Педагогика русского космизма

Ярило – бог весеннего солнца, огня, любви. Его жена – Мать-Сыра-Земля. Корень «яр» имеют многие слова: ярый, яркий, ярость, крутояр, доярка, наяривать.

Мир славянских богов многообразен, как многообразен и Род человеческий. Фактически каждому человеку как индивидуальности сопоставлен если не отдельный бог, то набор качеств, специфический для разных богов. По сути, весь окружающий и внутренний мир человека наполнен богами различной силы, энергии и сферы влияния. Здесь проявляется космический принцип подобия микрокосма и макрокосма: человек подобен богу, а все люди – богам.

С педагогической точки зрения образы славянских богов, связанные с ними действия, события, приключения – задают для детей и взрослых образцы поступков, учат действовать в различных ситуациях, формируют систему ценностей. Именно поэтому изучение славянской мифологии имеет важнейшее образовательное значение. С точки зрения русского космизма изучение славянских мифов должно предшествовать изучению мифов Древней Греции и Рима.

Космическое устройство славянской культуры

В мифах о происхождении мира часто используется яйцо. Космическое Яйцо представляет собой образ мира до его сотворения. Структура яйца подобна Солнечной системе с Солнцем-желтком в центре, и планетами, которые движутся по эллиптическим орбитам, подобным форме скорлупы.

Скорлупу обвивает Змей, который разбивает Космическое Яйцо и рождается мир. Видимо, по данной причине сохранился обряд разбивания яиц на Пасху. Змейку в виде спирали рисуют на яйцах-писанках до сих пор.

Писанки – сырые яйца, тогда как крашенками славяне называли варёное яйцо и дарили их друг другу во время празднования весеннего солнца. Расписывались яйца зачастую космической символикой – солнечными знаками: круги с лучами, их сочетания с прямыми и волнистыми линиями. На яйце могли быть обозначены три уровня мироздания – Явь, Правь, Навь, изображались земные и небесные воды, Коло времени. Считалось, что писанки – это звезды, рожденные богиней Ладой. Славяне дарили их друг другу. Данная традиция продолжается и сегодня. Задача школьного образования – осмысление подобных традиций через собственную деятельность детей, участие в календарных славянских событиях и праздниках.

Космическое мировоззрение славян проявляется в фольклорном описании устройства мира. Землю-сушу созданного мира окружает Мировой Океан, в центре земли растёт Древо Жизни или Мировое Древо – Священный Дуб. Из желудей появляются птицы – души людей. Постижение заложенной в славянских произведениях комичности – одна из задач гуманитарного образования.

Мировое Древо определяет троичную вертикальную структуру мира – три царства: Земля, Преисподняя и Небо, которые обозначаются как Явь, Навь и Правь.

Устройство мира в славянской культуре и философии троично:

– Правь – верхний мир богов над небесами.

– Явь – средний мир, в котором живут люди, звери, растения.

– Навь – нижний мир мёртвых.

Соответственно, три основные зоны славянской Вселенной – 1) небесное царство высших богов и данных ими законов; 2) видимый (плотный) мир людей, в котором они пребывают в физическом теле; 3) нижний загробный мир, где живут духи, души людей после смерти и другие существа – это есть триглав всего сотворённого мира.

Горизонтальная структура мира четверична: Восток, Юг, Запад, Север – четыре священных направления ветра. Четырехглавым является идол бога Святовита у западных славян. Четырём временам года соответствуют четыре ипостаси славянского Солнца, которые воплощены в праздниках космического смысла: весеннее и осеннее равноденствия, летнее и зимнее солнцестояния. Каждый праздник связан со славянским богом. Годовой круг (коло) начинает Коляда (22 декабря), весну знаменует Ярило (22 марта), лето – Купало (22 июня), к урожаю приурочен Авсень (22 сентября).

Тройка и четвёрка в сумме дают семь, а при умножении двенадцать. Математические смыслы закреплены во многих древнеславянских мифах и поверьях, которые уместны для изучения в школе не только в курсе истории, но и математики.

Число семь пришло как бы из космоса. Об этом говорят уже семь звёзд Большой и Малой Медведицы. Священным семицветьем считалась посланная богами после дождя Радуга. По изменениям видимого диска Луны славяне определили четыре её фазы, каждая из которых длится 7 суток, отсюда семь дней в неделе.

Обнаруженная «семеричность мира» нашла отражение в древнеславянских традициях, обрядах, украшениях. Капище с семью идолами славянских богов называют Храм Семи Врат. Священным Семиречьем называется место обитания славяно-арийских родов. Девушки из племени вятичей носили на височных кольцах семь лепестков. Семь небесных сфер в виде концентрических кругов изображались на жертвенниках. Славянская кукла «матрёшка» имеет семь вложенных одна в другую фигурок.

Семеричность проявляется во многих сказках: «За семью морями», «За семью замками», «Семь вод из семи колодцев», «До седьмого колена»; в пословицах, поговорках, заклинаниях: «Семь раз отмерь, один раз отрежь», «Семеро одного не ждут», «Семь бед – один ответ», «Семеро с ложкой, один с плошкой», «За семь вёрст киселя хлебать», «Седьмая вода на киселе», «Семи пядей во лбу», «Семь пятниц на неделе», «Один пашет, семеро руками машут», «Семь потов сошло», «У семи нянек дитя без глазу», «Семеро по лавкам», «Семь раз отмерь, один отрежь», «Семь бед – один ответ», «Семь пядей во лбу», «На седьмом небе от счастья»; семь раз повторялось заклинание, завязывалось семь узелков и т. д.

Древние славяне «помещали» на небо то, чем занимались на земле. Например, созвездия Малой и Большой Медведицы они называли Стожарами, как и жердь в центре стога сена, которая втыкалась в землю. В быту славяне ставили обтесанное бревно посредине жилища, что символизировало центр мироздания. Мировое древо отражено в алфавите на кириллице буквой Ж – это абрис Мирового древа, Древа жизни. Мировое древо можно увидеть на славянских вышивках и орнаментах, как древних, так и современных.

Космическое устремление древних славян реализуется попыткой попасть на небо. Мировое дерево, связывающее три мира, помогает перемещаться между ними, что отразилось в славянских сказках, заговорах. Сохранились сказки о том, как человеку удалось попасть в мир Прави, поднявшись по стволу Мирового древа. В древних заговорах человек входит в космический мир богов через образ «булатного дуба» или «дуба вверх корнями», растущего на Алатырь-камне, расположенном в центре моря-океана. Перемещаясь по Мировому древу в ходе обряда, человек попадает в мир славянских богов, где может обратиться к ним с просьбой. До сих пор на Масленицу исполняется «космическая» забава – лазанье за подарками на обледенелый столб с колесом-солнцем наверху.

В настоящее время славянская педагогика выстроена нами как часть этнопедагогики и как учебный предмет для будущих педагогов[2 - Хуторской, А. В. Славянская педагогика: учебник для вузов / А. В. Хуторской. – Москва: Издательство «Эйдос», 2023. – 298 с. – (Серия «Высшее образование»).]. Красной нитью педагогических воззрений славян выступает космизм – идея соответствия и взаимодействия человека и Вселенной.

Таким образом, славянская космология никуда не исчезла, она действует и сегодня в нынешнем обществе и в современном образовании. Русский космизм – одно из её продолжений.

1.2. Что такое русский космизм

Философия русского космизма

Характерными чертами русской философии, по мнению Н. О. Лосского, являются: космологизм, софиология, соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм). Перечисленные черты присущи уникальному отечественному учению, получившему название философии русского космизма – комплексному учению о взаимодействии человека и мира, построенному плеядой отечественных учёных XIX – XX вв.

Создатели этой философии – учёные с мировыми именами, имеющие достижения в самых разных сферах научной, культурной, религиозной и общественной жизни – В. Ф. Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин, Л. Н. Толстой, Н. Ф. Федоров, Е. П. Блаватская, Н. А. Умов, Вл. С. Соловьев, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, Н. К. Рерих, Е. Н. Рерих, П. А. Флоренский и др.

Перечислим основные идеи Философии русского космизма.

– Космическое единство человечества и Вселенной.

– Стремление человека к вселению в космос, неизбежность «лучистого человечества», колонизации космоса.

– Достижение бессмертия человека с помощью веры, научных исследований и технологий. Воскрешение умерших. Придание естеству качество вечности.

– Созидающая роль человека во Вселенной. Объединение людей для общего дела. Гармонизация мира творчеством.

– Духовная эволюция человека в богочеловека. Всеединство людей, «всемирное родство».

– Гармония с природой, управление ею на научных и этических основах. Регуляция мира, биосферы и ноосферы.

– Космическая роль России. Ширь русской земли служит переходом к простору небесного пространства для великого подвига.

С современных позиций стало ясно, что философия русского космизма – это не весь русский космизм. Кроме философии космическую окраску имеют смыслы и результаты в других областях отечественной деятельности: литературе, музыке, живописи, технике, образовании и др.

Термин «русский космизм»

Понятие «космос» (греч. ??????) появилось в древнегреческой философии, начиная с пифагорейцев. Под космосом первоначально понимался порядок, гармония, красота. Лишь со временем космос стал обозначать мир или вселенную. Космос – то, что последовало из Хаоса. Т.е. космос не противоположность хаоса, а его следствие. Греческие философы считали, что хаос выступает первоначалом первоначал.

Космизм – производная от космоса. С помощью суффикса «-изм» образовано новое слово, которое представляет собой название направления, учения, системы.

Первая известная письменная фиксация русского термина «космизм» относится к 1904 г.[3 - Козловская Н. В. Космизм: в поисках происхождения термина // Вестник Череповецкого государственного университета. – 2020 – №1 (94). – С. 57—68. DOI: 10.23859/1994-0637-2020-1-94-5] Термин «космизм» в 1908 г. употребил А. В. Луначарский в своей работе «Религия и социализм» Ч. 1—2 (1908; 1911) в следующем контексте: «две великие сверхиндивидуальные величины: космос и человечество».

С 1908 года слово «космизм» использовалось как термин философии и литературоведения. В философии термин «космизм» применялся для характеристики частных терминологических систем, например, «античный космизм». В литературе термин «космизм» интерпретировался как поэтическое мировоззрение или пролетарский космизм (с 1918 по 1921 год).

Переход слова «космизм» в общеупотребительный язык (детерминологизация) зафиксирован в русской неографии в 1979 году.

Термин «русский космизм» связал «космизм» с национальной составляющей отечественных учёных, философов, которые внесли вклад в данном направлении. Существует несколько версий авторов термина «русский космизм». Хронологически термин «русский космизм» скорее всего впервые упомянут в 1970 году в энциклопедической статье о В. И. Вернадском[4 - Гальцева Р., Кузнецов О. П. Вернадский В. И. // Философская энциклопедия. Гл. ред. Ф. В. Константинов. В 5 томах. Т. 5. М.: Советская энциклопедия, 1970. С. 624.]. Приведём эту статью.

–

ВЕРНАДСКИЙ Владимир Иванович [28 февр. (12 марта) 1863 – 6 янв. 1945] – рус. мыслитель и ученый-естествоиспытатель, создатель ряда науч. отраслей (геохимии, биогеохимии и др.). Проф. Московского ун-та, академик (1908). Организатор и глава мн. науч. учреждений в стране, 1-й президент Укр. АН СССР (1919—22), член мн. зарубежных академий.

В. развивает натурфилос. идеи т.н. рус. космизма (Циолковский, Чижевский, отчасти Фёдоров и Флоренский), рассматривающего Вселенную и человека как единую систему со своей регуляцией (гомеостазисом) и предполагающего разумное преобразование космоса. Мысль В., сосредоточенная на космосе как целом, развивается в противопоставлении косного и живого вещества и усматривает критерий космич. прогресса в постепенном нарастании сил разума во Вселенной. Опираясь на сформулированные им законы развития биосферы – необратимости эволюции живого вещества и его усложнения, В. предсказывает приближение ноосферы – нового этапа в жизни планеты, когда науч. мысль объединенного человечества становится «геологич. силой». С ноосферой (термин введен Ле Руа и Тейяром де Шарденом после их знакомства с идеями В.) В. оптимистически связывает триумф жизни и наступление «прекрасного будущего» для человечества. Эта перспектива гарантируется у В. тем, что человеч. и социальное бытие включено в качестве звена в эволюц. процесс, предопределенный природными законами. Рукописное наследие В. хранится в архиве АН СССР.

Соч.: Избр. соч., т. 1—5, М., 1953—60; Очерки и речи, П., 1922; Химич. строение биосферы Земли и ее окружения, М., 1965; Науч. мысль как планетное явление, «Наука и религия», 1968, No 11.

Лит.: Козиков И. ?., Филос. воззрения В. И. В., М., 1963; Мочалов И. И., В. – человек и мыслитель, М., 1970; Забелин И., Человек и человечество, М., 1970.

Р. Гальцева. Москва.

О. П. Кузнецов. Москва.