Код Таро и Практическая Магия. Том I

Оправдывая процесс типизации Максим Горький, который в своих произведениях неоднократно перерабатывал образы реальных людей, добавляя к их чертам чужие детали, реальные или вымышленные, говорил: «Я признаю за литератором право и даже считаю его обязанностью «домысливать» человека». Процесс «домысливания» и есть процесс обобщения, типизации образа.

В магии Таро важно обращаться к тем Прообразам и Прототипам, которые известны Мастеру, о характере и роли которых он имеет достаточно чёткое представление, пусть из литературы или даже кинофильмов. Главное, чтобы эти персонажи имели достаточно плотную матрицу в Эфирном слое. В то же время надо понимать, что энергетическая работа с выбранной персоной уплотняет её эфирную матрицу, «возвращает к жизни».

Числовой код. Код Таро включает в себя Числовой код. Код – это то же самое, что «шифр». Термин происходит от франц. сhiffe – «цифра», «число». Ещё одним из изучаемых кодов Таро является его число, в котором кроются некоторые метафизические понятия, в том числе магия. На Числовой магии основывается соответствие номерных карт Старшим Арканам. В каждой главе мы уделим особое внимание числовому коду Старшего Аркана, а также его связи с Младшими Арканами и их применение в практической магии.

Магический Расклад. В магической работе могут использоваться от одной до нескольких карт. В последнем случае требуется определённая конфигурация, в которую раскладываются карты – Расклад. Но главное требование к магическому Раскладу – набор Арканов в нём должен иметь не менее 5 карт, а в основе конфигурации лежать крест. Почему?

Расклад – это тоже своеобразный код. Конфигурация и положение карт в Раскладе имеет в магии Таро важное значение, так как является организующим моментом для направленной энергии, с которой работает Оператор. Подробнее об этом будет сказано в I-ом Аркане «Маг». Из последующих глав мы узнаем, как составить действенную мыслеформу задачи, направленную на трансформацию или коагуляцию эфирной матрицы прогнозируемых или желаемых событий.

В каждой главе будут даны соответствующие способы магической работы с картами Таро, включающие образцы формулировки мыслеформы задачи и конфигурации Раскладов. Будут указаны сферы применения, приведены практические примеры и даны рекомендации, в том числе в отношении выбора колод Таро.

В наше время существует огромное разнообразие среди колод – это и классические (старые) колоды, и традиционные (с обычной символикой), и масса современных фантазийных, этнических, художественных, тематических и др. колод, из которых не все подходят для магической работы или подходят для отдельных ограниченных темой задач. Выбор колоды играет важную роль в практической магии Таро, поэтому мы в каждой главе будем подробнее рассматривать некоторые колоды и особое внимание уделим тем, которые, как образец, будем применять в магических Раскладах.

Всё, что описано в этой книге, не является догмой, тем более ограниченные рамки книги не позволяют изложить многое из накопленных знаний и опыта. Это просто основа для вашего «полёта» в Мире Таро. Не забывайте, что магия – это искусство: экспериментируйте, творите, создавайте…

И пусть поддержкой нам будут слова фараона и мага Древнего Египта Мерикара, навечно запечатлённые в камне: «Единственный день может стать вечностью. В течение единственного часа можно сотворить будущее, ибо Бог знает того, кто действует вместе с ним».

Аркан 0. Дурак

КОД ДУРАКА

Пожалуй, это самая загадочная карта из всей традиционной колоды Таро. До сих пор исследователи Таро не пришли к единому мнению – отнести ли карту «Дурак» к Старшим Арканам, или это отдельно стоящая самостоятельная карта.

Расшифровать значение карты пытались многие эзотерики прошлого и настоящего. Традиционными значениями карты считаются: начало, первый шаг; ничто, неизвестность; сумасшествие, глупость, детскость. Но, как бы не интерпретировалось изображение на карте, всё сводится к одному – Познанию, как высшему предназначению человека.

Мы коснёмся нескольких вариантов изображения персонажа Аркана, и, затем, остановимся на том, который ближе всего связан с нашей темой – практическим применением Таро в магии. Будем называть эту карту «Дурак», хотя она имеет и другие названия – «Фокусник», «Глупец», «Шут» и т. п.

Дурак Марсельского Таро. На карте из колоды, которую принято называть «Марсельское Таро Жана Нобле», изображён классический персонаж, к которому подходят названия и «Дурак», и «Шут».

Единственный оригинал колоды хранится в музее Национальной Библиотеки в Париже. Колода не имеет названия, как, впрочем, и все первые колоды Таро. Считается, что колода выпущена в 1650 году французским типографом Жаном Нобле, и потому носит имя издателя и считается самой ранней из колод Марсельской серии. Но, возможно, более ранние карты, напечатанные на не особенно качественном картоне, просто истрепались и были выброшены за ненадобностью. Скорее всего, существовали карты, некие «протомарсельские колоды», нарисованные и раскрашенные вручную.

Дурак. Марсельское Таро Жана Нобля

Марсельская серия. «Марсельское Таро» – это не самостоятельное название, оно относится к целой серии колод. В группу «Марсельского Таро» входят колоды разного времени, близкие по художественному стилю и в общих чертах повторяющие рисунок первых сохранившихся колод, созданных типографским способом после изобретения Гутенбергом печатного станка, когда появилось книгопечатание и карты тоже стало можно массово печатать и распространять в народе. Наиболее известные колоды Марсельской серии, изготовленные с помощью офсетной печати, включая «Таро Жана Нобля»: Жака Вьевиля (1650), Франсуа Шоссона (1672), Жана Додаля (1701); в начале XVIII века были изданы колоды Пьера Мадени, Жана-Пьера Пайена и Жана-Франсуа Туркати. Самыми популярными из колод Марсельской серии являются Таро Клода Бурделя (1751) и Таро Николя Конвера (1760) (в русском издании «Древнее Марсельское Таро»), очень похожие между собой. К этим колодам мы также будем в дальнейшем обращаться.

Сам термин «Марсельское Таро» впервые употребил известный французский оккультист доктор Папюс, упомянутый нами в Предисловии к книге, в начале XX века. На работы Папюса, посвящённые исследованию карт Таро, до сих пор опираются современные эзотерики и тарологи. До этого колоды карт не подвергались глубокому исследованию и именовались просто «итальянским таро» или «тарокки».

Долгое время считалось, что колоды этого типа были впервые произведены в Марселе (отсюда и название). Временем появления первых колод классического типа считается конец XVII века: в одной из старых колод на Двойке Монет (Пентаклей) начертано: 1С72, что интерпретировано как дата изготовления колоды – 1672 год. Более старых карт не атрибутировано, из чего сделали вывод, что карты Марсельской серии увидели свет самое раннее, в конце XVII века.

Но в 2015 году появились документальные свидетельства того, что автором Марсельского варианта колод является итальянский философ, астролог и католический священник, основатель и глава флорентийской Платоновской академии Марсилио Фичино (1433–1499), а сама колода – учебное пособие для его учеников.

Был ли Фичино «разработчиком» Марсельского Таро, пока трудно сказать. Важно то, что во времена Фичино в живописи уже встречались изображения, аналогичные рисункам на картах Таро, детали которых указывают на то, что «протомарсельские» карты существовали ещё до XV века. Так, персонажи карт одеты в традиционные костюмы простолюдинов, вельмож и царственных особ XII–XIII веков, так же, как и на гравюрах, фресках и витражах церквей той же эпохи. Это подтверждает версию, что истоки Таро в XII–XIII веках. А к Марсилио Фичино мы ещё вернёмся как к возможному прототипу карты Нулевого Аркана.

Возвращаясь к Дураку из колоды Жана Нобля, добавим, что существует версия о том, что сам автор колоды обозначил значение карты так: «Сумасбродный, беспокойный, эксцентричный, безответственный, неразборчивый; власть инстинктов и страстей; начало новой эпохи». Перевернутое положение: «Эксцентричность, неуверенность, падение». Но, судя по определениям, использованным в тексте, это современная интерпретация карты. Тем более, до XIX века инструкций с перечнем значений к колодам Таро не прилагалось.

С появлением всё новых колод и расширением смысловой нагрузки персонаж, изображённый на карте, приобретал разные черты. Существует мнение, что персонажи Таро являются архетипами – то есть, продуктами «коллективного бессознательного», устоявшимися матрицами, которые воспринимаются сознанием независимо от логики и мышления. Если следовать этой теории, то Дурак – наиболее спорное отражение этого пресловутого «бессознательного», интерпретация которого может иметь массу вариантов, которые зависят от уровней понимания, времени создания колоды и основной концепции, заложенной в карту её создателями.

Нулевой Аркан. В типовой классической колоде Таро Дураку присвоен порядковый номер 0, и Нулевой Аркан располагают в начале колоды.

Арканы принято нумеровать римскими цифрами, но вот беда, в римской системе счисления цифры 0 не существовало. Таким образом, Дурак выбивается из всего ряда Старших Арканов уже тем, что пронумерован арабской цифрой 0. Но ноль – это ничто, отсутствие номера.

Надо иметь в виду, что в первых колодах карты не были пронумерованы. Даже те карты, которые принято называть Номерными, не были дополнены цифровым обозначением – на их достоинство указывало количество рисунков-символов.

Кто первый и когда присвоил карте номер 0? Арабские цифры стали известны в Европе в X веке. Понадобилось несколько веков для их широкого распространения, а применение их в колоде Таро и игральных картах можно отнести к XIV веку, когда арабские цифры стали использовать в быту.

Числовой код. Ноль. Цифра 0, известная в Индии ещё в V веке, стала фигурировать ещё позже, когда её взяли на вооружение алхимики и оккультисты тайных Орденов. Причём, в Индии число (или отсутствие числа) обозначалось ромбовидной точкой, а в Европе сначала в виде круга, а потом уже овала. Круг и овал полностью согласуются с символическим значением, которое придавали герметисты и оккультисты средневековья «изначальному ничто» или «единой точке соединения начала и конца».

Им вторит эзотерик 19 века Алистер Кроули, который придаёт номеру карты космическое значение: «Самое важное в этой карте – то, что её числом должен быть ноль. Таким образом, она представляет то Отрицательное, что находится над Древом Жизни, источник всего сущего». Елена Блаватская называет ноль «Не-Числом»: «…всё есть Единое Число, исшедшее из Не-Числа. … То, что абсолютно, конечно, есть Не-Число; но в своём позднейшем значении оно имеет применение, как в Пространстве, так и во Времени». Другими словами, всё, что имеет материальную форму и, следовательно, поддаётся измерению (в «числах»), заключено в Едином, нуле, и происходит из него.

Концепция. Предположим, Дураку цифра 0 присвоена не случайно, и те эзотерики, которые впервые пронумеровали последовательность Козырей (Старших Арканов), вкладывали в ноль особый смысл. В Ноле можно обнаружить важный эзотерический смысл – это намёк на то, что каждая карта Таро, а Дурак открывает последовательность Арканов, содержит код – тайный шифр. Код – это то же самое, что шифр, а истоки термина (сhiffe – «цифра», «число») лежат в арабском слове, обозначающем 0 (сефер).

В контексте нашей темы Нулевой Аркан можно интерпретировать как отражение самой концепции Таро, его ядро, из которого исходит и в который возвращается вся дискретная последовательность Старших Арканов, согласующаяся с древним принципом Оуробора.

Оуробор. Оуробор (Оuroboros) – символический змей или дракон, кусающий свой хвост. Так он выглядел на древних табличках и барельефах, египетских фресках и свитках. Само слово «оуроборус» в приблизительном переводе означает – «змеиный обод». В оккультной литературе можно встретить иные написания названия символа – Уроборус, Уоробор, Уробор. Ур – так или примерно так звучало на многих языках индоевропейской группы слово, обозначающее змею.

В эзотерическом христианстве свернувшийся кольцом змей или дракон являются аллегорией бесконечного времени, круговоротом жизни, в которой всё возвращается к началу, «на пути своя». Оуробор символизирует природные и космические процессы циклического характера, определения которым трудно было дать не только в древние времена, но и в эпоху развитых технологий. Оуробор – вечное, Целое, которое «порождает самого себя, сам с собой соединяется, сам себя оплодотворяет и убивает».

Змея, кусающая свой хвост – та же окружность с выделенной точкой «голова-хвост» или «начало-конец». Эта формула применялась и в греческой философии. Так в «Законах» Платона устами некоего афинянина говорится: «Бог, согласно древнему сказанию, держит начало, конец и середину всего сущего».

Оуробор. Трактат, 1635 год

Оуробор является излюбленным символом, используемым в средневековых манускриптах и в масонских книгах, эзотерических учениях и тайных обществах, хотя истинное значение его было утеряно ещё в средневековье.

Некоторые авторы, комментирующие эту эмблему, пишут, что Оуробор является символом смерти, очевидно, опираясь на изображение черепа. Но череп во многих случаях является атрибутом картин, изображающих «мыслителя». Представленная выше эмблема является аллегорией Познания, от младенчества до смерти. И Оуробор здесь олицетворяет весь Путь Познания – от начала и до конца, от Альфы до Омеги.

Альфа и Омега. Мы здесь уделяем внимание этим буквенным символам и словам, т. к. они могут встречаться на картах Таро и в современных колодах. Использование первой и последней буквы алфавита в роли эквивалента понятия «начало и конец» встречается ещё в древнееврейских текстах: под сочетанием первой и последней буквы алфавита подразумевали нечто целостное, абсолютное, соответствующее высшему Закону. Так, о праотце Аврааме говорилось, что он соблюдал Закон от «Алефа» до «Тава» (первая и последняя буквы еврейского алфавита). Буквы «Алеф» и «Тав» входили в состав евр. слова

– эмет, что значит «истина». В этом слове также отражена и некая троичность, в которой «Алеф» – начало, «Мем» – середина, а «Тав» – конец, и в которой древние иудейские раввины видели глубокий эзотерический смысл и называли его «печатью сущности Бога».

Исследователи предполагают, что при переводе с арамейского или иврита на греческий, Алеф и Тав были заменены в греческом тексте на Альфу и Омегу (??, ??, ??). И произошло это, по всей вероятности, при переводе «Апокалипсиса» – «Откровения Иоанна Богослова».

«Начало и Конец» Иоанна Богослова. Иоанн Богослов использует аллегорию «начала и конца» для определения божественного Закона Бытия в своём эсхатологическом «Откровении». Космическое существо, олицетворяющее этот Закон, предстаёт в начале «Апокалипсиса»: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1:8); и в конце книги: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:6–7).

Остановимся подробнее на «Откровении Иоанна Богослова», так как его аллегории и образы часто встречаются во многих картах, коррелируя с концепцией Арканов.

«Апокалипсис». Книгой «Апокалипсис», написанной предположительно в середине I века, завершается сборник писаний Нового Завета. Слово «апокалипсис» с латинского переводится как «откровение». Авторство «Откровения» приписывается ученику Иисуса Христа апостолу Иоанну, позже прозванному Богословом – поэтому это писание принято назвать «Откровением Иоанна Богослова».

В «Апокалипсисе» описываются фантастические картины будущего, а также откровения Творца и устрашающие образы, которые «в духе» (т.е. в состоянии медитации) виделись апостолу Иоанну. Всё это Иоанн воспринимал как «знамения», которые расшифровывал и озвучивал в символических образах и аллегориях.

Отношение к «Откровению» Иоанна со стороны христианской церкви было неоднозначным, возможно, из-за сложности его толкования. Ещё в 360 году Лаодикский собор не рекомендовал «Апокалипсис» к чтению во время церковной службы из-за того, что перевод был сделан для «внутреннего обращения» и толкование его имело различные варианты. Каждый богослов, бравшийся за этот труд, интерпретировал его по-своему, причём в соответствии не только со своим личным пониманием, но и с оглядкой на официальную христианскую доктрину своего времени. В состав канонических книг «Откровение» вошло примерно в конце V века, а в роли богослужебного текста (для чтения во время церковной службы) было принято только после тщательной обработки.

22 главы «Откровения». А вот что самое интересное! Казалось бы, такое привычное деление «Апокалипсиса» на главы было произведено только в XIII веке. То же относится и к другим библейским книгам: первоначально они все были написаны сплошным, связным текстом, расположенным в виде колонн (на подобие стихов). Необходимость деления на главы и строки была вызвана утилитарными соображениями – в богослужебных целях были установлены правила и расписаны определённые места для чтения сообразно дням и церковным праздникам. Видимо, заодно было решено поработать и над «Откровением Иоанна», хотя в самой книге прямым текстом это запрещено.

Деление на главы ведёт свое начало от кардинала Стефана Лангтона, решившего разделившего «Вульгату» (латинский перевод Священного Писания) для создания «Общепринятой Библии». Деление закончил и утвердил учёный доминиканец Гуг-де-Сен-Шир, обнародовавший «Откровение святого Иоанна Богослова» в новой версии в 1240 году.

То, что систематизацией Библии и Нового Завета занялся учёный доминиканец не случайно. Именно в этом монашеском Ордене велась огромная работа по приведению древних рукописей к соответствию с христианской доктриной, а также организовывались учебные заведения для подготовки богословов и проповедников.

Орден доминиканцев. Первая община Братства монахов возникла в Тулузе в 1214 году вокруг св. Доминика. Устав и сам Орден был утверждён двумя годами позже папой Гонорием III. Орден быстро распространился во Франции (здесь доминиканцы поначалу назывались якобитами, потому что первая резиденция ордена в Париже находилась при церкви св. Иакова), Испании и Италии. В 1221 году доминиканцы имели 70 монастырей, в 1256 году в ордене было 7000 монахов. Важнейшим направлением деятельности доминиканцев было углублённое изучение теологии, и с этой целью в университетах Парижа, Болоньи, Праги и Оксфорда ими были открыты богословские кафедры. Доминиканцы также основывали собственные учебные заведения. Как и в любом Ордене, у доминиканцев существовали как открытая, так и тайная доктрины (учения). В мирских учебных заведениях преподавалось каноническое богословие, а в кулуарах монастырей, в которых хранились древние книги и запрещённые инкунабулы, изучалась тайная доктрина. Среди этих книг было много тех, которые были доставлены крестоносцами с Востока, с завоёванных во время Крестовых походов земель. Среди их добычи были и древнееврейские тексты, и тайные трактаты.