Книга Пророка Исаии. Наука о Ветхом Завете

9 и глава Ефрема – Самария, и глава Самарии – сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены. (Под Ефремом понимались израильтяне).

10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: (Исайя предлагает Ахазу).

11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. (Иудейские жрецы «вещают» через пророка).

12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. (Ахаз отказывается).

13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? (Исаия гневается на «дом Давидов»).

14 Итак Сам Господь даст вам знамение: сё, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Первичное значение этого откровения Исайи заключается в том; что, хотя наступает погибель, дева (в еврейском варианте употребляется выражение «ха алма», то есть «молодая женщина») родит сына, который будет предвестником ассирийского завоевания (Еммануил – «С нами бог»). Позднее, в христианскую эпоху, этот текст интерпретировали таким образом, будто речь идет об отроке, рожденном от непорочной девы, который принесет освобождение народу. То есть, согласно этому более позднему толкованию, спасителем становится Иисус Христос, рожденный «девой» Марией. Ангел, то есть посланник жрецов, во сне (то есть имел место гипноз) заявил Иосифу, мужу Марии, и заверив, что «родившееся в ней есть от духа святаго», ангел добавил: «А все сие произошло, да сбудется реченное господом через пророка, который говорит: се, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами бог»: Мф. 1:20—22).

15 Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; (То есть начнёт соображать).

16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями её. (Исайя призывал царя просить у Яхве знамения. Ахаз, не веривший в Яхве, отказался принять совет Исайи, чтобы не изменять свои планы. Тогда пророк заявил, что, несмотря на отказ Ахаза, Яхве все же подаст знак, который не принесет царю радости, поскольку будет свидетельством грядущего падения страны).

17 Но наведёт Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведёт царя Ассирийского. (Бог, то есть хорошо осведомлённый жрец, не только указал Исайи точное место встречи с царем, но и сказал, что надо говорить Ахазу. Царь иудейский не должен страшиться своих врагов, ибо Яхве-де решил их судьбу. Ефрем – Израиль).

18 И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, – (Муха – символ Египта, пчела – символ Ассирии).

19 и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам. (Произойдёт вторжение египетских и ассирийских войск).

20 В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царём Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду. (Бог действует как брадобрей, стрижка волос и бороды означала опустошение врага).

21 И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, (Аналогия с коровой и овцами).

22 по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло; маслом и мёдом будут питаться все, оставшиеся в этой земле. (Будет изобилие молочных продуктов).

23 И будет в тот день: на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник. (Вместо винограда появится терновник и колючий кустарник).

24 Со стрелами и луками будут ходить туда, ибо вся земля будет терновником и колючим кустарником. (Туда можно будет ходить только с оружием).

25 И ни на одну из гор, которые расчищались бороздниками, не пойдёшь, боясь терновника и колючего кустарника: туда будут выгонять волов, и мелкий скот будет топтать их. (Там появится выгон для скота).

Глава 8

1 И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нём человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз. (Жрец-гипнотизёр приказывает написать словосочетание, означающее «спешит грабёж, ускоряет добыча»).

2 И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, – (Обязательно должны присутствовать свидетели. Исайя был человеком знатного происхождения, он жил в столице Иудеи Иерусалиме, был близко знаком со жрецами иерусалимского храма и с самим первосвященником Урией).

3 и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз, (Сын Исаии, носивший символическое имя, которое означает приближение ассирийских войск, которые разрушат и разграбят страну. Исаия не только привел пример с младенцем, но и позаботился о том, чтобы с помощью «пророчицы», очевидно своей жены, произвести на свет реального ребенка, которому, правда, наречено было другое, тоже «знаменательное» имя).

4 ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царём Ассирийским. (Исайя убеждает Ахаза, что вражеские цари сами будут изгнаны из своих стран, имея в виду, конечно, что сделает это ассирийский царь. И это произойдет в самом скором времени, не успеет, образно выразился пророк, новорожденный младенец вырасти настолько, чтобы суметь отличить хорошее от плохого, как все это состоится).

5 И продолжал Господь говорить ко мне и сказал ещё: (Исайя не ограничился словесным предсказанием. По-видимому, чтобы сильнее подействовать на воображение царя и народа, он сам осуществляет то самое «знамение», о котором он перед этим говорил Ахазу).

6 за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, («Избранные» восхищаются не тем).

7 наведёт на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; (Бог-де «наведет» царя ассирийского).

8 и пойдёт по Иудее, наводнит её и высоко поднимется – дойдёт до шеи; и распростертие крыльев её будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (Сравнение с наводнением и крыльями).

9 Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдалённые земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! (Возбуждение страха).

10 Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Бог-де поможет).

11 Ибо так говорил мне Господь, [держа на мне] крепкую руку и внушая мне не ходить путём сего народа, и сказал: (Господин бог, держа руку, «внушает»! ).

12 «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. (Пророк говорит то, что ему внушили жрецы-гипнотизёры).

13 Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш! (Бог Саваоф – «настоящий» бог).

14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлёю и сетью для жителей Иерусалима. (Сравнение бога с камнем, скалой, петлёй, сетью для «избранных»: иудеев и израильтян).

15 И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. (Аналогия с теми, кто спотыкается и запутывается в сетях).

16 Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих». (Возможно имеется в виду написанный свиток речей Исайи).

17 Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Своё от дома Иаковлева, и уповаю на Него. (Надеяться на бога – вот главное! С религиозной точки зрения).

18 Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе. (Яхве «проживает» на Сионе).

19 И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мёртвых о живых? («Неправильные» чародеи-чревовещатели).

20 [Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света. (Призыв обратиться к закону и откровению от Яхве).

21 И будут они бродить по земле, жестоко угнетённые и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. (Всё, мол, будет плохо, если не будете выполнять заповедей Яхве).

22 И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел. (Богатые и знатные продолжали свои беззакония и притеснение бедного люда и все очевиднее становилась неизбежность ассирийской интервенции. И все же пророк не мог отказаться от своей веры в спасение и возрождение своего народа, он только отложил его на неопределенное время. Рано или поздно, но пройдет гнев Яхве, и, как от корня срубленного дуба может пойти отрасль, так от обратившегося «остатка, который останется» от этого «святого семени», возродится Израиль к счастливой жизни).

Глава 9

1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. (Другие земли и народы воспримут «истину» иудаизма).

2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. (Другие земли и народы воспримут «истину» иудаизма).

3 Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. (Яхве-де всё решит в пользу избранного им народа).

4 Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. (Яхве-де всё решит в пользу избранного им народа. Из книги «Числа», глава 31: «7 И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; (В основе всех религиозных войн, так же и поныне, лежат не религиозные мотивы, а причины сугубо прагматичные: грабеж завоеванных территорий, угон скота, и имущества противника, пастбищ, рабынь). 8 и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом; (Ца-ри-вожди мадианитян также были вырезаны. Что интересно, мадианитяне ока-зали пришлым евреям братское гостеприимство – вот они и отплатили! Заодно умертвили и Валаама, сына Веора, который недавно благословил их!). 9 а жён Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их и всё имение их взяли в добычу, (Мужчин, в большинстве слу-чаев, убивали, так как они могли поднять восстание против поработителей. Однако религия в любом обличье всегда выступала на стороне поработителей и представляла войну так, что это-де богоугодное дело).»).

5 Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагрённая кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. (Аллегория с одеждой и обувью, которые в крови).

6 Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Пророк по случаю смерти Ахаза сочиняет восторженную песнь в честь восшествия на престол нового царя, при котором он, очевидно, надеялся осуществить свои планы. Восшествие на престол нового царя рассматривалось как его второе рождение. Рамени (слав.) – мн. число от «рамо» – могучая рука, власть. В славянском варианте, после слов «и нарекут имя Ему» идут такие строки «Великого Совета Ангел, Чудный. Советник, Властелин. Князь мира. Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его». Пророчество о рождении некоего мальчика, устанавливается патриархат. А мальчик может быть какой угодно, лишь бы он содействовал жрецам иудаизма).

7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. (Говоря об опасности, грозящей Иудее со стороны Ассирии и о погибшем Израиле, пророк утешает страждущих тем, что Иудея будет свободной, враг потерпит поражение, так как страна принадлежит отроку Еммануилу, то есть утверждает, что предсказание о приходе Еммануила сбудется. Затем он предсказывает далекое будущее, когда появится отрок, который окончательно укрепит трон Давида).

8 Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля, (Пророк в этом гимне описал, конечно, образ идеального царя. Но, может быть, этим гимном он и привлек к себе внимание воцарившегося Езекии и был приближен ко двору. Во всяком случае в последующие годы влияние Исайи на царя и его окружение резко усилилось; он мог даже самовластно смещать и назначать на посты сановников самого высокого ранга).

9 чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: (Ефрем – израильтяне).