Книга медиумов

Оптика и физиология, по-видимому, все уже открыли им. Каким же образом случилось, что они до сих пор не могли объяснить природу и источник образов, которые представляются уму при определенных обстоятельствах?

Если они все хотят объяснить законами материи, то пусть же изложат на основании этих законов теорию галлюцинации. Хорошее или дурное, все-таки это будет объяснение.

112. Причина сновидений никогда не была объяснена наукой. Она приписывает их действию воображения, но не говорит нам, что такое воображение и как производит оно эти ясные, отчетливые образы, которые являются нам иногда. Это значит объяснять одно неизвестное другим, столь же неизвестным. Следовательно, вопрос остается неразрешенным.

Сон, говорят, – вспоминание занятий предшествовавшего дня. Но, допустив даже это положение, хотя оно и не может назваться разрешением, остается еще узнать, что же это за магическое зеркало, сохраняющее таким образом отпечаток вещей. Как объяснить в особенности сны, в которых видят то, чего никогда не видели наяву и о чем даже не думали никогда? Спиритизм один только мог дать нам ключ к этому странному явлению, которое проходит незамеченным, потому что оно обыкновенно, как и все чудеса природы, попираемые нами.

Ученые не удостаивают заняться галлюцинацией; [34 - Писано в 1859 г. В настоящее время существует много превосходных ученых трудов в этой области, например, Шарко, Бонн, Льебо, Бине и Фере. – Асгарта.] но есть ли это нечто действительное или иллюзия, во всяком случае, физиология должна объяснить, в чем тут дело, иначе она выкажет свою несостоятельность. Если ученые пожелают когда-нибудь дать не определение, поймите, хорошенько, а физиологическое объяснение этого феномена, тогда увидим, может ли теория разрешить все случаи. Пусть они не теряют из виду факта, столь часто повторяющегося, явления особ в минуту их смерти, пусть скажут, почему явления эти совпадают с минутой смерти являющейся особы? Если б это было единственное явление, тогда его можно было бы приписать случаю, но так как оно повторяется довольно часто, то уже не может быть объяснено случаем. Если б еще воображение того, кому является видение, было занято мыслью, что такой-то или такая-то должны умереть, еще туда-сюда, но большей частью ведь бывает так, что о смерти именно этого лица меньше всего думают, следовательно, воображение не играет здесь никакой роли.

Еще труднее объяснить воображением обстоятельства смерти вовсе неизвестные. Может быть, галлюцинационисты скажут, что душа (если они допускают душу) в иные минуты бывает в возбужденном состоянии, что способности ее изощряются. Мы согласны с ними. Но если то, что она видит, действительно, то это уже не иллюзия. Если душа видит предмет отсутствующий – значит она переносится в место нахождения этого предмета. Если же душа наша может переноситься к отсутствующему предмету, то почему душа отсутствующего субъекта не может переноситься к нам? Пусть они в своей теории галлюцинации не упускают из виду этих посылок и не забывают, что теория, которой можно противопоставить несогласные с ней факты, или ложна, или неполна.

В ожидании их объяснения мы изложим здесь некоторые мысли относительно этого предмета.

113. Факты доказывают, что действительно бывают видения, которые спиритическая теория объясняет совершенно удовлетворительно и которые может отвергать только тот, кто не допускает ничего вне организма. Однако рядом с действительными видениями есть ли явления галлюцинации в общепринятом смысле этого слова? Это не подлежит сомнению. Каков же источник их? Духи сами откроют нам это, потому что следующие ответы их заключают в себе, по нашему мнению, объяснение этого явления:

Видения всегда ли бывают действительные и не бывают ли они действием галлюцинации? Когда видят во сне или иначе черта, например, или что-нибудь фантастическое, несуществующее, не есть ли это плод воображения?

Да, иногда, когда оно поражено чтением или рассказами, которые производят сильное впечатление, остается воспоминание, и тогда думают, что видят то, что на самом деле не существует. Но мы говорили также, что дух, в своей полуматериальной оболочке, может принимать различные формы проявления. Следовательно, дух-насмешник может явиться с рогами и когтями, если ему это угодно, чтобы посмеяться над легковерием, точно так же как добрый дух может явиться с крыльями и светлым ликом.

Можно ли считать видениями фигуры и образы, являющиеся часто во время дремоты или просто когда закрывают глаза?

Как только чувства онемевают, дух освобождается и может видеть вдали или вблизи то, чего не мог видеть глазами тела. Эти образы очень часто действительные видения, но они могут быть также следствием отпечатков, оставленных видом некоторых предметов на мозгу, который сохраняет следы их, как сохраняет ухо следы звуков. Освобожденный дух видит тогда на своем собственном мозгу эти отпечатки, как бы видел отпечатки дагерротипа. Их разнообразие и смесь часто составляют странное и неопределенное целое, изглаживающееся почти тотчас же, несмотря на все усилия удержать его. Подобной же причине нужно приписать некоторые фантастические видения, которые не имеют ничего действительного и которые производятся часто во время болезненного состояния.

Очевидно, что память есть результат отпечатков, сохраняемых мозгом. Но почему эти отпечатки, столь разнообразные и столь многочисленные, не смешиваются?

Это непроницаемая тайна, но она так же естественна, как и то, что звуковые волны, перекрещивающиеся в воздухе, остаются не менее того явственными. В мозгу здоровом и правильно организованном отпечатки эти бывают ясны и точны. При состоянии менее благоприятном они сглаживаются и смешиваются. Отсюда происходит потеря памяти или смешение идей. Это кажется еще менее удивительным, если допустить, как допускает френология, особенное назначение каждой части и даже каждой фибры мозга.

Итак, образы, достигшие посредством глаз до мозга, оставляют на нем отпечаток, вследствие которого помнят картину, как бы она находилась пред глазами, но это действие одной только памяти, потому что картины, собственно, не видят. Во время же определенного состояния освобождения душа смотрит на мозг и находит на нем образы, в особенности те, кто наиболее поразили ее, в зависимости от рода занятий и расположению ума; таким образом, она находит там отпечаток сцен религиозных, волшебных, драматических, светских, фигуры странных животных, которые человек видел в другое время на картинах или даже в рассказах, потому что рассказы тоже оставляют отпечатки.

Душа, таким образом, действительно видит, но только не что иное, как образы, отпечатавшиеся в мозгу. В нормальном состоянии образы эти сглаживаются, потому что все части мозга действуют свободно, в состоянии же болезненном равновесие между всеми органами нарушается, некоторые только сохраняют свою деятельность, между тем как деятельность других прекращается; отсюда происходит то, что некоторые образы остаются в мозгу, не сглаживаясь, как в нормальном состоянии, занятиями внешней жизни. Вот истинная галлюцинация и первоначальная причина господствующих идей.

Как можно видеть, мы объяснили эту аномалию посредством физиологического весьма известного закона отпечатков, остающихся в мозгу, но для этого нам необходимо было допустить вмешательство души. Следовательно, если материалисты не могли еще дать удовлетворительного разрешения этого феномена, то это потому, что они не хотят допустить существования души. Они скажут, что наше объяснение дурно, потому что мы основываемся на начале, отвергаемом ими. Кто же отвергает его? Только они. Большинство допускает его с тех пор, как люди существуют на Земле, и отрицание немногих не может быть законом.

Наше объяснение удовлетворительно ли? Мы представляем его таким, каким оно может быть, за неимением другого, и, если хотите, в качестве простой гипотезы, в ожидании лучшего. В том виде, как оно есть, объясняет ли оно все случаи видений? Без сомнения, нет, но мы желали бы, чтоб кто-нибудь из физиологов, смотря на вещи со своей точки зрения, дал объяснение, которое разрешало бы их все, потому что, когда они произносят свои священные слова: возбуждение и экзальтация, они не говорят еще этим ничего.

Итак, если все теории галлюцинации неудовлетворительны для объяснения всех фактов, то, значит, здесь есть еще что-то, кроме собственно галлюцинации. Наша теория была бы ложна, если б мы прилагали ее ко всем случаям видений, потому что некоторые из них противоречили бы ей; она может быть истинна в том случае только, если ограничиться известными явлениями.

Глава 7. Двутелесность и трансфигурация

Явления духа живых людей. Двойники. Св. Альфонс Лигурийский и Антоний Падуанский. Веспасиан. Преображение. Невидимость.

114. Эти два феномена суть видоизменения феномена явлений видимых, и какими бы чудесными ни казались они с первого взгляда, из объяснения их легко убедиться, что они нимало не выходят из порядка явлений естественных.

Оба они основаны на том начале, что все, что говорилось о свойствах перисприта после смерти, может быть приложено к перисприту живого человека.

Мы знаем, что во время нашего сна дух получает некоторую свободу, т. е. что он удаляется от тела, и в этом состоянии мы часто имели случай наблюдать его. Но дух, как мертвого, так и живого человека, всегда имеет свою полуматериальную оболочку, которая вследствие причин, перечисленных нами, может сделаться видимой и осязаемой. Весьма положительные факты уничтожают в этом отношении всякое сомнение.

Мы расскажем несколько случаев, известных нам лично, достоверность которых мы можем засвидетельствовать, да и всякий мог бы сообщить подобные случаи, если б обратился к своей памяти.

115. Жена одного из друзей наших видела несколько раз ночью, при огне и без огня, входящую к ней в комнату местную торговку фруктами, которую она знала, но с которой она никогда не говорила. Это видение пугало ее, тем более что она не имела тогда никакого понятия о спиритизме и что явление это возобновлялось несколько раз. Эта торговка была жива и, вероятно, спала в это время, и между тем, когда материальное тело ее оставалось у нее дома, дух ее и его эфирное тело находились в комнате этой дамы. Для какой же цели? Этого никто не знал.

В подобном случае спирит, посвященный в явления этого рода, спросил бы духа, но даме это не пришло в голову. Каждый раз видение исчезало так, что она никак не могла заметить, куда и каким образом, и каждый раз также после этого дама осматривала комнату и удостоверялась, что все двери были очень хорошо заперты и что никто не мог войти в ее комнату. Эта предосторожность вполне убеждала, что она не спала и это не была мечта или греза.

Иногда она видела таким же образом человека вовсе ей незнакомого. Однажды она увидела своего брата, бывшего в то время в Калифорнии. Видение это так походило на живого человека, что в первую минуту она подумала, что он возвратился, и хотела заговорить с ним, но он исчез, не дав ей времени выговорить слово. Письмо, полученное от него впоследствии, удостоверило ее, что он не умер. Эта дама была тем, что можно назвать природным видящим медиумом, но в то время, как мы сказали, она никогда не слыхивала о медиумах.

116. Другая дама, жившая в провинции, будучи серьезно больна, видит однажды вечером, около 10 часов, одного пожилого господина, жившего в том же городе. Она встречала его иногда в обществе, но не была с ним коротко знакома. Господин сидел в кресле в ногах ее постели и время от времени нюхал табак; он как будто смотрел за ней, как за больной. Удивленная таким поздним посещением, она хотела спросить его о причине, но господин сделал ей знак, чтобы она не говорила и спала. Несколько раз она пыталась заговорить с ним и каждый раз получала тот же знак. Она кончила тем, что заснула. Через некоторое время после того, как она выздоровела, этот господин посетил ее, но в час более приличный и на этот раз это был действительно он сам. Он был одет в то же платье, имел ту же табакерку и совершенно те же манеры. Будучи убеждена, что он приходил к ней во время ее болезни, она благодарила его за труд, который он взял на себя. Господин, чрезвычайно удивленный, сказал ей, что он довольно давно уже не имел удовольствия ее видеть. Дама, знакомая со спиритическими феноменами, поняла, в чем дело, но, не желая с ним объясняться, сказала ему, что, вероятно, она видела его во сне.

Это-то, вероятно, и скажут неверующие. Но достоверно то, что эта дама нисколько не спала, точно так же, как и предыдущая. В таком случае она бредила, иначе говоря, она имела галлюцинацию. Вот громкое слово, всестороннее объяснение всего того, чего люди не понимают. Так как мы уже достаточно опровергли это возражение, то будем продолжать, обращаясь к тем, которые могут понимать нас.

117. Вот, впрочем, другой факт, более характеристический, и нам было бы очень интересно знать, каким образом можно объяснить его игрой воображения.

Один господин, живший в провинции, никогда не хотел жениться, несмотря на настояния родных. Они весьма настаивали, чтобы он женился на одной особе, жившей в соседнем городе, которой он никогда не видел. Однажды, находясь в своей комнате, он был чрезвычайно поражен появлением молодой девушки в белом платье, с венком цветов на голове. Она сказала ему, что она его невеста, протянула ему руку, которую он пожал и на которой увидел кольцо. Через несколько минут все исчезло. Пораженный этим явлением и убедившись, что он вовсе не спал, он спрашивает, не входил ли кто в дом в течение дня. Ему отвечают, что никого не видали.

Год спустя, уступая новым настояниям одной родственницы, он решился поехать посмотреть ту, которую предлагали ему. Он приехал на праздник Тела Господня. Тогда возвращались с процессии, и первая особа, которую он увидел, входя в дом, была девушка, являвшаяся к нему. Она была точно так же одета, как и тогда, когда являлась ему год назад в этот самый день. Он остолбенел, а девушка, в свою очередь, вскрикнула от удивления и чуть не упала в обморок. Придя в себя, она объявила, что видела уже этого господина прошедший год в этот самый день. Брак был заключен. Это случилось около 1835 г. В то время не было еще и говорено о духах, и оба они были люди чрезвычайно положительные, не одаренные вовсе пламенным воображением.

Скажут, может быть, что умы этих особ были заняты мыслью о предлагаемом им браке и что это было причиной галлюцинации, но не надо забывать, что жених был так равнодушен, что в течение года ни разу не поехал посмотреть свою невесту. Допустив даже эту гипотезу, остается еще объяснить двойное явление, тождество костюмов и, наконец, то, что особы, никогда не видевшиеся, узнали друг друга, обстоятельства, которые не могли быть произведением воображения.

118. Прежде чем идти далее, мы должны теперь же отвечать на вопрос, который не преминут нам задать, а именно: как тело может жить, когда дух в отсутствии? Мы можем отвечать на это, что тело может жить органической жизнью, которая независима от присутствия духа, доказательством этому может служить то, что растения живут, не имея духа. Но мы должны прибавить, что во время жизни дух никогда не отделяется совершенно от тела. Духи, так же как некоторые медиумы видящие, узнают дух живого существа по светящейся нити, которая простирается от него до его тела, чего никогда не бывает, если тело умерло, потому что тогда дух отделяется от него совершенно. Посредством этой нити дух тотчас же бывает предуведомлен, на каком бы расстоянии он ни находился, что тело нуждается в его присутствии, и тогда он является с быстротой молнии. От этого происходит, что тело никогда не может умереть во время отсутствия духа, и никогда не может случиться, чтобы по возвращении своем дух нашел дверь тела запертой для него, как говорят некоторые романисты в своих фантастических историях. (Книга духов, п. 400 и сл.)

119. Возвратимся к нашему предмету. Дух живой особы, удалившийся от тела, может явиться как дух особы умершей и иметь наружный вид, сходный с действительностью; и даже по тем же самым причинам, которые мы объяснили, может получить временную осязаемость. Этот-то феномен, названный двутелесностью, подал повод к историям о двойниках, т. е. об особах, одновременное присутствие которых в двух различных местах было доказано. Вот два примера, взятые не из народных легенд, а из священной истории.

Святой Альфонс Лигурийский был причислен к лику святых ранее, чем следовало, именно потому, что он одновременно явился в двух различных местах, что было признано за чудо.

Святой Антоний Падуанский был в Испании, и в то время, когда он проповедовал, отец его, который был в Падуе, шел на казнь, обвиненный в убийстве. В ту самую минуту Св. Антоний является, доказывает невиновность своего отца и обличает настоящего преступника, который позднее получил должное наказание. Было доказано, что в то время Св. Антоний не оставлял Испании.

Св. Альфонс, будучи вызван и спрошен об этом предмете, дал следующие ответы:

1. Можете ли вы дать нам объяснение этого феномена?

Да. Человек, когда он совершенно освободился от влияния материи с помощью добродетели, когда он возвысил душу свою к Богу, может явиться в одно и то же время в двух различных местах, и вот каким образом. Воплощенный дух, чувствуя приближение телесного сна, может просить Бога дозволить ему перенестись на какое-нибудь место. Его дух или душа, сопровождаемая частью своего перисприта, покидает тогда свое тело, оставляя грубую материю в состоянии близком к смерти. Я сказал: близком к смерти, потому что в теле остается связь, которая соединяет перисприт и душу с материей и которая не может быть определена. Я полагаю, что это все, что вы желаете знать.[35 - Этот дух удивительно ясно для того времени объясняет теорию двойников. Она не может быть даже поколеблена современными научными изысканиями, которых сделано немало. – Асгарта.]

2. Это не дает нам объяснения видимости и осязаемости перисприта.

Дух, отделившись от своей материи, в зависимости от степени своего совершенства, может сделаться осязаемым для материи.

3. Сон тела необходим для того, чтобы дух мог явиться в других местах?

Душа может разделиться, если чувствует себя увлекаемой в другое место. Может случиться, что в это время тело не спит, хотя это бывает очень редко. Но тогда тело находится не в совершенно нормальном состоянии, оно бывает в состоянии более или менее восторженном.

Душа не разделяется в буквальном смысле этого слова. Она как бы сияет в различные стороны и таким образом может являться во многих местах, не разделяясь через это. Подобным образом свет может отражаться в одно и то же время в нескольких зеркалах.

4. Что случилось бы, если б человек, погруженный в сон, был бы разбужен в то время, когда дух его является в другом месте?

Этого никогда не может случиться. Если бы кто-нибудь вздумал разбудить спящего, то дух возвратился бы в тело и предупредил бы его намерение, потому что дух читает мысли.

Точно такое же объяснение несколько раз было дано нам духами особ умерших и живых. Св. Альфонс объясняет нам факт двойного присутствия, но не сообщает нам теории видимости и осязаемости.

120. Тацит повествует о подобном же факте.