В погоне за сверхоружием

Другой путь распространения его идей связывается обычно с рядом теневых фигур Германии, публицистическая деятельность которых сумела обеспечить большую аудиторию мыслям Гвидо фон Листа после окончания Первой мировой войны. В ноябре 1911 г. Лист получил письмо, подписанное именем Тарнхари. Его автор писал, что сам является потомком или воплотившейся душой древнего вождя. Он сообщил писателю о том, что родовые воспоминания полностью подтверждают изыскания Листа в области воссоздания арио-германских традиций и древних институтов.

В ходе Первой мировой войны Тарнхари издал две брошюры в типографии Дейссена (город близ Мюнхена), после чего основал собственное издательство, располагавшееся в Лейпциге. После войны эта личность находилась в тесной связи с Дитрихом Эккартом, который тоже был знаковым человеком. Именно он стал наставником Адольфа Гитлера в первое время существования нацистской партии. Во время Первой мировой войны Тарнхари занимался активной популяризацией мыслей и воззрений Листа среди германского населения. В этом можно убедиться, прочитав работы Эллегарда Эллербека, который был одинаково близок как Листу, так и к Тарнхари.

Третий путь распространения идей Листа был связан с разработчиками его мыслей в области оккультного арийско-германского наследства, а также с теми, кто размышлял над мудростью рунических символов, эзотерических наук, анализировал Старшую и Младшую Эдды. В число этих людей входили Рудольф Горслебен, Вернер фон Бюлов, Фридрих Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди Верманн. Вместе им удалось создать большой и весьма сложный комплекс ариософских знаний, опирающихся на произведения Ланса фон Либенфельса, но ближе всего они были к воззрениям Гвидо фон Листа.

Несмотря на свой мыслительский талант, организационные способности Листа находились на достаточно низком уровне. Однако ему все же удалось образовать небольшой круг посвященных внутри самого Hoher Armnanen-Orden (Общества Листа). Этот круг был образован в день летнего солнцестояния 1911 г., когда самые посвященные члены Общества отправились из австрийских и германских городов в Вену для того, чтобы пообщаться со своими единомышленниками. Когда все члены общества собрались в Вене, Лист принял решение совершить паломничество к местам «земли Остара, где еще жив дух Ари-Вотана». Уже 23 июня 1911 г. группа посетила катакомбы собора Святого Стефана, который в свое время произвел огромное впечатление на Листа. Затем они отправились в другие древние места поклонения Вотану, находившиеся в Каленберге, Леопольдсберге и Клостернебурге. Последним пунктом их путешествия стали развалины римского города Карнунтума.

В ходе Первой мировой войны Гвидо фон Лист занимался исследованием оккультных и расовых вопросов. Итогом этих изысканий стала работа «Арманизм и Каббала». Этот труд базировался на намерении развивать созданную Листом еще в прошлые годы систему оккультных соответствий, которыми связаны все объекты материального мира, в том числе животные, растения, музыка, числа и т. д. По его мнению, каждый из объектов должен получить эзотерическое истолкование.

В 1916–1917 гг. он публикует несколько своих статей, касающихся приближения «золотого века». Лист предсказывал, что для Германии в скором времени наступит «золотой век», который должен начаться сразу после победы в Первой мировой войне.

В ходе войны идеи Гвидо фон Листа продолжали привлекать тех, кто искал объяснения всех тягот боевых действий с точки зрения эзотерики. Ему приходило огромное количество писем от фронтовиков, в большинстве которых ему выражали благодарность за утешительные предсказания. Солдаты встречали рунические символы на камнях вдали от своего дома – именно это помогало им верить в успешное окончание войны. Его книги читали как в окопах, так и в госпиталях. В 1917 г. Лист заявил, что ему было видение, свидетельствовавшее о скорой победе в войне, однако его предсказаниям не суждено было исполниться. Уже в 1918 г. Германия оказалась в блокаде, распалась Австро-Венгрия, поэтому австрийское военное командование было вынуждено вывести свои войска из войны. Лист оценил эту катастрофу как необходимый кризис, за которым должно было последовать возрождение арийской расы.

К концу 1918 г. состояние здоровья семидесятилетнего исследователя значительно ухудшилось. Следующей весной он решил отправиться на лечение в поместье Эберхарда фон Брокхузена, который был одним из руководителей Общества Листа, проживавшего в Ланжене, местечке неподалеку от Бранденбурга. Однако когда он прибыл на берлинский вокзал, то его самочувствие резко ухудшилось, его отвезли в больницу, где он и умер 17 мая 1919 г.

Согласно воззрениям Листа у древних тевтонцев была гностическая религия, благодаря которой они умели открывать для себя тайны природы. Основой их религии являлись рунические символы и собрание исландских саг – Старшая и Младшая Эдда. В этих сагах представлены красочные мифологические воззрения древних язычников на мировое устройство. Их Лист рассматривал в качестве прислужников Вотана (Одина), которые были вынуждены бежать с германских земель, спасаясь от преследований в эпоху раннего Средневековья. По воззрениям Листа получается, что Эдда – это собрание мифов и верований древних обитателей современной ему Германии. К примеру, он полагал, что главы Эдды «Речи Высокого» и «Прорицание Вельвы» повествуют о том, как Вотан получил знания о природе. В главе «Речи Высокого» описывается сюжет, когда раненный Один стоит на протяжении девяти дней и ночей привязанным к Игдрассилю (по верованиям древних – это дерево, ясень, олицетворяет собой вселенскую мудрость), после чего начинает понимать руны. Когда он освобождается, то слагает 18 рунических заклинаний, таящих тайну бессмертия, способность врачевать себя и других, побеждать врага в бою и т. д. В «Прорицании Вельвы» Один обменивает свой глаз на дар предвидения будущего.

Руны представляют собой форму древнего письма народов Северной Европы. Руны ценили за магические свойства, а также за то, что они могли служить амулетами или оберегами. Кроме того, каждая руна имела свой собственный смысл, выходящий за пределы ее фонетического звучания и буквального содержания. Именно Гвидо фон Лист первым начал читать руны с точки зрения эзотерики, так как ему удалось связать рунический алфавит с заклинаниями Вотана в «Речах Высокого». Исследователь смог сопроводить каждое из заклинаний Одина своей руной, которая одновременно являлась символом данного заклинания, однако правильно использовать их мог только человек, сильный духом. Он описывал мир через его единство с человеком. Помимо того, мир не был статичным и воспринимался как непрерывная череда превращений. Все вещи представлялись Листу как проявление духовной силы; человек исходя из этих воззрений был неотъемлемой частью Вселенной, поэтому ему нужно было следовать всего лишь одному правилу – жить в гармонии с природой.

Свидетельства о том, что Лист был хорошо знаком с произведениями этих авторов, можно найти в его статьях, например в одной из них, вышедшей осенью 1903 г., исследователь рассматривает «древнеарийскую сексуальную религию» и мистическую космогонию. В этой статье содержится первое упоминание о бессмертии и перевоплощении.

Для того чтобы воссоздать древнее знание, Лист применил достижения современной ему теософии. В этой области он использовал два основных источника: произведения Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта (1859–1916), начинавшего свой творческий путь с работы в журнале «Практическое христианство». Другим источником было творчество Морица фон Эгиди, который в конце XIX в. начал выпускать свои работы по сексологии, имевшие целью укрепление чистоты расы.

В следующие несколько лет произведения Гвидо фон Листа стали носить открыто теософский характер. Он постоянно ссылается на «Тайную доктрину» Елены Блаватской, вышедшей в Германии и переведенной Вильгельмом Фридрихом. Жрецы Вотана, которых Лист впервые упомянул в своих монографиях еще в 1890-х гг., теперь становятся в его творчестве просветленной гностической элитой посвященных, что практически полностью соответствовало воззрениям Елены Блаватской.

В книге «Таинства арио-германцев», опубликованной в 1908 г., Гвидо фон Лист рассказывает о ведущих составных частях теософской космогонии, а также высказывает гипотезу об отношении их к вере и расе древних арийцев. В этом труде исследователь проработал практически все основные моменты: появление мира в результате божественного дыхания, огонь как источник силы, развитие космоса и т. д.

Фундамент мировоззрения Листа находится в синтезе теософии и мифологии древних германцев. Согласно его точке зрения цивилизация развивалась по восходящей спирали, кроме того, в своих исследованиях он также упоминал о дирижаблях и прочих великих изобретениях атлантов.

В труде «Религия арио-германцев» (1910) он подробно анализирует концепцию космических циклов в индуизме. Его интересовало соответствие, встречающееся в арифметических загадках Старшей Эдды, с числом лет в Калиюге. В этом же году он выпустил книгу «Графическая письменность арио-германцев», в которой рассказал о том, как обнаруживает себя божество в материальном мире. Это выражалось также с помощью круговой системы, каждый из кругов которой отводился под определенную стихию.

Свое последнее исследование, «Протоязык арио-германцев», он издал в 1914 г. Здесь он ввел новые понятия из области теософии, применяя их к национальному прошлому Германии. К труду прилагалась карта, на которой он постарался соединить геологические периоды существования Земли, опираясь на данные современной палеографии, с фазами последнего теософического круга (он составлял более 4 млрд лет).

Мифология, составленная Листом относительно служителей культа Одина, базируется на идее политической власти, принадлежавшей посвященным как в старом, так и в новом обществах. Первый раз он сформулировал эту идею еще во время чтения лекций в середине 1890-х гг., однако основным элементом создаваемого им мира она стала лишь к 1908 г.

Иерархию древнегерманского общества Лист определил термином «арманизм», который был взят из его собственного восприятия тевтонского мифа в «Германии» Тацита. Античный историк писал, что историю происхождения германских племен можно проследить через их обрядовые песни, которыми встречали рождение земного бога Твисо и его сына Маннуса, ставших основателями расы германцев. В этих песнях также упоминалось о том, что у Маннуса были трое сыновей, от имен которых и пошли названия племен: обитатели побережья стали называться ингевонами, жившие на континенте – гермионами, а остальные – истевонами.

Сознательно противореча Тациту и прочим признанным древним историкам, которые пытались связать названия племен с географическими местами, Лист стал утверждать, что эти названия обозначают сословия, имевшиеся внутри арио-германских племен. Согласно его воззрениям ингевоны, гермионы и истевоны представляют собой соответственно сословия, овладевшие сельскохозяйственным, интеллектуальным и военным ремеслом. Клан королей-жрецов, которые занимались умственным трудом, стал основой для того, чтобы в дальнейшем производить прочие социально-политические построения в обществе древних германцев.

Гвидо фон Лист германизировал слово «гермионы», превратив его в «арманы». Мудрость этого племени заключалась в том, что они обладали знанием германской теософии. Исследователь подчеркивал тот факт, что это знание не было общедоступным, кроме того, он указывал на двухъярусную систему обучения. Доктрина, связанная с эзотерикой (поклонением Вотану), состояла из популярной системы мифов и притч, которой пользовались низшие слои общества. Эзотерическая доктрина называлась арманизмом и была связана с тайными знаниями, будучи доступной лишь посвященным.

Описывал арманизм Лист посредством концепции франкмасонов и ордена розенкрейцеров. Элита служителей культа также была неоднородной и делилась на три основных ранга: только начинающие обучение, братство и мастера. Каждая последующая ступень обозначала определенное посвящение в тайное знание. Ученик, перед тем как стать членом братства, должен был провести семь лет за изучением Старшей Эдды и основ теософии. Следующая ступень обучения заключалась в том, что он путешествовал по другим центрам арманизма, набираясь опыта руководителя и учителя. Лишь через семь лет человек мог перейти в ранг мастера, который характеризовался полным посвящением. На высшей ступени ему открывались все тайные знания, большинство из которых нельзя было выразить обычным языком.

Обладая столь обширными знаниями, арманы имели значительные привилегии в обществе непосвященных. И король, и знать принадлежали к этому сословию, поэтому оно являлось доминирующим в области управления обществом.

В своем небольшом исследовании «Средневековой арманизм» Лист рассматривает значительно удаленную группу последователей арманизма, к которой относились большинство гуманистов эпохи Возрождения. Их внимание концентрировалось на вторичном открытии текстов по германевтике. К ним Лист относил Пико делла Мирандолу, Джордано Бруно, Иоханна Рейхлина, Иоханна Тритемиуса и Агриппа фон Неттессхайма.

В тайные знания, по представлениям Листа, входили наука, религия и юридическое право, поэтому арманы могли пользоваться практически абсолютной властью во всех сферах, в связи с чем любая власть была олицетворением святости.

По мнению исследователя, обращение этих ученых к подобным идеям привело к расцвету национального знания, а также сделало более легким присутствие церкви в средневековой Европе. Подробнее остальных Лист рассматривал труды И. Рейхлина, провозглашая его отцом германского гуманизма за то, что он проводил работу с греческими и еврейскими текстами, а также требовал от католической церкви возвратить евреям их священные книги, которые церковники отняли у них при насильственном обращении в христианство.

Лист считал, что тамплиеры, гуманисты, каббалисты и розенкрейцеры являются последователями арманистов, чье развитие в итоге привело к Обществу Листа. Эта традиция заполняла пустоту, образовавшуюся в результате насильственного распространения христианской веры в Европе. Данная эпоха являлась промежуточной между древними временами и их грядущим скорым возрождением.

Проникнувшись идеями пангерманизма, Гвидо фон Лист стал интересоваться проблемой объединения австрийских немцев. По его мнению, все установки арманизма должны распространяться в самой Германии и в Дунайской области, где они возникли. Он был противником официальной версии, по которой варвары рассеяли кельтские племена, а Карл Великий сумел заново объединить их и поселить на восточных границах своих владений. Лист утверждал, что на этих землях арио-германская цивилизация смогла достигнуть значительных высот еще до того, как эти территории оказались под римским владычеством. Исследователь был абсолютно уверен в том, что ему удалось открыть следы истинного арманизма во многих местах его родины. Несмотря на последующее разрушительное влияние христианской культуры, ему удалось найти некоторые реликвии утерянной культуры. Он обнаруживал эти следы в археологических памятниках (древних насыпных холмах, укреплениях и замках, находящихся в землях, ранее заселенных язычниками), в названиях мест и лесов, сохранившихся еще с древнейших времен.

Воззрения Гвидо фон Листа на национальное прошлое его народа почти не опирались на опытные методы исследований. Его догадки и открытия возникали по наитию, случавшемуся в ходе пророческих откровений. Лист занимался созданием личной мифологии, с помощью которой ему удавалось приписывать отдельным объектам культуры националистический смысл.

Самым плодотворным источником для разработки теории арманизма был фольклор, которым Лист увлекался, начиная с раннего детства. Он всегда говорил, что отдельные персонажи сказок и преданий являются образами самого Вотана, а сюжеты заимствованы из Эдды.

С помощью подобных свидетельств ему удалось доказать факт существования на германских землях арио-германской культуры. Сделав это, Лист постарался придать как можно большее значение мифу о «золотом веке», при этом он объяснял падение этого века конкретными историческими причинами, определяя христианство как основную разрушительную силу в истории арио-германской расы. В результате христианизации было полностью разрушено национальное самосознание германцев, так как деятельность миссионеров началась именно с того, что они приступили к преследованию арманизма. Были разрушены все святилища, многие деятели высшей касты, представлявшие серьезную опасность для новой религии, были либо убиты, либо уехали, многие перебрались на Скандинавский полуостров или в Исландию. Однако Гвидо фон Лист свято верил в то, что «золотой век» арманизма не канул в прошлое, и убедил в этом своих последователей.

Общество Туле

Нацистское общество Thule (Туле) являлось мистической организацией, которая смогла достаточно развиться к 1918 г. Его основателями были несколько человек, впоследствии сыгравших значительную роль в истории фашизма: барон Рудольф фон Зеботтендорф (настоящее имя Рудольф Глауэр – самозваный аристократ, сын железнодорожника), Герман Поль (один из верных последователей учения Гвидо фон Листа), Вальтер Наухауз (сын германского миссионера). Всех их объединял интерес ко всему мистическому и оккультному.

До середины лета 1918 г. этот орден собирался в апартаментах Рудольфа фон Зеботтендорфа. В последующие годы встречи проводились в пяти больших клубных комнатах отеля Vierjahreszeiten в Мюнхене, причем в этих комнатах одновременно могли находиться до 300 человек. В августе 1918 г. Рудольф фон Зеботтендорф совместно с Отто Гаубатцем и Германом Герингом разработал церемонию посвящения, на которой должны были присутствовать Герман Поль, Герман Фрииз, а также другие люди, принадлежавшие к ордену Germanennorden Walwater. Неделю спустя после этого случилось знаменательное для этого ордена событие: был зачитан доклад Г. Поля о «солнечных замках» германского города Бад Айблинга, имевший важный эзотерический смысл. Здесь же Герман Геринг поведал собравшимся участникам общества о германской мифологии, встреча завершилась торжественным рукоположением новичков.

Согласно дневниковым записям Геринга, начиная с этого момента, встречи членов ордена стали происходить регулярно: раз в неделю, а иногда и чаще. Церемония рукоположения сопровождалась фортепианной музыкой и женским хором. В связи с тем что орден, кроме своих обычных собраний, проводил еще и митинги, было принято решение переименовать его в Общество Туле. Это было сделано для того, чтобы снизить уровень интереса к нему со стороны социалистических партий и прореспубликанских обществ.

Комнаты, в которых проводились собрания Общества, были украшены его гербом – длинным кинжалом со свастикой. Вечером 9 ноября 1918 г. в Обществе проводился музыкальный вечер, однако за двое суток до этого события в Баварии произошла революция, в результате которой семья главы правительства была вынуждена бежать, правительство Германии в полном составе подало в отставку, а власть перешла к Советам рабочих и солдат. Еще два дня спустя подобные события произошли и в Берлине, где революцию возглавил еврейский журналист из Богемии Курт Эйснер. По своим убеждениям он был пацифистом, однако являлся лидером независимых социалистических демократов в Мюнхене.

К. Эйснер принимал активное участие в забастовках, направленных против войны, в январе 1918 г. За это его посадили в тюрьму, откуда ему удалось выйти лишь в октябре 1918 г. Он смог воспользоваться кризисом, в котором оказалась его страна после поражения в Первой мировой войне. К. Эйснер провозгласил в Берлине социалистическую республику, а себя объявил премьером и министром иностранных дел Германии. Члены Ордена Туле были шокированы столь стремительным и неожиданным развитием событий. Германия находилась на пороге гражданской войны; ситуация осложнялась еще и тем, что все члены правительства отреклись от своих постов.

На собрании Рудольфом фон Зеботтендорфом была произнесена страстная и бурная речь, в которой в равной степени сочетались монархические, антисемитские и ариософские взгляды: «Вчера мы пережили гибель всего, что было нам дорого, близко и свято. Вместо наших принцев германской крови у власти – смертельные враги: евреи. Чем грозит нам этот хаос, мы еще не знаем. Но мы догадываемся. Время, которое придет, будет временем борьбы, горьких утрат, временем опасности… И пока я держу свой железный молот (речь о молоте Мастера), я клянусь все силы отдать этой борьбе. Наш орден – германский орден, и преданность наша – германская. Наш бог – Вальватер, его руна – Аr. И триединство: Вотан, Вили, Ви – едино в тройственности.

Ar – руна означает Ариан, первоначальное пламя, солнце и орел. Чтобы показать волю орла к самопожертвованию, он окрашен в красный. С сегодняшнего дня наш символ – красный орел, пусть он предупреждает нас, что мы должны умереть, чтобы выжить».

Упоминание руны Ar, а также мистической фигуры воскресающего орла, которые впоследствии стали символами арийцев, напрямую указывают на влияние Гвидо фон Листа. Он еще в 1908 г. писал о том, что руна Ar символизирует собой солнце, первоначальный огонь, арийцев и орла. Кроме того, Гвидо фон Лист имел в виду также гибель и последующее воскрешение орла как символ дальнейшего возрождения Германии. Единство Вотана, Вили и Ви также было описано Листом еще в теории германско-теософской космогонии в 1910 г. Название общества тоже является ариософским. Данный термин происходит от названия, которое было дано северной земле, найденной Пифеем около 300 г. до н. э. Рудольф фон Зеботтендорф сумел отождествить Орден Туле с Исландией, которая, по его мнению, стала местом прибежища германских беженцев. Эти земли играли одну из ключевых ролей в арманистской доктрине.

Свою речь Рудольф фон Зеботтендорф завершил декламацией расистских и теософских стихов, автором которых был Филипп Штауфф. Кроме того, он призвал Общество бороться до тех пор, пока «свастика не воссияет над холодом темноты».

В дальнейшем он проявил себя как один из видных организаторов движения сопротивления созданному правительству К. Эйснера и коммунистической республике.

Несколько месяцев спустя после того, как Адольф Гитлер пришел к власти в Германии в 1933 г., Рудольф фон Зеботтендорф издал книгу «Прежде чем пришел Гитлер: первые годы нацистского движения». В этом труде он подробно повествует о своей деятельности в Баварии в ходе революции, а также выдвигает тезис о том, что именно к Обществу Туле в первую очередь обратился А. Гитлер, а они стали первыми, кто откликнулся на его предложение о союзе.

Войско А. Гитлера в то время состояло из самого общества Туле, а также из Deutscher Arbeiterverein, образованного одним из членов Туле – Карлом Харрером в Мюнхене. Кроме него, союзником А. Гитлера стала партия Deutsch Sozialistische Partei, во главе которой стоял Иоганн Георг Грассингер. Печатными органами этого союза стали две газеты: первоначально «Munchener Beobachter», а затем – «Voelkischer Beobachter». Именно из этих трех партий и обществ А. Гитлер сумел создать национал-социалистическую рабочую партию.

Рудольф фон Зеботтендорф также внес существенный вклад в дело националистического сопротивления в ходе военных действий. Начиная с ноября 1918 г., общество Туле стало постепенно складировать оружие, которое должно было помочь его членам в вооруженной борьбе с правительством К. Эйснера. Были разработаны два основных плана нападения. Первый заключался в захвате К. Эйснера, однако он потерпел неудачу. Другая стратегия заключалась в развертывании контрреволюционной борьбы с помощью гражданской гвардии. Подобная попытка была предпринята Рудольфом Бутманом и Генрихом Курцем. Однако этот план тоже оказался провальным, так как правительство во главе с К. Эйснером вовремя сумело узнать о готовящемся сопротивлении.

Гораздо более успешным стало образованное Рудольфом фон Зеботтендорфом общество Kampfbund Thule. Оно было создано во время коммунистической республики в Мюнхене, когда правительство скрывалось в Бамберге. Был проведен целый ряд учебных боев, местом для тренировки стал небольшой городок Eching (Эйхинг), расположенный в нескольких километрах к северу от Мюнхена. Рудольфу фон Зеботтендорфу было поручено Гитлером создать из жителей Баварии свободные корпуса, которые должны были напасть на защищенную столицу Мюнхена. После этого приказа члены Общества Туле, а также их сторонники вышли из Мюнхена и отправились на станцию Treuchtlingen, где соединились с основными силами своих союзников Bund Oberland; в результате их успешной атаки 3 мая 1919 г. неприятельский режим пал.

К этому времени К. Эйснер был уже мертв – 21 февраля 1919 г. его убил граф Арко ауф Валлей. Он был евреем, за что его исключили из Туле, но все равно захотел доказать свои националистические взгляды. Начиная с этого времени, страна снова погрузилась в хаос и анархию.

Было сформировано новое правительство Германии, большинство в котором составляли социал-демократы. Их возглавил Иоганн Хоффман, однако в скором времени кабинет министров был вынужден бежать в Бамберг. Уже 6 апреля 1919 г. отряд интеллектуалов-анархистов, которых вдохновил пример Бела Куна (рис. 3) в Венгрии, провозгласил Баварскую советскую республику, причем волна подобных восстаний прокатилась вплоть до Дуная. Администрация анархистов просуществовала всего неделю, после чего им на смену пришли коммунисты во главе с российскими эмигрантам: О. Левине-Ниссеном, П. Б. Аксельродом и М. Левиным, принимавшими активное участие в первой русской революции 1905 г. Начались грабежи и мародерство, все школы, банки и печатные органы было решено закрыть.

Рис. 3. Бела Кун

После ряда неудачных попыток образовать контрреволюционную армию в Бамберге 15 апреля И. Хоффман обратился за помощью к свободным корпусам, членов которых объединяла ненависть к республике. Когда контрреволюционные войска взяли Мюнхен в плотное кольцо, коммунисты приняли решение подавить все очаги национализма, существовавшие в городе. 26 апреля 1919 г. были разгром лены все помещения Общества Туле, а также произведен ряд арестов. Всего были схвачены 7 человек, среди которых оказалась секретарь общества – графиня Хейла фон Вестарп. Всех заложников разместили в подвале гимназии «Луитпольд», где с середины апреля 1919 г. находился штаб коммунистов. 30 апреля всех семерых членов общества расстреляли в ответ на сообщение об убийстве заключенных коммунистов в Старнберге, причем четверо из семи казненных были титулованными аристократами, находившимися в родстве со многими королевскими фамилиями Европы, к примеру Габсбургами, Тюдорами и т. д. Весь мир был шокирован подобным происшествием.