Прикладная культурология. Психотехнологии Востока и Запада

Ключевые принципы шаманизма

Как охарактеризовал шаманизм непревзойденный его исследователь М. Элиаде, «шаманизм – архаические техники экстаза». Обратим особенное внимание на последнее слово в этом определении, поскольку именно оно поможет нам понять принципы, обеспечивающие эффективность этих техник.

Если мы зададимся целью дать определение слову «экстаз», то обнаружим, что вариантов этих определений – великое множество, и мы оказались бы в затруднении – как из них выбрать свое, наиболее точно описывающее нашу ситуацию? Но это не нужно, поскольку важны для нас не столько сами определения, сколько связующий паттерн, который их объединяет. А их неизменно объединяют измененные, интегративные состояния сознания.

Интегративные – трансовые, расширенные, психоделические состояния сознания характеризуются доступом к тем ресурсам, которые позволяют актуализировать нерешенные жизненные задачи и запустить естественные процессы их решения.

Разнообразны виды измененных состояний сознания, как и разнообразны техники, позволяющие войти в них. Для нас важно то, что они могут разниться по глубине и, соответственно, силе воздействия на решаемую проблему, но принцип действия одинаков. Из этого можно сделать рабочее предположение, что, реконструируя архаические психотехники и адаптируя их под запросы современной аудитории, мы можем, сохранив концептуальную основу, изменить и облегчить саму методику вхождения в измененные состояния сознания.

Безусловно, эффективность инициации шамана, переживающего, как с него сдирают кожу и мясо и варят в котле духи-инициаторы, будет отличаться от эффективности медитации на тему шаманской инициации, но все же это будет запуск процессов, сходных по природе, хотя по силе являющихся слабым отголоском исконной практики.

Для шаманской традиции характерно представление об инициации – ритуальной смерти шамана, после которой он воскресает в новом качестве, с новыми навыками и силами. Это может происходить как по воле посвящаемого (как у эскимосских шаманов), так и независимо от его воли (как это часто бывает в сибирском шаманизме). В последнем случае призыв к инициации принимает форму шаманской болезни – духи вызывают болезнь и мучения человека, и исцелиться он может, только начав практиковать шаманскую психотехнику.

В это время будущий шаман переживает ритуальную смерть – духи разбирают его тело по косточкам, снимают с него кожу и мясо, и варят в огромном котле, после чего собирают обратно (точный вариант представлений может варьироваться и различаться в разных регионах). По некоторым версиям, если после того, как духи заново соберут тело человека, останутся лишние кости, он станет шаманом, если нет – умрет. После этого духи учат шамана тонкостям ремесла и становятся его помощниками.

В. В. Козлов предлагает свое видение шаманской болезни: «В некоторых культурах поведение будущего шамана описывается словами, которые, кажется, говорят о психопатологии. Это соответствует истине, потому что этим людям необходимо вылечить самих себя, чтобы стать шаманами. Часто кризисное состояние, граничащее с безумием, провоцируется в будущих шаманах внезапным объявлением перед лицом других членов племени об избрании их духами для этой профессии. В других случаях это инициирующее заболевание вызывается снадобьями, постом и другими формами аскетизма» [В. В. Козлов, В.В.Майков. Шаманская психотерапия: взгляд практического психолога].

Здесь для нас интересен эскимосский вариант шаманской инициации, поскольку он осуществляется по собственной воле того, кто решил принять путь шамана. По одним версиям (как у эскимосов-иглуликов), шаман сам отделяет от тела душу посвящаемого, по другим – посвящаемый садиться в урочном месте, куда приходит медведь и сдирает с него кожу, мясо, внутренности. И хотя сам посвящаемый может ощущать абсолютную реальность происходящего, для нас важно рассмотреть это как психоделическое переживание, из которого можно выделить технологическую основу.

В технологической основе наиболее важную роль играют переживание собственной смерти и созерцание себя как скелета. «Весьма любопытной особенностью эскимосского шаманизма является техника созерцания собственного скелета, входящая в индивидуальный психотехнический опыт инициируемого. Длительное и упорное созерцание себя как скелета сопровождается своеобразной аскезой и предполагает способность к высокой степени сосредоточенности и визуализации. Шаман постепенно как бы снимает с себя кожу, мышцы, убирает внутренние органы и т. д. до тех пор, пока от его тела не останется один скелет. Во время этой созерцательной процедуры шаман называет каждую часть своего тела, каждую его косточку, используя особый священный шаманский язык. Так, избавившись от преходящего и гибнущего, от плоти и крови, и сведя свое тело к его субстанциальной основе, как бы приобщившись к вечности, шаман посвящает себя служению, отождествляясь с той первоосновой, которая будет существовать столько же, сколько солнце и ветер. По существу, именно этот момент созерцания себя как скелета и тождественен посвящению, за которым следует получение поддержки от духов-помощников» [Е. А. Торчинов. Шаманизм как система психотехники].

Основная методика работы шамана – путешествие в верхние или нижние миры, где он борется со злыми духами, возвращает души больных (если человек болеет, его душа либо похищена, либо потеряна, либо в нее привнесено что-то инородное), корректирует события нашего мира, привлекая гармонию верхних миров. И хотя каждый шаман путешествует и в верхние, и в нижние миры, определенная методика работы может быть для него привычней и использоваться чаще: например, если для сибирского шаманизма более характерна силовая корректировка первопричины проблемы (которые зачастую находятся в нижних мирах), то для полинезийских шаманов более характерна гармонизация нашего мира за счет энергии верхних миров.

Последняя методика нам наиболее интересна в плане психотерапевтическом и мировоззренческом. Отложив эзотерическую сторону вопроса как ненаучную, оставим лишь ту ее часть, которую можно объяснить объективными научно доказуемыми явлениями. Будучи уверенным в том, что светлые космические энергии гармонизируют как мир вокруг, так и его собственное тело, человек запускает восстановительные процессы в организме, регулирующиеся на уровне психосоматики.

Будучи уверенным, что мир под его воздействием становится чище и лучше, человек настраивает свои убеждения, установки, фильтры восприятия таким образом, что доказательства этому становятся для него очевидны – он бессознательно учится выстраивать взаимосвязи между явлениями, которые казались несвязанными и незаметными, что еще сильней укрепляет его модель мира. Это, в свою очередь, усиливает процессы, благотворно воздействующие как на организм, так и на коммуникацию с другими людьми, ведь он уверен, что космическая энергия помогает гармонизировать межличностные отношения. Кроме того, вера в гармонизацию внешнего мира за счет собственных действий дает ощущение миссии, а значит, наполненности и смысла жизни.

Технологически можно выделить несколько методик, практикуемых полинезийскими шаманами: очищение, благословление, усиление и одушевление мира. Под «очищением» понимается использование всех имеющихся в распоряжении средств для очищения связи как между отдельными частями себя самого, так и с окружающим миром. Для этого рекомендуется избегать умственного и физического перенапряжения и стрессов, а также сохранять ясное сознание, искреннюю благожелательность и чистое расположение духа, ведь именно транслируя свое собственное состояние, мы делаем окружающий мир чуточку чище.

Благословлять – значит увеличивать действительное или потенциальное добро силой слова, образа или действия. Все знают, что «благое слово и кошке приятно», даже если оно произнесено мысленно. И не менее важно то, что действует это как на отправителя, так и на получателя – таким образом, благословление окружающего мира оказывается прекрасной системой регуляции собственного самочувствия.

Усиление и одушевление – способ персонификации мира и наделение его личной силой для более легкого и комфортного решения повседневных «шаманских» задач. Ведь если что-либо одушевлено, то с ним можно договориться, а если оно наделено силой, то может помочь. И есть ли разница, самобытны ли духи-помощники, или созданы нашим сознанием, если они помогают? Наделять силой или лишать силы можно буквально все: людей, места, предметы, прошлое, будущее…