Запредельная мудрость. Диалоги о буддизме. Десятый том

Ответ:

Если говорить тулку, имея ввиду «Ринпоче», то они возможно Будды для их учеников, вовсе не обязательно, что они Будды в полном смысле.

Если говорить Тулку, имея ввиду Нирманакая, то это одно из трех тел Будды, которые одновременно воплощаются в момент Пробуждения.

Три тела это Дхармакая – если сказать просто это и есть Будда, это его естество, природа, принцип. Но, он возможен для восприятия только Будд, а существам, почти бесполезен. Следующий уровень, это Самбхогакая или еще переводят Тело Совершенного Блаженства, может проявляться в сансаре на уровне Аканишты и это уже форма, но форма настолько тонкая, что возможна для восприятия только Бодхисаттв 10 земли, невидимая простым существам. Самое «грубое» проявление Нирманакаи – Явленное Тело, это тело уже может проявляться в любом месте, в любом виде. Опять же есть «Высшая Нирманакая» и «Обычная» первая является в виде Будды, например Будда Шакьямуни. Вторая может явиться в любом облике, который максимально возможен для данного существа. Например, Майтрея явился Асанге в облике полудохлой собаки.

Вопрос

Почему Будда Шакьямуни не воплощается больше в этом мире?

Ответ

А кто сказал, что он больше не воплощается? Тхеравада может считать, что он «отгорел как костер, который больше не подбрасывают дрова», но мы считаем, что его проявление в образе Будды Шакьямуни, не первое, не последнее и не единственное в одной из сутр, которую не признают в Тхераваде, Будда говорит, что он будет еще много раз являться среди людей в том виде, в каком сможет принести им пользу.

Вопрос

Нужны ли Будде наши подношения, что он с ними делает?

Ответ

Будде не нужны наши подношения, они нужны нам самим.

Буддизм и прибежище

Вопрос:

Когда я принимал Прибежище и пять обетов мирянина у Геше Джампа Доньеда, я слышал тибетскую речь первый раз в жизни. Вполне возможно, что многое из произнесенного мной при получении обетов я произнес неправильно, а то, что дословно не понял ничего – это уж точно. Как это может повлиять на обеты? Зарождаются ли они?

Ответ:

На этот вопрос есть несколько точек зрения, некоторые, даже кардинально противоположные. Обеты есть, пока ты уверен в их наличии.

Вопрос:

Одним из обетов Прибежища является отказ от принятия прибежища в сансарных существах. Но ведь наставник тоже может быть сансарным существом. Как с этим быть?

Ответ:

Прибежище принимается не в любом наставнике, а в Гуру, который Будда. Прежде, чем признать кого-то своим Гуру, его нужно долго изучать, спрашивать, чуть ли не на зуб пробовать. Если после всего этого ты уверился, что кто-то действительно тот, кто может вести тебя, ты можешь ввериться ему. И он ДЛЯ ТЕБЯ теперь не сансарное существо, а Будда. Будешь считать его Буддой и тогда получишь благословение Будды.

Вопрос:

С какого момента можно считать себя буддистом? Обрядов и таинств по посвящению в буддизме вроде и нет (подобных крещению у христиан) или я их не знаю. Я родилась в небуддистской семье, в отличие от мужа. Но он мало знает об Учении, воспринимает все как данность. Я чувствую, что буддизм отвечает моим внутренним потребностям, мировоззрению, но называть себя буддисткой не решаюсь, мне кажется это большая ответственность.

Ответ:

В буддизме существует 4 способа принятия Учения:

1. Это кармический, когда человек с прошлой жизни связан с Учением или рожден в буддийской семье и другой веры просто не знает;

2. Путем осознания полезности Учения, благодаря услышанной проповеди буддийского проповедника;

Это два более устойчивых условия обретения веры, хотя первая считается более прочным, чем вторая.

3. Проникнувшись уважением к духовной практике и монашеской дисциплине ламы;

4. Проникнувшись красоте буддийского убранства и пышности буддийских ритуалов;

Это два неустойчивых условия обретения веры.

Третье и четвертое условие носит характер поверхностного отношения к Учению, и зависит в основном от внешних условий, поэтому оно является непрочным, но при уважительном отношении может появиться в следующей жизни и кармические связи. Здесь пример можно привести голливудских артистов, которым в основном нужен внешний антураж и имидж, но и это хорошо. Буддист – это тот, кто хочет достигнуть непроходящего счастья-нирваны. Буддистом может себя считать тот человек, который вверяет себя и почитает Три Драгоценности: Учителя Будду, Буддийское Учение и Буддийское монашество. Почему они являются драгоценностью: смысл жизни нашего существования, обретение непроходящего счастья, а для того чтобы понять что есть счастье, обязательно должен быть Учитель, и Знание о достижении счастья, и чтобы достигнуть счастья обязательно должна быть поддержка – Монашество, только при наличии этих Трех Драгоценностей, человек может достигнуть состояния Будды.

Ещё в буддизме существует незыблемый закон причинности всех явлений – закон кармы. Признающий этот закон и почитающий Три Драгоценности может считать себя Буддистом.

1.Смысл и польза Практики Прибежища;

2.Способ проведения практики;

3.Порядок проведения практики, обязанности практикующих.

1.Смысл и польза Практики Прибежища.

1.1.Вообще, мы с безначальных времен блуждаем в сансаре, и факт обретения нами человеческого рождения следует считать редчайшим явлением. Это подобно тому, как если бы на иглу, воткнутую острием вверх, бросать горсть за горстью горчичные зерна, – на острие удержится всего несколько зерен, подавляющее же большинство не сможет удержаться. Приобщение к буддийскому учению также можно соотнести с вышеприведенным сравнением. Было бы очень печально, если мы, обретя человеческое рождение, умрем, не воспользовавшись возможностью приобщиться к учению Будды, – тогда мы ничем бы не отличались от человека, умершего от жажды на берегу наделенного восемью достоинствами целебного озера. Поэтому нам необходимо принять Прибежище —Три Драгоценности, так как приобщение и неприобщение к Учению (пребывание и непребывание в Учении) подразумевает принятие и непринятие Прибежища (веру и неверие в Три Драгоценности).

1.2. Основные положения неизмеримой пользы Практики Прибежища состоят в следующем:

Приобщимся к буддийскому сообществу.

Появляется основа для принятия всех обетов.

Истощаются и окончательно иссякнут омрачения, обусловленные плохой кармой.

Накопляется неизмеримая добродетель.

Не впадаем в плохую участь.

Люди и нелюди не смогут навредить.

Исполняется все задуманное.

Быстро достигается состояние воистину полностью просветленного Будды.

1.2.1. Индивид, верующий в Три Драгоценности – это буддист, а индивид, который вместо Трех Драгоценностей верует в сансарических божеств является тиртикой; следовательно, Практика Прибежища есть врата, ведущие в учение Будды и сообщество буддистов. В «Ламриме» Великого Цонкапы сказано: «Совершение Практики Прибежища – это дверь, ведущая в учение Будды».

1.2.2. Обеты бывают разные – пратимокши (8 семейств: однодневные, упасака и т.д.), бодхисатовские и тантрические. Данные обеты не могут зародиться, если их принимать без предварительного принятия Прибежища, а если принято Прибежище, можно принимать любой из них. Поэтому сказано, что Практика Прибежища – это основа зарождения всех обетов.

1.2.3. Давно, некоему небожителю из сферы 33 богов проявились 5 признаков смерти. Зная, что в следующем перерождении родится свиньей, и сильно страдая от этого, он со всей силой искренности совершил Прибежище Трем Драгоценностям, благодаря чему переродился не в свинью, а снова в небожителя, – об этом говорится в сутрах. Поэтому сказано, что Практика Прибежища способствует истощению и опустошению омрачений, обусловленных плохой кармой.