Бессознательное

Жизнь – ни мало ни много – мгновенье одно!

Омар Хайям

Ни для кого не секрет, что З. Фрейд не верил в Бога, но был ли он при этом атеистом? Ф. Перлз, основатель гештальт – терапии, атеист, так же как и отец психоанализа, по национальности этнический еврей утверждал в своей работе «Агрессия и голод», что Фрейд вместо Бога поместил в основе всего сущего – бессознательное.

В «Критическом словаре психоанализа» Ч. Райкрофта мы можем прочитать, что бессознательное (ИД) является метафорическим, почти антропоморфическим концептом, сущностью, влияющей на САМОСТЬ, но не известной себе самой. Можно утверждать, что бессознательного, точно так же, как и существования Бога, невозможно доказать или опровергнуть эмпирическим путем, нельзя удостоверится в существовании ИД. Но, стоит заметить, как ИД легло в основе психологии. Как часто термин бессознательное используют в психотерапии и в целом в культуре. А как часто люди обращаются к Богу за помощью или объясняют какие-то происшествия волей Божьей. Именно в этом заключается критика психоанализа Перлзом. Критика Фрейдовского атеизма. Перлз пишет, что психоанализу с кушеткой и молчаливым и строгим психоаналитиком у изголовья пациента напоминает исповедь у католического священника, когда человек не видит лица святого отца. А падре дает краткие советы и отпускает исповедовавшегося с миром. Человек кается во всех своих помыслах и грехах, точно так же как и с психоаналитиком, но в отличие от святого отца – он не отпускает грехи и не взывает к отцу небесному, а иногда делает интерпретации. Можно предположить, что это новая религия для высокоинтеллектуальных невротиков и неверующих в Бога.

Стоит сказать, что психоанализ весьма затратный способ общения с неизведанным. Сама современная психология всем обязана этому психодинамическому направлению. Если не брать во внимание бихевиоральное направление, которое возникло в основе учений И. П. Павлова и было доведено до совершенства граничащего с абсурдом механистического взгляда на природу человека Б. Скиннером, возможно, возникла как оппозиция к таинственному психоанализу.

Начало ХХ века было революционным, атеистическим. Бог умер, прежние ценности и уклад жизни, империи рухнули вместе с Богом. Осталась пустота. Так возникло экзистенциональное направление. Если рассматривать экзистенциалистов из лагеря Сартра, потому что есть и христианский экзистенциализм. Неофрейдисты, в частности Эрих Фромм, отрицал Бога точно так же, как Перлз и бихевиористы.

Психоанализ позволял заполнить эту пустоту бессознательного: переложить ответственность на таинственное Эго. А что, если дело обстоит не совсем так как утверждал Перлз? Что если Фрейд изобрел не новую религию со своим Богом, а построил структуру личности опираясь на антропогенез мозга. Фрейд, учитывая его уровень интеллекта и медицинское образования, прекрасно разбирался в медицине, особенно, того, что касается неврологии и психики человека.

Если мы проанализируем эволюцию различных структур мозга (гоминид), то мы увидим там: Супер-Эго, Эго и Бессознательное. Фронтальные (лобные) части головного мозга, которые сформировались позже, чем другие участки коры – это будет суперэго. Эта часть коры головного мозга отвечает за социальные связи, мораль, этику и прочие вещи. Они нависают над несчастным индивидуумом, который должен придерживаться определенных социальных норм и правил, чтобы быть адаптивным и успешным в этом социуме.

Дальше идет Эго. «…Эго – это та часть ИД, которая видоизменялась под непосредственным влиянием внешнего мира…Эго представляет то, что может быть названо умом и здравым смыслом, в противоположность ИД, содержащим страсти…В своем отношении с ИД, Эго напоминает всадника, который должен держать в узде превосходящего по силе коня, с той лишь разницей, что всадник пытается делать это своими собственными силами, тогда как Эго пользуется заимствованными» – Freud 1923.

Эго находится между Суперэго и ИД, которые, в свою очередь в конфликте между собой, что отображается на «Я». Фрейд пишет про ИД: «Он полон энергии, поступающей от инстинктов, но не имеет никакой организации, не производит коллективной воли, а лишь стремится к удовлетворению нужд, инстинктов, подчиняющихся соблюдению принципа удовольствия» – Freud 1923.

В таком случае Эго – это кора головного мозга, а ИД – подкорковые структуры мозга. Наша вегетативная нервная система управляется подкорковыми структурами мозга – наши рефлексы, гормональный фон, координация движения, инстинкты и многое другое управляется подкоркой.

Невроз – это конфликт между социальными установками и инстинктивными желаниями: между корой головного мозга и подкорковыми структурами.

Индивидуумы, которые большую часть времени находятся на природе (в маленьких городках или деревнях) меньше болеют душевными расстройствами, чем люди в крупных городах и мегаполисах, что обусловлено ритмом жизни и давлением социума, более быстрым темпом изменчивости уклада жизни. Психика современного человека не успевает за такими кардинальными и резкими изменениями, которые произошли в конце ХХ, – начале ХХI века.

Современное общество характеризуется уменьшением объёмов головного мозга и увеличением психических расстройств. Человеческое Я разрывается на части между Суперэго и ИД. У нас есть еще одна древняя часть головного мозга – это ствол мозга. Продолговатый мозг соединяет подкорковые структуры со спинным мозгом. Эта часть отвечает за базовые функции жизнедеятельности млекопитающих (гоминид). Можно пойти еще в более древний период, когда сформировались полая трубка и несколько пузырьков, что стало основой ЦНС человека. Или совсем вернутся к нескольким нервным клеткам. Прототипом, в данном случае, такой древней организации нервных клеток служит коллективное бессознательное К. Юнга. С его архетипами. Коллективное бессознательное роднит человека с другими живыми существами. В китайской философии есть идея, что одна клетка структурно отображает целую Вселенную, а Вселенная – одну клетку.

Что же стоит за чертой, Вселенной… за той чертой, когда появилась первая клетка? Увы, но на этот вопрос не существует ответа: вопрос лежит в плоскости метафизики, а она ограничена для нашего понимания в связи с ограниченными способностями возможностей головного мозга. В связи с тенденцией к уменьшению объёмов мозга человека, то вряд ли, в обозримом будущем, мы приблизимся к пониманию данного вопроса.

Все на что способен человек – это резонерство. Структура личности Фрейда больше отображает эволюцию развитию структур головного мозга, чем структуру христианства, но между психоанализом и христианством есть общее – тайна.

2023 г.

«Роль переноса и контрпереноса в психоаналитической практике»

Психоанализ в руках врача – тоже самое, что

исповедь в руках католического священника;

только от их личности и искусства владения

своим методом будет зависеть то, окажется

ли их инструмент добром или обоюдоострым мечем.

Берта Паппенгейм

Перенос – это неотъемлемая и необходимая часть терапевтической работы в психоанализе. Точно так же, как мы не можем себе представить классический психоанализ без удобной кушетки, образа З. Фрейда в очках и с сигарой, бессознательного, либидо и сопротивления, точно так же – без переноса и контрпереноса – психоанализ немыслим.

Когда Фрейд, в работе с пациентами, отказался от применения гипноза (так как, по мнению отца психоанализа, гипноз – это метод, который имеет краткосрочный эффект и не решает глубинных проблем пациентов на длительное время), то он перешел к новому типу лечения: позволил пациентам свободно, без каких-либо ограничений, говорить все, что вздумается. Проговаривать мысли о психоаналитике – без учета того, что перед ними врач. Это позволило открыть новые психические процессы, феномены, в терапевтической практике. Пациенты стали воспринимать аналитика за кого-то другого: отца, мать, братьев или сестер, мужа, жену… Перенос стал неотъемлемой частью психоаналитического лечения.

Впервые термин перенос З. Фрейд использует в совместно написанной с Й. Брейером работе «Исследование истерии». К. Г. Юнг считал, что перенос – особый случай проекции. Изначально Фрейд воспринимал феномен переноса, как негативный фактор, мешающий успешной терапии, но со временем пришел к выводу, что перенос является основным механизмом психоанализа. По его мнению – пациенты переносят на аналитика свои эмоции, желания, идеи, ожидания, которые связаны с прошлым, с их отношениями с родителями. Такое состояние характерно детям, это приводит к фиксации, сопротивлению и наличию бессознательных психических процессов, которые объясняют трансфер (перенос), как результат фиксации на значимых объектах с детства пациента.

Понятие переноса хорошо описано Фрейдом в случае Доры (пациентка совершила перенос фигуры своего отца на З. Фрейда). «Вначале было ясно, что в фантазии я заменял ей отца, что также было естественно при разнице в нашем возрасте. Она постоянно сознательно сравнивала меня с ним, пыталась в тревоге удостовериться, вполне ли я с ней откровенен, ибо отец всегда предпочитал таинственность и окольный путь.» Фрейд не заметил в нужное время перенос и не интерпретировал его пациентке, что послужило прекращению терапии со стороны Доры.

Перенос описывается в случае Шребера: «…благодаря врачу больной вспомнил о своем брате или отце, вновь нашел в нем брата или отца, и тогда при известных условиях уже нет ничего удивительного, если у него снова возникает тоска по этому замещающему человеку…»

В случае Анны О (псевдоним, который был дан Берте Паппенгейм) можно убиться в значимости переноса и контрпереноса в практике психоаналитика. Фрейд не имел прямого отношения к данному случаю, потому что лечением данной пациенткой занимался Й. Брейер, но хорошо проанализировал и описал случай Анны. Брейер, коллега Фрейда признался, что так увлекся ее случаем, что вызвал ревность со стороны супруги. У Анны О случилась «воображаемая беременность»: она полагала, что беременна от Брейера, Фрейд пишет о том, что здесь классический случай эротического переноса пациентки на врача, который Брейер не смог разглядеть, а наоборот ответил контрпереносом на Анну, что помешало эффективной терапии.

Фрейд посвятил этому понятию статью 1915 года «замечания по поводу любви в переносе». Впервые Фрейд рассказал о своем открытии контрпереноса на Нюрнбергском Конгрессе в апреле 1910 года. Базой для этого открытия послужили любовные отношения, которые Фрейд мог наблюдать среди своих коллег и последователей: в частности – отношения К.Г. Юнга с своей русской пациенткой – Сабиной Николаевной Шпильрейн, которая сама, в дальнейшем, стала психоаналитиком и педагогом и внесла свой вклад в учение Юнга. Ее термин «родовая душа» ? стал прообразом коллективного бессознательного Юнга. Самым известным ее анализантом был выдающийся Ж. Пиаже.

Юнг – еще молодой и ярый последователь Фрейда – ведет переписку со своим учителем по поводу Сабины, по отношению к которой у Юнга, в ответ на перенос Шпильрейн, возникает контрперенос. Фрейд в своем письме Юнгу пишет: «Таких переживаний, хоть они и болезненные, избежать невозможно… Они (эти переживания) только помогают нам нарастить толстую кожу, которая нам необходима и научится управлять контрпереносом, который в конечном счете является неизменной проблемой любого из нас. Они учат нас направлять наши собственные аффекты к цели по наилучшему пути.»

Второй серьезный случай из последователей Фрейда – роман Виктора Тауска с русско-немецкой интеллектуалкой Лу фон Саломе, которой восхищался Ф.Ницше. Фрейд направил Тауска к своей молодой последовательнице Х. Дойч, но из этого не вышло ничего хорошего. Тауск с Дойч обсуждали Фрейда, а Дойч с Фрейдом обсуждали Тауска. Из-за серьезной депрессии Тауск совершил суицид в июле 1919 года: одновременно повесился и застрелился. Все эти происшествия, как и отношения Фромма со своей пациенткой, которые переросли в что-то большее, чем просто психоанализ, заставили задуматься Фрейда о силе переноса и контрпереноса в терапевтической практике, о опасностях, которые могут возникать из-за упущения из вида этих феноменов, а также о важности этического кодекса в психоанализе (правила абстиненции).

Если перенос – неотъемлемая часть терапии, важная составляющая, с помощью которой аналитик может реконструировать детские воспоминания и чувства анализанта, спроектировать их на свою персону, то контрперенос – это феномен, который неизбежно настигнет любого, кто занимается психоанализом. Отрицание или непонимание контрпереноса аналитиком – это скорее свидетельство отсутствия опыта или глубинного понимания своих бессознательных процессов. Можно сколько угодно бороться с стерео -типизацией (клише), собственным опытом взаимоотношений с людьми, инстинктивными потребностями, силой либидо, но не удастся победить законы эволюции – они универсальны и беспощадны. Остается только признать эти законы. Признание неизбежного столкновения сделает аналитика готовым к ним, а значит – он с большей долей вероятности распознает их… Победит ли сила осознанности – иррациональную силу либидо, превзойдут ли правила и этика ? вожделение?..

2023 г.

Список литературы:

Гай П. Фрейд / Гай Питер; Пер. с англ. – М.: «Колибри: Азбука – Аттикус, 2016. – 138 с.

Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа / Пер. с англ. – Спб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1995. ? 288с.

3. Фрейд Зигмунд. Знаменитые случаи из практики /Пер. с нем. – М.: «Когито – Центр», 2007. – 538 с.

4. А. Эткинд. Эрос невозможного, история психоанализа в России. – СПб.: Медуза, 1993. – 464 с.

5. К.Г. Юнг. Аналитическая психология/Пер. с нем. – Спб.: «Кентавр», 1994. – 368с.

К. Г. Юнг. Лекция 5//Аналитическая психология: теория и практика. Тавистокские лекции / Пер. с нем. – Киев: СИНТО, 1995. – 268с.

Freud And Jung (Edited By William McGuire). Freud-Jung Letters: Correspondence Between Sigmund Freud and C.G. Jung– London: Princeton University Press, 1974. – 650 p.

«Психодрама»

«Доктор Фрейд, – ответил я, – я начал там, где вы

закончили. Вы работаете с людьми в искусственной

обстановке вашего кабинета, я встречаю их на

улицах и у них дома, в их естественном окружении.

вы анализируете их сновидения и мечты, я пытаюсь

сделать их смелыми, чтобы они могли мечтать снова.