Человек и нетвердая часть реальности. Эзоагностика Реальности

Движение в области Эзоагностики Реальности (набор высоты по ступени) очень сложно для понимания. Это Движение без движения, так как оно не имеет видимых результатов и приводит лишь к накоплению личной силы, которой вообще НЕТ для любого доступного человеку восприятия. Так вот суть этого Движения в том, что человек проявляет нетвердую часть своего воплощения. Обычный человек не видит своей нетвердой части, а, значит, не понимает где её проявления, а где просто беготня от его обычного очень сложного механического существования. Он может ощущать лишь косвенные признаки этого Движения, например, то, что он не боится следовать своим глубинным импульсам (как говорят «велению своей души»), даже если они идут в разрез с рационализмом или даже со здравым смыслом. Однако без работы с собой все это может оказаться лишь воображением о таком Движении или вообще обычными мотивировками личности для оправдания собственной глупости. Впрочем, даже в глупости может проявляться часть проживания реальной жизни. Все это очень сложно и не доступно для формального описания в виде теоретико-практических правильностей, поэтому рассмотрим подробнее проблематику нетвердой части на примерах конкретных уровней пирамидки.

Ещё раз заостряю ваше внимание на том, что все люди не одинаковые. Но даже если ребенок рождается слепым, то это не дает никому права считать его недочеловеком. Он точно такой же человек, как и все остальные, просто он лишен каких-то возможностей, которые есть у других. В описании мира слепых от рождения людей отсутствует огромный поток зрительной информации, а значит их субмодель значительно отличается от людей зрячих, причем нельзя сказать, что она проще или примитивнее. Например, слепые с рождения люди видят тактильные сны, ощущают пространство на слух, и даже рисуют картины, никогда в жизни не восприняв зрительно ни одного образа. При специальной системе воспитания таких детей в цивилизованном обществе, из них вырастают прекрасные люди, часто даже более человечные, чем большинство обывателей, сидящих у телевизора. Точно так же нет никаких оснований считать, что изложенная в этой книге уровневая система разделяет людей на какие-то касты или отделяет людей первого сорта от второго и третьего. На каждом уровне этой системы человек обладает определенными уровневыми инструментами, и он лишен определенных возможностей, которые есть на других уровнях. Однако и сложность задачи проживания жизни через осознанность на всех уровнях разная. Если кому-то кажется что очень трудно выйти на осознанность его уровня без какой-то возможности другого уровня, то следует понимать и то, что человек с другого уровня, имея такие возможности, должен выходить на осознанность по гораздо более сложному типу Движения. Ничего не дается просто так, если у кого-то более сложные инструменты, то и характер Движения у него будет тоже более сложный. Доступные на каждом уровне инструменты вполне достаточны для того, чтобы человек вышел на свою осознанность. Так устроена Реальность, в этом нет никакой несправедливости. Скулить о том, что вот я бы выбил эту дверь, если бы был силачом, как минимум неконструктивно и напоминает разговоры в детском садике. Тем более множество людей с вашего уровня уже прошли эту дверь, не являясь силачами. Так что не нужно заглядывать в карманы других, лучше более тщательно посмотрите на самого себя. Ну а если вы постигните всю полноту собственной осознанности своего уровня, а потом придете ко мне и скажете, что вот я уже здесь и мне чего-то не хватает для того, чтобы Двигаться выше, то я первым пожму вам руку. Вот только я никогда ещё таких людей не видел. Точнее видел пару человек, близких к такому качеству постижения, но уверяю вас, что у них уже не было проблем нехватки инструментов или других подобного рода жалоб на жизнь. Зато я видел десятки человек, которые воображают, что они уже почти осознанные, и вот они-то как раз и недовольны по самым разнообразным поводам. Наше ЧСВ подталкивает нас к поискам чудес, крутых практик, к самосовершенствованию, к достижениям, к поиску секретных правильных учений и другой подобной ерунде, которая уводит нас в сторону от Эзоагностики Реальности. Мы все дети Реальности, всё, что нам нужно чтобы найти себя, уже есть в нас самих, в нашей способности взаимодействовать с Реальностью именно на нашем собственном уровне. В области Эзоагностики Реальности у человека нет задачи стать круче, у него есть задача стать самим собой.

Пятый уровень пирамидки сущностных типов, люди с пятым типом сущностного пространства (народ)

Людей, живущих на пятом уровне пирамидки сущностных типов, называют народ. Способность человека взаимодействовать с нетвердой частью Реальности различна на разных уровнях вследствие разницы в свойствах представленных там энергий спектра. Соответственно различается и та часть пространства сущности, которая отвечает за это взаимодействие. На уровнях ниже пятого эта часть вообще не оформлена в виде результирующего образования, там есть только сочетания энергий стихий. На пятом уровне у человека такое образование появляется. По основным признакам пятый уровень практически ничем не отличается от шестого, но за счет этого образования взаимодействие человека пятого уровня с нетвердой частью Реальности сильно изменяется. Это образование является частью сущностной природы человека, как наше тело и наша психика, а так как природа человека по сути своей животная, то далее это образование мы будем называть просто зверем. Можно сказать, что зверь является частью нашего воплощения, частью нас самих. Если какой-то человек имеет хорошо проявленного конкретного энергетического зверя (а они бывают самые разные), то наиболее общие черты характера этого человека в его обычной жизни часто весьма похожи на характерные повадки соответствующего по названию физического зверя, существующего на планете Земля. Хочу напомнить распространенную формулировку в биологии «онтогенез повторяет филогенез», то есть каждый организм в процессе своего индивидуального развития как бы повторяет эволюционное развитие своего биологического вида. На разных стадиях развития человеческого эмбриона он становится похожим на эмбрионы других живых существ. Ещё в школе нам всем показывали рисунки, на которых изображены стадии развития человеческого и животного эмбрионов. На ранних стадиях они почти неотличимы друг от друга. Но, с определенного момента различие становится очевидным, и чем ближе на эволюционном древе располагаются биологические виды, тем позднее становятся заметными различия в развитии эмбрионов. Зародыши позвоночных животных, в том числе, и человека, в начале своего развития имеют схожие форму тела, зачатки жаберных дуг, хвост и многое другое. Позднее эмбрионы развиваются, и становятся все более непохожими, у них ярче выделяются характерные черты видов и родов. Например, эмбрионы человека и кролика начинают внешне отличаться друг от друга только с третей недели, а плоды человека и шимпанзе сохраняют внешнюю идентичность где-то до четвертого месяца развития. Важное открытие ученых состоит в том, что закон соответствия онтогенеза филогенезу продолжает действовать после рождения организма, в том числе человеческого. Более того, этот закон не сводится только к биологии человеческого организма, полностью распространяя свою основную закономерность на психическое развитие индивидов. В твердом мире при изучении этого направления ученым приходится сталкиваться с большими трудностями, тогда как в нетвердой части реальности поведенческое сходство между человеком и животными проявлено очень ярко и находится, можно сказать, на самом видном месте. Можно предположить, что процесс эволюции отражает не только происхождение видов, но и существующую в настоящее время связь между ними на уровне глобального феномена жизни. Иногда, чтобы лучше узнать человека, можно даже задать прямой вопрос, на какого именно зверя он похож. Например, львы ленивые (но не все ленивые люди – львы), коты независимые и самовлюбленные, лисы изворотливые. Все это лишь косвенные признаки, сам нетвердый зверь не имеет формы для непосредственного восприятия. Термин зверь оставлен мной в данном тексте и как дань уважения к возможно когда-то давно умершей Традиции, где это слово применялось. Оно осталось в виде символьной информации, непосредственно «записанной по нетвердому». Неспящий или видит символ определенного зверя, или чует энергию самого зверя, когда надо действовать быстро и некогда что-то там рассматривать. Это слово увязано в систему, так как очень хорошо отражает характер Движения человека, характеристики его взаимодействия с нетвердой частью Реальности и даже в определенном смысле его природу.

Существование зверя определяется тем, что можно назвать Бытие. Бытие является одной из составляющих феномена Жизни, оно выражает законы гармонии Реальности. Однако жить непосредственно на Бытие невозможно, так как это качественно иная часть Жизни, чем та часть, которая отражается нашим сознанием и доступна для рефлексии. Бытие не может быть выведено непосредственно в обычное сознание, так как оно имеет качественно иную суть, уходящую в бесконечную Глубину. Даже зверь, который всего лишь ловит отражения Бытие, не может быть проявлен в обычном сознании. Он может лишь влиять на него. Область этого влияния назовем осознанностью. В определенной степени сознавать осознанность уже возможно, так как по большей части осознанность лежит в области обычного сознания. Однако невозможно выделить какие-то четкие критерии, позволяющие человеку точно понять, живет ли он через осознанность или пока ещё нет. В итоге без работы над собой в области Эзоагностики Реальности, человек не может сознавать свою осознанность, даже когда он в ней находится, что дает возможность личности применять различные механизмы для того, чтобы перевести деятельность человека от реализации своих сущностных запросов к реализации социального заказа и личностных потребностей. В этом случае человек перестает использовать те области личности, которые отвечают за осознанность, и теряет полноту проживания, переходя на механическое функционирование. Если все так и оставить, то осознанность будет проявляться все реже, зверь будет ослабевать, и человек может полностью потерять связь со своей сущностью. Потребности сущности не противопоставляются потребностям личности, они могут и должны работать совместно, но обычно личность настолько сильна в условиях социума, вообще не учитывающего сущностный запрос, что очень легко подминает под себя всю мотивационно обусловленную деятельность человека.

Для Движения вверх по ступени человек должен жить так, чтобы максимально проявить своего зверя. При рождении зверь едва виден. Если человек живет не в гармонии с собственной нетвердой частью, то всю его жизнь зверь остается бледным слабым контуром, плоским, как быстрый эскиз простым карандашом на бумаге. Если же человек пытается жить через осознанность, то его зверь начинает проявляться, наполняться цветом, приобретать объем и динамику. Качество проявленности зверя для пятого уровня является показателем того, насколько данный человек живет в гармонии с Реальностью и с самим собой. При этом, чем сильнее проявлен зверь, тем больше он начинает ощущаться даже в обычной жизни человека, но не в виде отдельных форм (мыслей, знаний, впечатлений и прочее), а в виде какой-то эмоциональной окрашенности обычных ощущений и мыслей нашего сознания. Практически все встречались в своей обычной жизни с вещами, называемыми в народе «крик души», «веление сердца» или даже с желаниями такой глубины, что их так и тянет назвать «идущие от сущности». Все это взято в кавычки именно потому, что по сути дела эти термины являются лишь субъективным восприятием и не могут являться какой-то опорой для работы с собой. Тем не менее, способность человека улавливать свой сущностный запрос, связанный с проявлением зверя через обычные психические явления в личности, можно назвать сознаванием осознанности или просто осознанностью. Нельзя быть полностью осознанным, но можно иметь разную степень сознавания своей осознанности. Например, человек может вообще не заниматься Эзоагностикой Реальности, а просто жить в гармонии с самим собой. Тогда несознаваемая им осознанность будет незримо присутствовать во всех поступках его обычной жизни и в итоге человек может проявить прекрасного объемного зверя. Это я и имею в виду, когда говорю, что Эзоагностика Реальности – это сама Жизнь, а не какие-то там заумные теории и практикантство. Можно сказать, что осознанность реализуется через проживание, которое в отличие от существования и механического функционирования, ведет к увеличению проявленности зверя. Если образно допустить, что у человека есть множество различных «я» (например, в системе Гурджиева), то можно сказать что только одно из них способно к проживанию на осознанности. Если такое я получает приоритет (сознательно или бессознательно), и человек становится способным придерживаться этого «я» в разных ситуациях или хотя бы видеть уход с этого я на какие-то другие, чтобы потом вернуться, то такой человек будет двигаться не только по горизонтали за счет своих мотиваций, заложенных родовыми программами и социальными установками, но и вверх по ступени именно за счет проживания, проявляя своего зверя, который в свою очередь усиливает влияние и на это я, и на все остальные так, чтобы они поменьше мешались. В итоге образуется постоянная опора на внутренний сущностный запрос, которая хорошо видна по контрасту с опорой на внешние установки и которая позволяет проявлять проживание осознанности даже в условиях тотального механического функционирования в социуме.

Однако не все так просто. Нужно иметь в виду, что в современном человеке развита огромная сильная личность, которая нужна для функционирования в нашем обществе потребления. При этом такой личности совершенно не нужна никакая осознанность, ей нужно самоутверждаться, добиваясь положения в обществе для укрепления ЧСВ (чувства собственной важности), и потреблять разного рода блага для получения кайфа. Кроме того, существует развитое воображение, подкрепленное кучей телеканалов и массой голливудской киноиндустрии, которая практически вытеснила настоящее искусство. Если же кто-то добирается до Эзоагностики Реальности, то и тут его ждет куча всевозможных профанаций, которые в погоне за чудесами и красивыми теориями давно уже превратили духовность в бытовую эзотерику. В этих мегатоннах всякой ерунды очень трудно отыскать в самом себе ту точку, которая служит как бы центром тяжести для полного воплощения человека. Тем более что эта точка не существует в виде каких-то объектов или явлений. Можно только случайно зацепиться за какое-то дело, какие-то события, какого-то человека, ощутив то, что я назвал выше осознанностью. Сознательно человек ничего не может для этого делать, однако он может подготовить себя для восприятия такой случайности, работая над прозрачностью собственной личности. Особенно печально, когда человеку кажется, что он зацепился за эту точку, и он начинает воображать дальнейшее увеличение своей «осознанности», тогда как на самом деле развивает только свою личность и ЧСВ. Пребывать в воображаемом «истинном я» можно десятками лет, при этом зверя не видно вообще, и человек полностью оторван от запроса своей Сущности. Осознанность ничего не развивает, она лишь выводит человека на гармонию со своей собственной нетвердой частью. При самостоятельном движении нет ни одного четкого критерия, чтобы определить живет человек осознанно или нет, поэтому практически все Традиции считают самостоятельную работу над собой невозможной. Тем не менее, здесь есть варианты, тем более что шансы найти реального Учителя (среди профанов, шарлатанов и жуликов), способного видеть проявленность зверя ученика, так же малы, как и шансы самостоятельно выйти на сознавание своей осознанности, отвечающей за полноту проживания.

Четвертый уровень пирамидки сущностных типов, люди с четвертым типом сущностного пространства (хранители)

По символике пирамидки у каждого человека, который живет на четвертом уровне (их называют хранители), существует два отдельных зверя, которые серьезно изменяют влияние нетвердой части человека на его твердую часть. Обращаю ваше внимание, что на этом уровне дело обстоит совсем не так, как если бы ещё один зверь просто добавился бы к тому, который был на 5 уровне. На четвертом уровне совершенно другие свойства энергии, соответствующие этому уровню части спектра, и для полноценной жизни здесь требуются уж два нормальных отдельных зверя, одинакового типа, но с разнесенными качествами. Причем даже один и тот же по названию зверь на этом уровне будет иметь совершенно другие проявления, чем на пятом. Удерживать осознанность здесь значительно сложнее. В отличие от 5 уровня, где зверь является опорным, хранитель должен стараться не отождествляться ни с одним из своих зверей. Он должен быть как бы «между ними», сохраняя внимание сразу на обоих и обретая при этом равновесие их одновременного проявления. Проживание в гармонии с собой здесь выражается в понимании того, что Бытие проходит не через каждого из зверей по отдельности и не через обоих одинаково (что превратило бы двух зверей в одного), а именно через осознанность как таковую, которая не принадлежит ни одному из зверей, но которая дает возможность проявить качества и возможности обоих. Для удержания сознавания такой осознанности нужно постоянно повышать интенсивность проживания как результирующей от проявления сразу обоих зверей через их равновесие. Если сделать одного зверя опорным чтобы рассмотреть другого зверя или какую-то ситуацию, то равновесие теряется, и осознанность начинает таять, в результате чего остаются два отдельных рассогласованных зверя, эффективность которых падает практически до нуля. Повышать интенсивность осознания для хранителя – значит проявлять обоих зверей без привязок к ним. Причем, чем больше проявил, тем больше отвязался, пока не научишься парить в равновесии над обоими. Понятие равновесия играет очень большую роль для понимания особого качества осознанности, существующего на этом уровне.

С точки зрения функциональности 4 уровень призван сохранять текущий порядок вещей. Хранители должны следить, чтобы не нарушалась существующая форма правил, законов, традиции, учения. Наличие двух зверей, усиливает проявление Бытие, многие представители этого уровня сами выходят именно на то учение или религию, которая им нужна. Однако практически все хранители не понимают разницы между формой и сутью, для них не соблюдение формы равнозначно отказу от традиции. Поэтому им свойственно высказываться в том духе, что именно такой Бог истинный, а все остальные идолы, именно это учение правильно, а остальные ложные, ну или современным языком «это учение единственное, а все остальные вторичны». Хранители много знают, но не понимают с чем имеют дело, так как вся их жизнь держится на вере в правильность священных текстов. Они просто физически боятся исказить написанные буквы привнесением собственных смыслов. Даже в собственной жизни они опираются не на саму жизнь, а на идею о жизни, поддерживая нерушимость существующего порядка. Когда-то это было полезно для сохранения традиции в течение веков даже при отсутствии её живого носителя.

Символика эволюции представителей этого уровня выстраивается относительно так называемого «Храма», представляющего из себя символ концепции учения или религии. На начальной ступени этого уровня в качестве храма человек может использовать какую-то концепцию общих принципов жизни. Относительно храма звери 4 уровня могут находиться в трех положениях:

1) спиной к храму, лицом к людям;

2) на лестнице к храму, где они уже более мобильны и могут поворачиваться спиной к людям и лицом к храму, уже замечая вход в сам храм;

3) внутри храма, где как бы «живет Бог».

Слабые хранители, не вхожие в храм, способны лишь тупо повторять зазубренные ими догмы, даже если эти правильности не очень применимы к текущей ситуации. Продвинутые хранители уже способны понимать ситуацию так, чтобы грамотно использовать учение для её толкования. На последней ступени уровня хранители, которые могут служить внутри храма, начинают подозревать, что Реальность имеет свойство отражаться в разных формах, и что к Богу нельзя прийти через догмы. Но где бы ни находился хранитель истина в том, что хранители «всегда врут». Происходит это потому, что они лишены понимания и видения, все их правильности лишь от вербальных знаний, а не от самой жизни. Все остальное они воображают, причем даже в воображении они не могут выйти за пределы зазубренных знаний. В социуме они могут функционировать в самых разных областях: священники, ученые, врачи, философы, историки, чиновники. Самого себя они везде выражают в виде следования букве, часто игнорируя даже смысл написанного, не говоря уже про суть. В процессе своей деятельности все хранители напоминают лисов (занудствуют, изворачиваются и агрессивно лают), так как суммарный зверь этого уровня всегда лис. Какие бы два отдельных зверя не были у человека этого уровня, их системная сумма обязательно образует лиса, поэтому на жаргоне неспящих все люди этого уровня называются лисами. Если у хранителя оба отдельных зверя лисы, то его можно назвать двойным лисом, и как раз такие хранители могут служить в храме.

Те, кто стоит спиной к Храму, не менее догматичны, чем те, кто внутри. Вхожие в храм (точнее те, кто может там служить) оберегают традицию изнутри. Те, кому туда доступа нет, как собаки вечно живут у дверей храма, охраняют ступени, учат как правильно идти к храму, то есть могут правильно донести до людей ритуалы и священные тексты. Они более уязвимы, чем вхожие в Храм, они часто не одобряют резкости и тотального вранья последних, но никогда не ропщут из-за преданности своему делу и из-за придавленности дисциплиной в виде сказочек о каре с небес. Тем не менее, именно им свойственен кризис веры, они могут даже умереть от отчаянья, что в этом мире им нет доступа к нетвердой части Реальности.

Есть ещё один зверь из невхожих в Храм. Он не имеет фиксированной позиции относительно Храма, и может как кот гулять сам по себе где ему заблагорассудится. Такое своеволие постоянно возмущает остальных хранителей, которые свято чтут свое положение относительно храма. Коты самодостаточны, их невозможно сильно задеть и они не могут так агрессивно огрызаться и злиться как те, кто находится в Храме.

Ни коты, ни собаки не могут служить в храме. Они туда заходят только как в святыню, чтобы прикоснуться к тайне, взять её с собой и нести людям. Они считают, что вне храма истины нет, только ерунда или ересь. Истину можно взять только в храме, но для этого туда нужен доступ, который им ещё нужно заслужить. Двойные лисы, которые служат в храме, для них (как и для обычных лисов) почти святые. В храме действительно есть тайна и какая-то истина, точнее есть какое-то еле уловимое их присутствие. Причем это присутствие связано с наличием хранителей, но не через них. Так или иначе, среди зверей 4 уровня появляется дерево, которое является одним из «странных» зверей, которые появляются на том уровне, где они не функциональны. Дерево полностью раскрывается только на 1 уровне, и его присутствие на четвертом косвенно говорит о наличии здесь какой-то возможности работы с Бытие. Если какой-то из отдельных зверей двойного лиса имеет дерево как одну из своих составляющих, то такой человек способен добраться до невероятно больших высот этого уровня, дойдя до такого состояния, которое определяется словом святой. В принципе об этом уровне можно писать ещё много всяких тонкостей, но они имеют смысл только для неспящих.