид возмещает ущерб тем, что пишет этот псалом покаяния.

Аспект возмещения ущерба – если вообще возможно его возместить – очень важен. Как-то мне довелось говорить об этом с одним служителем, которого я очень уважаю. Он рассказал, что не так давно у него украли машину. Оказалось, что машину украл подросток, чтобы покататься. Ну и, как водится, не успев докататься, машину разбил. Поскольку он был несовершеннолетним, его осудили на какой-то срок условно, а стоимость машины выплачивала страховая компания. Так вот, этот служитель поделился мнением, что в современном правосудии очень часто опускается важнейший аспект – возмещение ущерба самим виновником. Если бы этот парнишка не просто просидел сколько-то суток, а должен был работать несколько лет, пока не покроет стоимость машины, тогда в следующий раз он гораздо лучше подумал бы, прежде чем красть машину.

Конечно, это не наша задача – заниматься реформированием судебной системы, однако что мы должны сказать: настоящее покаяние обязательно характеризуется старанием возместить ущерб. Например, Новый Завет рассказывает о покаянии Закхея. «Закхей же, став, сказал Господу: „Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо“. Иисус сказал ему: „Ныне пришло спасение дому сему“» (Лук. 19:8–9). Закхей не просто на словах признал себя виновным в том, что обманывал и обкрадывал людей. Он пообещал возместить весь ущерб и даже сделать сверх этого.

Постарались ли вы возместить ущерб, нанесенный вашим грехом? Или же вы лишь словесно признали свою вину, а что-либо исправить не потрудились? Настоящее покаяние стремится к возмещению ущерба.

Если у вас еще не было такого покаяния, то, возможно, вы еще не обратились к Христу. Если у вас не было такого покаяния, это значит, что вы все еще любите грех и живете под Божьим судом. Библия говорит, что возмездие за грех – смерть. Однако Бог послал на землю Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Он взял на Себя ваше наказание. Теперь Бог прощает всякого, кто раскается в своих грехах. Только помните, что при настоящем покаянии человек:

не отвергает обличения;

не оправдывает себя обстоятельствами;

не перекладывает вину на других;

не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину;

не считает свое наказание несправедливым;

не замалчивает своей вины;

не отказывается возместить ущерб.

Очень большое и серьезное внимание покаянию уделяли пуритане. Мне хотелось бы в заключение привести молитву одного из них:

О Источник всех благ,

Уничтожь во мне всякое горделивое помышление,

Разбей гордость в осколки и развей ее по ветрам,

Убери остатки самоправедности,

Посели во мне истинное смирение духа,

Уничижи меня так, чтобы я возгнушался собой и себя презрел,

Отверзи во мне ключ покаянных слез,

Сокруши меня и затем исцели.

Тогда мое сердце станет достойным жилищем для моего Бога,

Тогда Отец сотворит во мне обитель,

Тогда блаженный Христос прикоснется ко мне исцеляющей рукой,

Тогда Дух Святой снизойдет на меня в Своей освящающей благодати[14 - The Valley of Vision: A Collection of Puritan Prayers and Devotions / ed. A. Bennett. Carlisle, PA: Banner of Truth, 2005. P. 6.].

Глава 2

Четыре просьбы кающегося грешника

Псалом 50:3–4

Четырех совершенно разных людей, о которых я собираюсь вам рассказать, объединяет одно интересное обстоятельство; какое именно, я скажу потом. Томас Мор (1478–1535) был известным английским гуманистом и государственным деятелем, другом Эразма Роттердамского. Будучи ревностным католиком, он отказался дать присягу королю, верховному главе англиканской церкви, после чего был обвинен в государственной измене и казнен. В XX в. католическая церковь его канонизировала[15 - Мор (More) Томас // Большой энциклопедический словарь / гл. ред. А. М. Прохоров. М.: Советская энциклопедия, 1993. С. 834.].

Генрих V был королем Англии с 1413 по 1422 гг. В 16-летнем возрасте он был на войне во главе английского войска, когда ему прямо в лицо вонзилась стрела. Простой солдат на его месте был бы оставлен на поле сражения и умер, но Генриху V была оказала лучшая медицинская помощь[16 - Henry V of England [Electronic resource] // Wikipedia, The Free Encyclopedia. 23.11.2014. URL: http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Henry_V_of_England&oldid=635119820 (accessed: 26.11.2014).]. Очень часто его преподносят как идеального короля, однако не все так гладко. Некоторые историки отмечают, что как в юности, так и в более зрелом возрасте он оставался гулякой и прелюбодеем[17 - Fernandez-Armesto F. The Myth of Henry V [Electronic resource] // BBC: History. 17.02.2011. URL: http://www.bbc.co.uk/history/british/middle_ages/henry_v_01.shtml (accessed: 26.11.2014).]. Но, как это иногда бывает, «уродливый принц, которого поцелует история, превращается в прекрасную легенду»[18 - Ibid.].

Леди Джейн Грэй (1537–1554) известна в Англии как девятидневная королева, потому что она правила страной всего 9 дней. Когда король Эдвард VI умирал, он завещал трон леди Джейн. Однако власть удалось захватить старшей сестре короля, принцессе Мэри, которая поспешила обвинить леди Джейн в государственной измене и избавиться от соперницы, казнив ее. Несостоявшейся королеве Джейн Грэй, когда ее обезглавили, было всего 16 лет[19 - Lady Jane Grey [Electronic resource] // Wikipedia, The Free Encyclopedia. 24.11.2014. URL: http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lady_Jane_Grey&oldid=635249477 (accessed: 26.11.2014).].

Уилльям Кери – это, пожалуй, один из известнейших служителей, можно сказать, основатель мирового миссионерского движения. Вместе с двумя своими друзьями он основал в Индии 26 церквей и 126 школ, в которых обучались около десяти тысяч детей, перевел Писание на 44 языка, издал грамматики и словари, организовал первую в Индии медицинскую миссию, открыл сберегательный банк, основал газету на местном языке. Вдобавок к этому, Кери сыграл определенную роль в отмене сати – обычая, согласно которому на погребальном костре вместе с телом покойного мужа сжигали оставшуюся в живых вдову[20 - Fackler M. Carey, William // Who’s Who in Christian History / eds. J. D. Douglas, P. W. Comfort, D. Mitchell. Wheaton, IL: Tyndale, 1992.].

Казалось бы, что общего может быть между всеми этими совершенно разными людьми? Оказывается, все эти люди перед своей смертью обращались к 50-му псалму. И действительно, всех людей ожидает смерть. Всем нам – какими бы мы ни были, какой бы ни была наша судьба – предстоит умереть и предстать перед Богом. И есть лишь одно, что может подготовить нас к смерти – то самое покаяние, которому посвящен псалом 50.

Мы с вами уже начали изучать этот псалом. Рассматривая 1–2 стихи и вспоминая контекст, мы увидели, каким не было покаяние Давида. Давид (1) не отвергает обличения, (2) не оправдывает себя обстоятельствами, (3) не перекладывает вину на других, (4) не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину, (5) не считает свое наказание несправедливым, (6) не замалчивает своей вины, (7) не отказывается возместить ущерб. Сейчас мы продолжим изучать этот псалом и начнем говорить о том, каким было покаяние Давида. Прочтем псалом 50:3–4:

3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

4 Многократно омой меня от беззакония моего,

и от греха моего очисти меня…

Настоящее библейское покаяние – это не просто любая молитва, содержащая просьбу о прощении. Настоящее покаяние – это молитва, отражающая определенный настрой сердца. В 3–4-м стихах псалма 50 мы увидим четыре просьбы Давида, отражающие суть настоящего библейского покаяния.

Первая просьба Давида – это просьба о милости. «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей…» (ст. 3). Покаяние Давида начинается с просьбы о милости. Сперджен замечал: «[Давид] взывает к милости Божьей еще прежде, чем скажет о своем грехе. Взгляд на милость благотворен для глаз, воспаленных от покаянного плача»[21 - Spurgeon C. H. The Treasury of David. P. 237.]. С чего мы начинаем покаяние? На что смотрим в первую очередь? Давид в первую очередь обращался к Божьей милости.

Что подразумевает такая просьба? В чем выражается милость? Милость выражается, прежде всего, в прощении грехов и восстановлении отношений с Богом[22 - Ср. Фретхайм: «Особая форма милости – это прощение…» (Fretheim T. E. ??? // New International Dictionary of OT Theology and Exegesis: in 5 vols. / ed. W. A. VanGemeren. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997).]. В Книге чисел 14:19 Моисей просит: «Прости грех народу сему по великой милости Твоей». Во время покаяния Господь прощает наши грехи. Эти грехи перестают быть преградой, которая раньше нарушала наши отношения с Господом.

Далее, милость может выразиться в отмене наказания. Это слово часто используется в таком контексте. Например, оно встречается во Второзаконии 7:2: «И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их». В последней фразе – «не щади» – в оригинале стоит то же слово, что и в псалме 50:3. По-другому можно перевести: «Не оказывай им милости». В этом тексте речь идет о наказании врагов. Соответственно, «оказать милость» значит остановить наказание. И действительно, в момент покаяния Давида Бог отменил какие-то аспекты Своего наказания.