Типология христианского мировоззрения. История и современность

Основными методами написания выпускной квалификационной работы являлись общенаучные методы анализ, синтез и принципы:

– системности, конкретности, всесторонности;

– принцип диалектики и взаимной связи;

– принцип историзма и целостного изучения данной темы в развитии и взаимной связи;

– а также герменевтический метод в рассмотрении трудов Святых Отцов и Учителей Церкви.

Источники, используемые в исследовании. Свт. Феофил Антиохийский «Послание к Автолику»; блаженный Феодорит Кирский «О природе человека»; блаженный Феодорит Кирский «Толкование на книгу Бытия»; святитель Амвросий Медиоланский «Шестоднев»; преподобный Максим Исповедник «Различные богословские и домостроительные главы», «Слово о душе», «Послание о существе и ипостаси»; святитель Василий Великий «Беседы на Шестоднев»; святитель Григорий Нисский «Об устроении человека»; святитель Иоанн Златоуст «Восемь слов на Книгу Бытия»; преподобный Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной веры».

Теоретическая значимость работы заключается в проведении комплексного анализа системы христианского вероучения в ретроспективе, как она складывалась в истории Христианской Церкви и как она предлагается в научных воззрениях современных богословов.

Практическая значимость работы. Материалы исследования могут быть использованы в образовательном процессе при подготовке катехизаторов и миссионеров. А так же для разработки практического пособия для приходских катехизаторских курсов, направленных на ознакомление с основами христианского вероучения оглашаемых и новокрещеных членов Церкви.

Научная новизна состоит в том, что в данном исследовании предпринята попытка представить разработку вопросов о Боге, о мироздании, о человеке и его предназначении, о Церкви, согласно модели Божественного домостроительства в системе Православного мировоззрения, доступную для понимания современного человека.

Апробация результатов исследования.

1. Безруких А. О. «Проблемы катехизации современного общества (на примере Липецкой митрополии)» принята к публикации в сборнике по итогам XIII Международного форума «Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения». Выход сборника запланирован на апрель 2018 года.

2. Безруких А. О. «Выдающиеся светские ученые и мыслители о Библии» принята к публикации в сборнике по итогам Регионального этапа XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества». Выход сборника запланирован на октябрь-ноябрь 2018 г.

3. Безруких А. О. «Церковные мыслители о Библии» принята к публикации в сборнике по итогам Регионального этапа XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества». Выход сборника запланирован на октябрь-ноябрь 2018 г.

4. Безруких А. О. «Проблематика догмата „Искупления“ в современном богословии» принята к публикации в сборнике по итогам XIV Международного форума «Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения». Выход сборника запланирован на Апрель 2019 г.

Структура работы.

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы. Первая и вторая теоретические главы включают по три параграфа, третья глава практическая включает так же три параграфа.

ГЛАВА I. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ КАК ИСТОЧНИК РАЗЛИЧНЫХ ТИПОВ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Понятием мировоззрение новейший философский словарь обозначает систему взглядов на реальность (мироздание) и место человека в этом мире, во многом определяющую отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующую его личностные структуры. В современной философии имеется значительное количество подходов к понятию «мировоззрение», но, как правило, выделяют две основные характеристики: мировоззрение всегда означает наиболее общее понимание человеком природного и социального мира и своего места в нем. При этом мир понимается как материально-духовная целостность, как единство природы (космоса), общества и человека с его сознанием и духовностью. Другими словами, мировоззрение – это дихотомия обобщенных переосмысленных знаний и позиций (убеждений) субъекта.

Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, мировоззрение играет и определенную регулятивно-творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. И основным структурообразующим элементом мировоззрения являются вопросы, которые возникают перед человеком вместе с началом его сознательной жизни: «о сущем», «о должном», «о реализации должного в сущем».

Таким образом, мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей.

Христианское мировоззрение является всесторонним пониманием мира с христианской точки зрения. Незыблемые основы христианского мировоззрения базируются на принципах спасения. Христианство ? это религия монотеизма, исповедующая единого Бога. В её основе лежат два важнейших принципа, неизвестных философии языческого мира ? идея творения, ставшая фундаментом средневековой онтологии, и откровение, послужившее базой учения о познании мира.

1.1. Библия – основа христианского мировоззрения

Основой христианского мировоззрения и миропонимания служит Библия. В ней впервые в соответствии с принципами теоцентризма изложены философские представления о человеке как личности и его роли в жизни государства. Библия – уникальное явление. На протяжении 1300 лет (1200 г. до Р.Х. – 95 г. от Р.Х.) создавались книги Ветхого и Нового Завета, содержащие вместе 77 книг. Известны более 50 имен авторов – составителей Библейских книг, людей разного социального статуса, которые в большинстве своем не знали друг друга, говорили на разных языках (еврейском, арамейском, греческом), жили в разные времена, на разных континентах (Азия, Африка, Европа). Но при этом текст Библии удивляет единством всех своих частей, отличается цельностью, стройностью, продуманностью и законченностью.

В христианстве Библия делится по своему историческому и смысловому значению на две части: Ветхий Завет и Новый Завет.

Ветхий Завет был написан до Рождества Христова. Количество книг – 50, из них 39 канонические (написаны по откровению Святого Духа, содержат неизменные правила веры и нравственности) и 11 не канонические (написаны благочестивыми мужами, но не богодухновенны, являются полезными к стяжанию благочестия). Канон Ветхозаветных книг составлен при священнике Ездре (V в. до Р.Х.). Книги, написанные после него, не вошли в еврейский канон, но сохранялись раввинами, как полезные и познавательные.

Новый Завет был написан во второй половине первого века от Рождества Христова. Количество книг – 27. Канон Новозаветных книг сформирован мужами апостольскими и апологетами уже к середине II в. по Р. Х. Окончательное формирование канона книг Ветхого и Нового Завета было завершено и утверждено на церковных соборах: Лаодикийском Соборе в 364 году и Карфагенском Соборе в 397 году.

Библия полностью или частично была переведена на 2167 языков. Важнейшими переводами для русского православного богословия являются:

• Септуагинта (III в. до Р.Х.) – перевод на греческий язык.

• Вульгата (IV в.) – перевод на латинский язык.

• Пешитта (IV в.) – перевод на сирийский язык.

• Славянский перевод братьев-просветителей Кирилла и Мефодия (IХ в.).

• Русский (Синодальный) перевод (1876 г.)

Синодальный перевод (1876 г.) был осуществлён благодаря стараниям святителя Филарета митрополита Московского. С него Библия была переведена на иные языки народностей населявших Россию. В 1956 году Московским Патриархатом был опубликован его отредактированный вариант, с текстом, приведенным в соответствие с новой орфографией и с некоторыми дополнениями в ветхозаветной части. Как было отмечено Синодальной библейской комиссией Русской Православной Церкви в 1990 году: «Синодальный русский библейский перевод… представляет собой одну из отечественных церковно-исторических и национально-культурных ценностей». По замечанию митрополита Илариона (Алфеева), «Ни один из новых переводов не превзошел Синодальный ни по точности воспроизведения оригинала, ни по художественности».

Однако, несмотря на многочисленные «плюсы» Синодального русского перевода, почти сразу же после его публикации в научных журналах четырех православных Духовных Академий появились критические отзывы, выявляющие те или иные недостатки Синодального перевода. Неточности и недостатки этого перевода сегодня очевидны и, конечно же, требуют исправления и уточнения. Кроме того, библейская переводческая наука сегодня находится на совершенно ином уровне, чем 140 лет назад. По мысли видных иерархов Русской Православной Церкви, сегодня, в целом, Синодальный перевод продолжает успешно выполнять свою миссию, но было бы желательно подготовить отредактированное издание Синодального перевода, в котором его неточности и недочеты были бы исправлены, а новая редакция перевода получила бы одобрение священноначалия.

Между тем, сегодня появляются и новые переводы Библии. Например, миссионерский отдел РПЦ Томской митрополии с осени 2017 г. ведет работу по переводу книг Евангелия на чулымский язык. На этом языке говорили коренные жители части Тегульдетского района. Это поможет сохранить культуру целого этноса и не допустить его исчезновение – по священному тексту чулымцы будут учить родному языку своих детей и внуков.

1.2. Библия – источник познания и веры

С Библией связаны важные события в истории мировой культуры, её содержание повлияло на творчество великих писателей, художников, композиторов. Многие известные выражения, образные сравнения, определения пришли в нашу жизнь из библейских повествований. В течение тысячелетий люди пытались поставить под сомнение приводимые в библейских сказаниях факты, существовали критические школы, тексты Библии не раз пытались уничтожить. Однако необходимо признать очевидный факт: не смотря ни на что, Библия существует и является одной из самых читаемых в мире книг.

Для верующих Библия – это книга Откровения, книга Бога. А для неверующих? Более семидесяти лет в нашем отечестве безбожие считалось наукой – студенты сдавали экзамены по «научному атеизму». Считалось доказанным, что наука и религия не совместимы, а верующих называли словом, взятым из славянской Библии, – «мракобесы». Однако прошло время, и мнимая наука атеизма рухнула. Оказывается, в Библии есть такие положения, которые открыты наукой только сегодня, в нашем веке. А есть положения, которых современная ученость все еще постичь не может.

Для христиан ясно, что Библия дана Богом не для занятий науками, физикой, химией, математикой, а для совершенствования души, живущей в Боге, для спасения от греха, для вечной жизни и блаженства. Противостояние Библии и науки, веры и разума, которое позиционировалось на протяжении последних столетий в качестве двигателя научно-технического прогресса, сейчас для большинства ученого сообщества является пережитком.

Наука изучает то, что постижимо с помощью разума и опыта. Религия апеллирует к тому, что превосходит разум и не может быть проверено внешним опытом, хотя может открываться во внутреннем опыте веры, которая есть «обличение вещей невидимых» (Евр. 11:1). Но различие между этими областями духовной жизни не означает их полярной противоположности и взаимного враждебного противостояния.

Пиама Павловна Гайденко, специалист по истории философии, науки и культуры, доктор филосовских наук в своей статье «Наука и христианство: противостояние или союз?», замечает: «Правда, хорошо известно, что в определенные переломные эпохи истории, когда традиционные ценности и верования ставятся под сомнение, возникают такого рода противостояния (сошлемся на известный пример отношения Галилея с католической церковью). Однако гораздо менее известны исторические ситуации, когда религиозное сознание влияет на формирование тех самых предпосылок научной теории, которые в рамках теории не доказываются, а принимаются в качестве самоочевидных. История науки свидетельствует о том, что подлинное влияние христианства на развитие естествознания шло на гораздо более глубоком уровне, чем тот, к которому обычно апеллирует „научный атеизм“».

Союз науки и христианства, по ее мнению, вполне естественен: он предполагает трезвость в оценке возможностей нашего разума, характерную как для христианского богословия, которое никогда не отождествляет человеческий разум с божественным, так и для выдающихся ученых.

По данным Исследовательского центра Пью (Pew Research Center), из 7 миллиардов человек, населяющих Землю, 5,8 миллиарда человек считают себя последователями той или иной религии. Христианами называют себя 31,5%, или более 2 миллиардов людей. Часто можно услышать, что религия – это результат невежества, и поэтому среди образованных людей верующих намного меньше, а среди учёных и вовсе очень мало.

Социологи Университета Райса в течение более 4-х лет (2011 по 2015 год) проводили масштабный опрос среди практикующих физиков и биологов в восьми странах – Франции, Великобритании, Гонконге, Индии, Италии, Тайване, Турции и США, и в нём участвовало более девяти тысяч учёных разного пола, возраста, религиозных взглядов и статуса. Выбор научных областей был не случаен – именно физика и биология наиболее тесно связаны с вопросами происхождения человека и Вселенной, и именно в них, по расхожему мнению, существует противоречие между религиозными и научными взглядами. Как показали результаты, далеко не все учёные полагают, что научные и религиозные взгляды конфликтуют между собой. И значительная часть опрошенных учёных считают себя верующими. Процентное соотношение оказалось совершенно разным в разных странах. Так, в Турции учёных с атеистическими взглядами оказалось 6%, с агностическими 9%, с теистическими 85%. В США доли разделились почти поровну – атеистов 35%, агностиков 29%, и теистов 36%. Выяснилось, что в Италии, Гонконге, Тайване, Индии и Турции более половины учёных считают себя верующими (57%, 54%, 74%, 79% и 85% соответственно). Атеисты же составляют большинство среди учёных только во Франции (51%).

Приведем несколько имен современных ученых, явно говоривших о своей религиозности (христианстве):

– Грегор Иоганн Мендель (1822—1884), австрийский биолог, основоположник генетики, настоятель монастыря.

– Жорж Леметр (1894—1966), бельгийский астроном и математик, священник, создатель теории расширяющейся Вселенной.

– Валентин Войно-Ясенецский (1877—1961), в монашестве Лука, русский врач, профессор, православный епископ, святой. В медицине известен, как специалист по гнойной хирургии.

– Павел Флоренский (1882—1937), русский философ, учёный, работавший в гуманитарных, естественных и технических областях, православный священник.

– Георг Кантор (1845—1918), немецкий математик, создатель теории множеств.