Запредельная мудрость. Диалоги о буддизме. Десятый том

1.2.4. Если добродетель от совершенной Практики Прибежища выразить материально, она не поместится во все 3 сферы мироздания, так как 3 мира для нее будут слишком малым сосудом, – об этом также говорится в сутрах. Поэтому сказано, что благодаря Практике Прибежища накапливается безмерная добродетель.

1.2.5. В вышеприведенном примере небожитель избавился от плохой участи, переродившись вместо свиньи снова в небожителя. Поэтому сказано, что совершивший Практику Прибежища не впадает в плохую участь.

1.2.6. Давно у некоего человека был сын, кривоногий калека, который, обучившись портняжному делу, стал немного сведущ в этом занятии. Однажды, когда он чинил одежду в одной семье, вдруг возникла необходимость спрятать его, поэтому его поместили в большую корзину, которая находилась в кладовке. Эту корзину унес вор, думая, что в нем ценные вещи. Когда он открыл корзину, чтобы посмотреть содержимое, оттуда вышел кривоногий юноша, и вор, задумав принести его в жертву якше, начал готовиться к жертвоприношению. Тогда юноша от чистого сердца совершил Прибежище Будде. Будда, явившись перед вором в облике якши, велел: «Оставь ему жизнь, отдай его мне». Так был спасен юноша.

Также во времена Будды Кашьяпы на выступах горы Сумеру жили 2 нагараджи – Сильный и Сильнейший, и 2 гаруды – Приятноголосый и Слабоголосый. Гаруды постоянно доставляли нагам беспокойство и страдания, поэтому наги приняли Прибежище и первоначальные обеты, стали неуязвимыми и зажили спокойно. Гаруды спросили о причине их неуязвимости, на что они ответили: «Мы стали такими благодаря Прибежищу и первоначальным обетам». Тогда гаруды также приняли Прибежище и первоначальные обеты, и вчетвером стали жить в дружбе и согласии, до самой смерти укрепляя благие пожелания. Впоследствии, во времена нашего Будды они стали: наги Дхритараштрой и Вирудхакой, гаруды Вирупакшей и Вайшраваной.

Подобные примеры, приведенные в сутрах, показывают, что люди и нелюди не смогут нанести вред практикующему Прибежище.

1.2.7. Осуществление любой деятельности достигает конечного результата, если от чистого сердца совершать Прибежище Трем Драгоценностям, вверяя им свое сознание, а также практикуя наставления Несравненного Господа Атиши и учителей традиции Кадампа. Поэтому сказано, что благодаря Практике Прибежища исполняется все задуманное.

1.2.8. В силу правильно проведенной Практики Прибежища человек в последующих перерождениях вместо рождения в неблагоприятных условиях обретает особую опору дхармы, благодаря которой он, совершая Прибежище и другие практики, легко может достичь состояния Будды. Поэтому сказано, что Практика Прибежища способствует скорому просветлению.

2. Способ проведения практики изложен в 3 разделах:

Объект Практики Прибежища;

Причина Практики Прибежища;

Мысль о принятии Прибежища.

2.1. Тиртики – небуддисты веруют в Брахму, Индру, Махашвару, Рудру, Вишну, Сурью, Чандру и т.п., а непонимающие различий люди веруют даже малосильным по сравнению с этими богами божествам, нагам, хозяевам земли, якшам, претам и т. п. Но Брахма, Индра, Махашвара и др., не говоря уж о простых мирских божествах, нагах и хозяевах земли, не являются подлинным Прибежищем, способным спасти от опасностей сансары, так как они, хоть и обладают некоторое время могуществом благодаря своей прошлой карме, несвободны от мирских привязанностей и завязли в болоте сансары. Когда иссякнет импульс прошлой кармы, они могут переродиться рабами рабов, животными, претами, и даже обитателями ада, – об этом говорится в сутрах. Человека, завязшего в болоте, не может спасти существо, также завязшее в болоте.

В таком случае, кто или что является подлинным Прибежищем?

Подлинным Прибежищем является воистину полностью просветленные Будды – Бхагаваны. Причина этого заключается в том, что они овладели всеми совершенствами. Их тела украшены идеальными признаками и чертами, речь – 60 мелодичными тонами. Сознание ясно постигает все явления, а милосердие подобно милосердию матери, любящей единственного сына. Сила и могущество таковы, что им нет необходимости бояться мирских божеств, нагов и правителей – чакравартинов, как бы они не были сильны; наоборот, они слушают и прославляют наставления Будд. Деятельность исполняется на всем протяжении пространства мгновенно и спонтанно, без приложения специальных усилий. Способности, которые невообразимы и неиссякаемы, проявляются постоянно и непрерывно. В общем, Будды свободны от любых изъянов, а добрыми качествами наделены сполна.

Будда – Бхагаван является Прибежищем, поэтому его драгоценное Учение также является Прибежищем. Причина этого заключается в том, что обретение Буддой неизмеримых достоинств не случилось беспричинно и без условий, – Он последовательно избавился от омрачении и преисполнился благими качествами, достиг полного просветления, опираясь на слушание и размышление теоретического учения, а также на медитацию и осуществление учения практического.

Драгоценное Учение является Прибежищем, поэтому практикующая его святая Община, – шраваки, пратьекабудды, бодхисаттвы, – также является Прибежищем. Причина этого заключается в том, что драгоценное Учение, Истина пути прекращения, зависима от Общины, – она появляется в результате медитации и практики святых шраваков, пратьекабудд и бодхисатв.

Таким образом, Три Драгоценности являются Объектом Прибежища.

2.2. В фундаментальности нашего сознания присутствует ранее накопленная неблагая карма, но несмотря на то, что испытываем различные страдания (рождение, старение, болезнь, смерть, разлука с любимыми, встреча с врагами, искать и не находить желаемое, подвергаться воздействию нежелаемого и т.п.) мы и сейчас продолжаем совершать 10 неблагих деяний, поэтому плохой участи нам не миновать. А в плохих перерождениях страдания гораздо более страшны: в аду испытывают страдания жары и холода на пылающей огнем железной земле и в окруженной снежными горами ледяном гроте; преты страдают от голода и жажды, годами не слыша даже названия еды и пития; животные пожирают друг друга с костями и шкурой, везут неподъемные тяжести, используются как рабочий скот и т. д. – эти и другие немыслимые страдания могут продолжаться в течении кальпы.

Если сравнить все это с летней жарой, зимним холодом, голодом и жаждой 1—2 дней, поднятием тяжестей, рабством и зависимостью (которые мы, будь на то наша воля, ни за что не стали бы терпеть), зарождается мысль: «Как сможем вытерпеть жестокие страдания плохих перерождении?», а также осознание страха перед страданиями будущих перерождений.

Нежелание испытывать эти страдания приводит к необходимости положиться на спасающее от них Прибежище; а спасительной силой обладают Три Драгоценности, поэтому мы наверняка спасемся, если со своей стороны примем их как Прибежище, – подобные размышления способствуют зарождению сильной веры в Три Драгоценности.

Таким образом, осознание сильного страха и сильной веры является причиной Практики Прибежища.

2.3. Хорошенько поразмыслив над вышеприведенным, от всего сердца, из глубины души доверяясь Трем Драгоценностям, следует думать: «У меня нет другого источника надежды и спасения кроме Трех Драгоценностей, поэтому, Три Драгоценности, внемлите счастью и горести моим в этой и будущей жизни». Это и есть мысль о принятии Прибежища.

Вопрос:

Что значит быть буддистом, буддист – это упасака?

Ответ:

В буддизме, если верить словам Будды, а не некоторым современным толкователям, становление буддистом, не означает принятие панчашилы. Акт принятия Прибежища – главным образом ментален, а акт принятия обета – проходит на физическом плане. Принятие Прибежища может произойти в момент постижения истины. Как это произошло, на пример с 5-ю первыми архатами. То есть, услышав Учение о 4-х Истинах, они постигли Дхарму, кто Ее преподал и с кем вместе им идти. Но в то же время и множество божеств постигли Истину, все они благодаря этому стали буддистами, но вот стать упасаками и упасиками они не могут, просто физически это не возможно. Так как в телах божеств, асуров, прет, животных и мучеников ада не могут родиться обеты пратимокши. Опять же Будда даровал Учение и небожителю, которым переродилась его мать, она ведь тоже БУДДИСТКА! И тоже не могла принять обет панчашилы.

Буддийская философия

Вопрос

Что такое серединный путь?

Ответ

Срединный путь (маджджхима-патипада) это путь, который, избегая две крайности – чувственное сладострастие и самоистязание, – ведет к просветлению и освобождению от страданий (дуккха).

Вопрос

Что по вашему означает понятие карма?

Ответ

Действия, или карма, делятся на два вида: намерения и преднамеренные действия, то есть мотивации и мотивированные действия. Что касается преднамеренных действий, то последователи школ Вайбхашика и Прасангика делят их на физические, ментальные и вербальные, тогда как последователи школ Саутрантика и Читтаматра утверждают, что преднамеренные действия бывают только ментальными, поскольку, по их мнению, физические и вербальные действия суть ментальный фактор намерения во время совершения этих действий. С точки зрения способов исполнения действий существуют действия тела, речи и ума. С точки зрения последствий, которые они за собой влекут, различают добродетельные и недобродетельные действия. Добродетельные, в свою очередь, делятся на два вида: действия, приводящие к рождению в счастливых уделах мира желаний, и неколебимые действия, приводящие к рождению в мирах форм и без форм. С точки зрения результативности и нерезультативности существуют два вида действий: определенные действия, несомненно, приносящие результат, и неопределенные – те, результативность которых вызывает сомнение. Это положение можно пояснить, рассмотрев следующую классификацию – деление действий на четыре вида по принципу намерения и исполнения: осуществленные умышленно; умышленные, но неосуществленные; осуществленные неумышленно и, наконец, неосуществленные и неумышленные. Примером первого вида действий может служить умышленное убийство комара. А теперь предположим, что насекомое неотвязно преследовало вас и вам очень хотелось его убить, но в этот момент вас отвлекли. В данном случае с точки зрения кармы вы создали мотивацию, но не осуществили задуманное – это и есть умышленное, но неосуществленное действие. А вот пример осуществленного, но неумышленного действия: вы махнули рукой и тем самым убили комара, хотя и не намеревались его убивать: вы это сделали нечаянно, неумышленно. К четвертому виду относится отсутствие всякой мотивации к исполнению действия и отсутствие его исполнения. Из четырех вышеупомянутых видов действий первые два – осуществленные умышленно и умышленные, но не осуществленные – это определенные действия. Последние два вида – неумышленно осуществленные действия и неумышленные и неосуществленные – относятся к неопределенным действиям, то есть к тем, результативность которых вызывает сомнение. К примеру, человека, не желающего убивать, призывают в армию и там ему дают приказ убивать. Даже если этот человек кого-нибудь убьет и сразу же очень сильно об этом пожалеет, совершенное им убийство будет причислено к категории тех действий, результативность которых неопределенна, сомнительна. Из этого можно сделать вывод, что само действие не так существенно, как намерение. Так, крупный военачальник, который, имея намерение уничтожить все силы противника, отдает приказ начать военные действия, накапливает все совершенные за время войны злодеяния и убийства, даже если физически не участвует в исполнении собственного приказа. Аналогично, если десять человек задумают устроить праздник, для которого надо будет зарезать купленное заранее животное, то, хотя убито всего одно животное, все десять совершают убийство живого существа, поскольку имеют намерение убить и съесть это животное. Существуют различные классификации определенных действий с точки зрения времени наступления результата. Результаты одних действий ощущаются уже в этой жизни, а следствия других дают о себе знать только в следующей. Кроме того, существуют и такие действия, результаты которых проявляются не в этой жизни и не в следующей, а в более отдаленных. Различают и множество разных видов добродетели. Например, истинное пресечение того или иного уровня страдания является абсолютной добродетелью. А вера и сострадание относятся к добродетелям по природе. Такие ментальные факторы, как внимательность и бдительность – спутники благого сознания, являются добродетелями по ассоциации. Если человек идет куда-то, движимый намерением оказать помощь другим, то, хотя сама по себе ходьба не является благим действием, каждый шаг этого человека будет добродетелью по намерению. Кроме того, благие предрасположенности, создаваемые добродетельным сознанием и ментальными факторами, являются добродетелями по последствиям.

Вопрос

Можно ли преодолеть свою прошлую карму?

Ответ

Карма – это совокупность множества различных элементов. Возьмем для рассмотрения ваше возвращение домой самолетом из другого города. Вы купили билет на определенный день и определенный рейс. Скажем, вы приняли это решение неделю назад. Однако нет стопроцентной гарантии, что вы полетите именно в этот день и именно этим рейсом. Ведь может произойти что-то непредвиденное, и вы измените дату вылета. До тех пор, пока вы не поднялись на борт самолета, всегда остается вероятность изменения ваших планов. Карма, которая была накоплена вами в прошлом, обладает потенциалом приносить результат, будь то позитивный или негативный. Хорошая карма приносит позитивный результат – счастье. Дурная карма приносит негативный результат – боль. Представим, что вами уже накоплена дурная карма, которая вот-вот принесет негативный результат. Однако если сейчас вы накопите новую позитивную карму, которая окажется сильнее предыдущей, то тем самым вы снизите потенциал проявления негативной кармы. Этого также можно достичь с помощью раскаяния, чтения определенных буддийских мантр, взращивания Бодхичитты (устремления к Просветлению ради счастья всех живых существ). Бодхичитта, безграничный альтруизм – это очень сильное чувство. Под ее влиянием негативная карма становится похожей на семена, которым не достает влаги, и потому они не могут прорасти. Она теряет способность приносить результат. Таким образом, даже если мы уже совершили негативные действия, и они обладают потенциалом приносить результат, все же, если вступает в действие более сильное «противоядие», этот результат не может проявиться. Таким эффектом, например, обладает сострадание. Одним из самых сильных «противоядий» является раскаяние в совершенных нами негативных поступках. Подлинное раскаяние, чувство глубочайшего сожаления о совершенном, автоматически снижает потенциал проявления последствий негативной кармы или даже полностью его устраняет.

Вопрос

Какое определение в буддизме у сознания?

Ответ

Сознание определяется как нечто лучезарное и способное познавать, но понять это довольно сложно. В любом случае сознание не является чем-то материальным: у него нет ни формы, ни цвета. Как и пространство, представляющее собой просто отсутствие препятствий, сознание открыто. Его природа – лучезарность, ясность и способность познавать любой объект, отражая видимость того, с чем оно соприкасается. И всё же сознание невыразимо лишь в определенной степени. Если вы отвлечетесь от объектов внешнего мира и постараетесь почувствовать природу сознания, освоиться с ним, то ваше ощущение сознания постепенно прояснится.

Пока сознание оторвано от объекта, его способность познать этот объект не проявляется. К примеру, пока сознание не соприкоснется вот с этими цветами, которые стоят передо мной, сознание, постигающее эти цветы, еще не возникло, но обладает способностью их познать. Соприкасаясь с объектами, сознание познаёт их благодаря тому, что отражает их видимость. Школа Вайбхашика утверждает, что сознание познает объекты напрямую, то есть не порождается в видимости этих объектов; однако высшие философские школы придерживаются воззрения, которое утверждает, что сознание познает объекты, порождаясь в аспекте этих объектов. Поэтому, когда мы говорим, что наше ментальное сознание «видит» цветок, необходимо проанализировать, что же оно в действительности «видит»: сам цветок или же его видимость, отражение. Подобная точка зрения недалека от воззрений Читтаматры. В соответствии с постулатами этой школы восприятие объектов происходит посредством активации предрасположенностей, существующих в сознании, и, следовательно, объекты сознания не существуют отдельно от постигающего их ума. Словом, каждое существо будто бы живет в своем собственном, индивидуальном мире. В наши дни ученые тоже пытаются установить, «видит» ли ментальное сознание сам внешний объект или только образ, отраженный в зрительных клетках. Любопытно и такое явление, как дальтонизм, при котором из-за дефекта определенных нервов меняется цветовосприятие объекта. В тот момент, когда контакт с объектом уже установлен, но концептуальное рассмотрение объекта на предмет того, хорош ли, плох ли он и тому подобное, еще не началось, сама по себе светоносная и познающая природа сознания становится более очевидной. Сознание уже вышло из стадии непроявленности, но еще не достигло стадии рассудочного мышления. Это период исключительно света и знания – того, что в системе Дзогчен определяется как природа ума. Первый опыт знакомства с природой ума может быть только кратким.

Если говорить о познании истинной природы феноменов, то с точки зрения удостоверяющего фактора сознания ум просто удостоверяет отсутствие самобытия вещей. Если же говорить о пребывании в медитативном равновесии, то начинающий практик, скорее всего, сохраняет сосредоточение на лучезарной и познающей природе ума, который постигает истинную природу явлений. То есть внимание удерживается на самом уме. Более подробно мы рассмотрим эту тему позднее.

Вопрос

Как можно понять факт существования круговорота бытия?

Ответ

Это весьма сложно. Существует поток психофизических совокупностей, или скандх, которые, находясь под влиянием загрязненных действий и клеш, служат основой страдания. Это и есть круговорот бытия, или сансара. Чтобы установить факт существования сансары, сначала нужно понять, каким образом эти скандхи становятся основой страдания, являющегося результатом прошлых действий. Для этого необходимо выяснить, откуда берутся загрязненные действия и омрачающие эмоции, то есть клеши. Наконец, нужно понять, каким образом всё это существует в виде непрерывного потока. Если попытаться доказать существование сансары с помощью логики, придется перечислить следующие причины, которые затем предстоит обосновывать по отдельности: существование загрязненных действий и клеш в целом; их связь с нашим умом и приятными или неприятными результатами действий, которые мы переживаем; существование непрерывного и безначального потока сознания; наличие порожденных загрязненными действиями и клешами скандх, поток которых от жизни к жизни непрерывен и которые обладают природой страдания и служат его основой; и корень всего этого – заблуждающееся сознание, неверно воспринимающее природу явлений.

Установив, что корень этих крайне омраченных явлений – ошибочное сознание, можно понять, что после устранения этого ошибочного сознания устраняются и порождающиеся на его основе клеши и тем самым устраняется их следствие – загрязненные действия. Благодаря этому прекращается рождение в сансаре, являющейся результатом загрязненных действий. Так пресекаются все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения сансары. Только убедившись во всех этих положениях по отдельности, а затем обобщив это понимание, мы сможем удостовериться в том, что процесс круговорота бытия существует; это нельзя объяснить за один присест.