Библейская история древнего мира и античная мифология

Крон хитроумный. Отца многомощного он ненавидел…
Неожиданно левую руку
Сын протянул из засады, а правой, схвативши огромный
Серп острозубый, отсек у родителя милого быстро
Член детородный и бросил назад его сильным размахом…
А когда обернулися годы,
Мощных Эринний она родила и великих Гигантов
С длинными копьями в дланях могучих, в доспехах блестящих,
Также и нимф, что Мелиями мы на земле называем…
Детям, на свет порожденным Землею, названье Титанов
Дал в поношенье отец их, великий Уран-повелитель.
Руку, сказал он, простерли они к нечестивому делу
И совершили злодейство, и будет им кара за это

    (Гесиод, Теогония, 135,175)
Тем не менее, несколько забегая вперед, отметим, что Кронос Гесиода и финикийской мифологии не тождественнен Крону Сивилл, и об этом еще пойдет речь позднее. Хеттская «Поэма о царствовании на небесах» так передает библейский рассказ о надругательстве над первопредком:

Вниз с неба он Ану стащил. И он укусил Ану в ногу.
Откусил ему силу мужскую, И стала, как бронза, литьем
Она у Кумарби в во чреве. Когда проглотил бог Кумарби
Всю силу мужскую врага, Он радостно захохотал

В мифологии древних персов первопредок-Каюмарс аналогичным образом подвергается нападению Аримана, после чего возникают люди из ревеня: «И излились тогда из чрева Гаюмарса две капли, на горе Дамдад, близ Истахра, и из них выросло два куста ревеня. В начале девятого месяца на кустах появились члены, которые вполне развились в конце его, и [кусты] превратились в людей, то есть в Мешу и Мешану» (Бируни, Памятники минувших поколений,4,110). В то же время иранский Каюмарс со своим быком полностью соответствует великану Имиру Эдды, которого кормила корова Аудумла, а сыновья Бора убили. Изображение в мифах первопредка вместе с коровой или быком является своего рода аллегорией, отражением Божьего разрешения Ною употреблять после потопа в пищу мясо животных: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все, только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Бытие, 9:3). Греческие гекатонхейры, а также гиганты, появившиеся из крови Урана – это те же инеистые исполины Эдды, «великаны от Имира корня». Что касается Имира, то он представляет из себя собирательный образ первопредка великанов – послепотопного Урана (Ноя) и допотопного Каина. Имя Каин, как и Имир, имеет многочисленные современные эквиваленты – эмир, каган, хан, коэн, иными словами вождь, властитель, и именно так и описывает Каина Флавий – как первого повелителя людей: «Свои владения он увеличивал грабежами и насилием, и, приглашая своих сотоварищей к совершению бесстыдства и разбойничанью, он становился руководителем и наставником их в разных гнусностях… Он первый поставил на земле разграничительные столбы, построил город и, укрепив его стенами, принудил своих близких жить в одном определенном месте» (И. Флавий, Иудейские древности,1,2).

Сопоставление основных элементов данных мифов – оскопление и смех, а также созвучие слов «евнух» и Нух (арабизированное имя Ноя) наводит на мысль, что нечто подобное имело место. Несмотря на то, что есть сведения, что у Ноя был четвертый сын («по выходе своем из ковчега, он жил еще 350 лет и родил, говорят, еще сына, по имени Манитон, и дочь по имени Астхик», Вардан, Всеобщая история,1,13), патриарх Ной – единственный, о ком не сказано в Библии, что он родил детей после потопа: «И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер» (Бытие,9:28). Возможно, подобные слова действительно имеют подтекст.

Многочисленные мифы о первой расе «деревянных» людей, отражающие умножение численности потомков Ноя после потопа, зачастую сообщают, что «деревянные люди» возникают после оскопления либо гибели первопредка. Это скандинавские Аск-Ясень и Эмбла-Ива («Шли сыновья Бора берегом моря и увидали два дерева… мужчину нарекли Ясенем, а женщину Ивой. И от них-то пошел род людской, поселенный богами в стенах Мидгарда» – Видение Гюльви,9); менквы, созданные Нуми-Торумом из лиственницы, двуполый прародитель Лунной династии индийцев Ила, «деревянные люди» Пополь-Вух и выросшие из куста ревеня Меш и Мешана (Мардж и Марджана) иранцев. В средневековой персидской хронике Тарих-и-Систан (2,74) Марджана даже считалась женой Артаксада, первого сына Сима: «Дали [Саму] жену из царских дочерей. Подобной ей по красоте и целомудрию не было на свете. У нее родился Арфахшад… Арфахшад женился на Маргане». В Древней Греции прототипом «деревянных людей» служили Инах и Мелия («ясень»), дети Океана, а также нимфы Мелиады («ясеневые»), порожденные из крови оскопленного Урана, которых мы, таким образом, можем отнести к поколениям Артаксада (р. 2 г. после потопа) и Каинана (137 г.). При этом «деревянные люди» Инах и Мелия также считались предками многочисленных нимф и сатиров греческой мифологии, о чем повествует Гесиод (Каталог женщин,38–39):

Чадо Ойнеи Инах – Крониду любезные воды…
Горные нимфы-богини от них затем появились,
Племя сатиров никчемных и нерасторопных в работах,
Также танцовщики игролюбивые – боги-куреты.

Рассказывает о первых «деревянных» людях и римский поэт Овидий (Энеида,8,315):

Племя первых людей из дубовых стволов тут возникло
Дикие нравом, они ни быков запрягать не умели
Ни запасаться ничем, ни беречь того, что добыто…
Первым пришел к ним Сатурн с высот эфирных Олимпа

«Оскопление» Ноя (Урана), вероятно, произошло в период между рождением Артаксада и Каинана, правнука Ноя, поскольку в Книгах Сивилл правнуки Урана и Геи называются уже не «золотым поколением», но титанами – именем, олицетворяющим дерзость и несущим отрицательное значение:

После на смену придет тяжелое, крепкое племя
Земнородных людей и будет по счету второе.
Имя тем людям Титаны, один на другого похожи,
Каждый ростом, лицом остальных напомнит.
Осанка, Голос будет один, какой был Богом заложен
Некогда предкам их в грудь. Однако и эти, имея
Дерзкий нрав, замахнутся на то, что им не по силам;
Смерть приближая свою, захотят сразиться со звездным Небом

    (Книги Сивилл, 3,110 и 1,307)
Вскоре после смерти Ноя (350 г. после всемирного потопа) между его сыновьями разгорелась борьба за власть. Книга Бытия ничего не сообщает об этом времени, поэтому последовательность событий восстановлена нами исключительно на основе имеющихся мифов и Книг Сивилл, а именно первой Сивиллы, поскольку их было много. Следуя данным византийского словаря X века Суды, Николай Спафарий (Книга о Сивиллах,1) именует первую Сивиллу Самбетой, дочерью Бероса и Эриманфы, что является неправдой, и о чем она сама и предсказывала:

Станут тогда говорить в Элладе, что я – чужеземка,
Что родилась я в Эритрах, безстыдная; и нарекут мне
Имя Сивиллы и скажут, как будто Гностом и Киркой
Мать и отца моих звали, а я – безумная лгунья

    (Книги Сивилл,3,810)
В действительности, имя первой Сивиллы, невестки Ноя, хорошо известно из греческой мифологии – это Фемида, жена Япета (Яфета Библии) и мать прикованного Зевсом Прометея. Этот вывод не сложно сделать на основе ее автобиографии:

Из Ассирийской земли, от мощных стен Вавилона
Я в Элладу явилась, как некий огонь, в исступленье
Ибо покрыли когда всю землю воды Потопа,
Славный муж лишь один в то время спасся от смерти:
Мне же стать довелось невесткой этого мужа…
И, среди первых спускаясь в долину смерти,
Господних Слов не сумела понять – за то пожрет меня пламень.
Люди меня погребут, проплывая по морю мимо.
Буду побита камнями, вещав, что велел мне родитель,
Сына я предала!

    (Книги Сивилл,4, 809)
В трудах Страбона (География, 9,5) первая Сивилла, дочь или невестка Урана (Ноя), она же греческая «богиня» Фемида, фигурирует уже как пер вая пифий ская жри ца Фемоноя.

Итак, согласно Книгам Сивилл (3,110) после смерти Ноя между его сыновьями Титаном и Кроносом началась борьба за власть:

Кронос, Титан и Япет над миром стали царями,
Люди их называли сынами Урана и Геи,
Имя земли и небес потому к царям прилагая,
Что наилучшими были они средь того поколенья…
Землю натрое всю разделили и бросили жребий,
Каждый стал управлять в удел полученной частью;
Но Умер старый отец. И, клятвы нарушив преступно,
Дети тогда меж собой учинили раздор величайший…
Тут вражда началась у Титана и Кроноса злая.
Рея – сестра, мать Гея, Деметра и Афродита…
Всех отцов и потомков, кто кровью был близок созвали.
Те же держали совет и решили, что Кронос над всеми
Царствовать должен, поскольку он старше, благообразней.
Должен был Кронос Титану поклясться страшною клятвой
В том, что мужского потомства иметь никогда он не будет,
Чтоб после смерти отца не мог его сын воцариться»

Исходя из этих сведений, можно заключить, что древние называли Кроносом царя, который наследовал верховную власть. Позднее царей на востоке так и продолжали именовать Кроносами (властелин времени» или «царь времени»), что легко заметить, перечитывая «1001 и ночь Шахерезады». Имя Кроноса у Сивиллы носит старший сын Ноя, Сим, что также напоминает описание Крона Диодора Сицилийского, который характеризует его как справедливого царя и культурного героя: «Крон, который был самым старшим, стал царем и сделал так, что люди из дикого состояния перешли к благоразумной жизни. Удостоившись за это великих почестей, Крон посетил также многие страны мира, утверждая всюду справедливость и кротость нравов» (Историческая библиотека, 5,66). Соответственно, Титан Сивиллы – это библейский Хам.

Как это часто бывает, в противостоянии Кроноса (Сима) и Титана (Хама) не обошлось без женщины, и из сообщений Диодора о рождении первого Диониса мы можем понять предысторию этого конфликта: «Аммон, царь той части Ливии, женился на дочери Урана, которую звали Рея, и которая была сестрой Крона и других титанов. И однажды, когда Аммон обходил свое царство, рядом с горами Керавнии, как их еще называют, он наткнулся на девушку необычайной красоты, чье имя было Амальтея. И влюбившись в нее, он возлег с девицей и родил сына дивной красоты и телесной силы… Когда доблесть и слава Диониса стали широко известны, Рея, как говорят, разгневалась на Аммона, сильно желая получить Диониса в свою власть, но не в состоянии исполнить свои замыслы, она покинула Аммона, уйдя к своим братьям-титанам, и вышла замуж за Крона, своего брата. Крон, по настоянию Реи, вел войну с помощью титанов против Аммона, и в последовавшем сражении сторонники Крона одержали верх, в то время как Аммон, который испытывал трудности из за нехватки припасов, бежал на Крит, и женился там на Крите, дочери одного из куретов, которые в то время были царями, получил власть над этими районами, и остров, который до этого времени назывался Идайя, он назвал Крит в честь своей жены. Что касается Крона, миф сообщает, что после победы он сурово управлял областями, которые раньше принадлежали Аммону, и отправился с большим войском против Нисы и Диониса» (Диодор, Историческая библиотека, 3,68). В другой части своего труда Диодор называет Аммона критским царем Зевсом и братом Урана (Историческая библиотека, 3,60), но в Книге Сивилл царя Аммона не трудно узнать под именем Титана (библейского Хама).

Согласно сведениям Диодора, Дионис, собрав войско, победил титанов в ожесточенном бою и захватил Крона и Рею в плен, но затем даровал им свободу и просил поддерживать с ним родительские отношения, что очевидно соответствует описанному в Книгах Сивилл (3,110) решению титанов передать власть Кроносу. Скандинавская версия Книг Сивилл, «Прорицание вельвы» (21), так описывает эти события: