Толкование сказки «Царевна-лягушка»

– Эх, Иван-царевич! Зачем ты лягушью кожу спалил? Не ты её надел, не тебе и снимать было! Василиса Премудрая хитрей, мудрёней своего отца уродилась; он за то осерчал на неё и велел ей три года квакушею быть. Вот тебе клубок; куда он покатится – ступай за ним смело.

Иван-царевич поблагодарствовал старику и пошёл за клубочком. Идёт чистым полем, попадается ему медведь.

– Дай, – говорит, – убью зверя!

А медведь провещал ему:

– Не бей меня, Иван-царевич! Когда-нибудь пригожусь тебе.

Идёт он дальше, глядь, – а над ним летит селезень; царевич прицелился из ружья, хотел было застрелить птицу, как вдруг провещала она человечьим голосом:

– Не бей меня, Иван-царевич! Я тебе сама пригожусь.

Он пожалел и пошёл дальше. Бежит косой заяц; царевич опять за ружьё, стал целиться, а заяц провещал ему человечьим голосом:

– Не бей меня, Иван-царевич! Я тебе сам пригожусь.

Иван-царевич пожалел и пошёл дальше – к синему морю, видит – на песке лежит, издыхает щука-рыба.

– Ах, Иван-царевич, – провещала щука, – сжалься надо мною, пусти меня в море.

Он бросил её в море и пошёл берегом.

Долго ли, коротко ли – прикатился клубочек к избушке; стоит избушка на куриных лапках, кругом повёртывается. Говорит Иван-царевич:

– Избушка, избушка! Стань по-старому, как мать поставила, – ко мне передом, а к морю задом.

Избушка повернулась к морю задом, к нему передом. Царевич взошёл в неё и видит: на печи, на девятом кирпичи, лежит баба-яга костяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама зубы точит.

– Гой еси, добрый мо?лодец! Зачем ко мне пожаловал? – спрашивает баба-яга Ивана-царевича.

– Ах ты, старая хрычовка! Ты бы прежде меня, доброго мо?лодца, накормила-напоила, в бане выпарила, да тогда б и спрашивала.

Баба-яга накормила его, напоила, в бане выпарила; а царевич рассказал ей, что ищет свою жену Василису Премудрую.

– А, знаю! – сказала баба-яга. – Она теперь у Кощея Бессмертного; трудно её достать, нелегко с Кощеем сладить: смерть его на конце иглы, та игла в яйце, то яйцо в утке, та утка в зайце, тот заяц в сундуке, а сундук стоит на высоком дубу, и то дерево Кощей как свой глаз бережёт. Указала яга, в каком месте растёт этот дуб; Иван-царевич пришёл туда и не знает, что ему делать, как сундук достать? Вдруг откуда не взялся – прибежал медведь и выворотил дерево с корнем; сундук упал и разбился вдребезги, выбежал из сундука заяц и во всю прыть наутёк пустился; глядь – а за ним уж другой заяц гонится, нагнал, ухватил и в клочки разорвал. Вылетела из зайца утка и поднялась высоко-высоко; летит, а за ней селезень бросился, как ударит её – утка тотчас яйцо выронила, и упало то яйцо в море. Иван-царевич, видя беду неминучую, залился слезами; вдруг подплывает к берегу щука и держит в зубах яйцо; он взял то яйцо, разбил, достал иглу и отломил кончик: сколько ни бился Кощей, сколько ни метался во все стороны, а пришлось ему помереть! Иван-царевич пошёл в дом Кощея, взял Василису Премудрую и воротился домой. После того они жили вместе и долго и счастливо.

Толкование сказки «Царевна-Лягушка»

В названии сказки мы видим двойственность, противоречие. В одном персонаже присутствуют понятия, казалось бы несовместимые. Как может быть царевна одновременно лягушкой или лягушка царевной? Абсурд? Конфликт присутствует в каждом сюжете сказки. Как человек Иван Царевич – может жениться на лягушке?

Говорит Иван-царевич:

– Как мне за себя квакушу взять? Квакуша не ровня мне!

– Бери! – отвечает ему царь. – Знать, судьба твоя такова.

И как только смирился Иван Царевич со своей горькой участью, она неожиданно превращается в счастье – оказывается ему досталась лучшая невеста – лучшие хлеба печет, лучшие ковры ткет, а танцует как. И вот теперь, когда все так хорошо сложилось пора сказке и завершиться, стоит только сжечь лягушачью шкурку. Но с этого момента сказка только начинается.

Снова конфликт, что-то не учел герой сказки, как мы знаем, из-за своей неосведомленности. Жены нет, стабильности нет, впереди неизвестность. Но неизвестность неожиданно сменяется получением от старичка клубочка, указывающего направление пути. Направление пути известно, чего бы еще желать, но противоречия не исчезают, а только растут. Животных, встреченных на пути Ивану хочется съесть, но что-то неизвестное герою мешает это сделать, и он вынужден испытывать голод. Как выяснится позже следующие сюжеты сказки оказывают влияние на поведение героя в предыдущих сюжетах. И состояние авторства в принятии решения героем сменяется пониманием того, что он действовал по написанному сценарию.

Нить клубочка приводит Ивана-царевича к Бабе Яге, указывающей координаты смерти Кощея, в плену которого Василиса Премудрая. Иван Царевич приходит в указанное место, но что делать не знает, все происходит не по его воле, неведомым ему способом. Ему остается только наблюдать разрешение противоречий для обычного разумения неразрешимых, но и они разрешаются. И снова противоречие, в такой ситуации сложно присвоить победу себе.

С разрешением противоречий мышление завершается, ведь разум существует только в восприятии двойственностей. Таким образом в имени Царевна-Лягушка потенциально заложен сюжет сказки, мистерия которой разворачивается в жизни как отдельного человека, так и всего человечества. Наша задача ответить на вопрос символом чего в природе человека является Царевна- Лягушка.

Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается.

Призыв царем сыновей к женитьбе символизирует определенное состояние зрелости человека. Сыновья выросли, и соответственно, выросли их будущие невесты. Пришло время соединить половинки, принадлежащие друг другу. И при этом не мешало бы ответить на вопрос «почему их соединение происходит именно в это время?»

Но для этого нужно понимать, что в природе человека символизируют женихи и невесты. Обычно свадьба происходит в конце сказки, как завершение пути героя и героини, жениха и невесты, как осознание ими своей индивидуальности друг в друге. Но настоящая сказка исключение. Свадьба в ней происходит в начале. И если для среднего и старшего брата сказка завершается свадьбой, то для младшего она со свадьбы только начинается. Почему? Отвечают на этот вопрос сюжеты сказки, следующие за свадьбой.

Братья Ивана царевича не участвуют в сюжетах сказки после встречи невест потому что они соответствуют своим невестам. Иван-царевич наоборот должен реализовать свое соответствие невесте.

Три брата, как и три их невесты символизируют три уровня реальности человека. Братья соответствуют мужской, активной природе человека, а их жены женской, пассивной природе. Для нас не секрет, что эти аспекты реальности в человеке не объединены и не согласованы. Понимание не происходит одновременно с обучением, обнаружение не происходит одновременно с поиском, результат не происходит одновременно с усилием.

Для понимания смысла сказки мне необходимо было провести исследование. Читателю для понимания смысла сказки необходимо изучить мое исследование. Понимание, обнаружение, результат – это женские, пассивные аспекты умственной деятельности. Исследование, поиск, усилие – это мужские, активные аспекты умственной деятельности. Сказка завершается свадьбой потому что мужской аспект умственной деятельности человека соединяется с женским, то есть усилие и поиск человека ответа на вопрос «кто я» приводит к результату – самоосознанию человека.

Условно жизнь человека происходит на трех уровнях бытовом, интеллектуальном и духовном.

Женихи – это аспекты ума – бытового, интеллектуального и духовного, а невесты – это аспекты сознания, соответственно – бытового, интеллектуального и духовного.

Что значит соединение ума с сознанием? Для того чтобы ответить на этот вопрос необходимо обозначить что есть ум, и что есть сознание. Ведь ответы на эти вопросы для различных уровней зрелости человека будут разными.

До определенного времени, человек вообще не задает себе эти вопросы. Значит ответы на эти вопросы соответствуют конкретному этапу эволюции человека, символически выраженному в сказке.

Ум – активное проявление Духа. Ум связывает между собой фрагменты опыта, реализованные Духом в феноменальном мире. Дух – это луч божества пронизывающий материю, божественный потенциал проявляющийся и реализующийся в человеке. Умом можно назвать способность Духа систематизировать реализованный им опыт. Сознание – это осознаваемое человеком пространство реализованного опыта. Сознанием можно назвать способность Духа осознавать себя в реализованном им опыте.

Процесс самоидентификации человека происходит в результате соединения ума с сознанием. Вопрос человека «кто Я» указывает на состояние его зрелости. Ответ на этот вопрос раскрывает степень его зрелости.

У зрелой личности есть глубинное чувство собственной индивидуальности, которая раскрашивает весь мир ценностей и позиций человека так, что «свое» светится, а «чужое» – тусклое. И эта подсветка – один из существенных признаков того, что человек попал на уровень зрелой личности.

Он идентифицирует себя с тем началом, которое их организует и направляет. Это некоторый присущий данному человеку и только ему особый взгляд на мир, который он постепенно вырабатывает, это некоторый особый способ воздействия на мир, особые инструменты этого воздействия, особый талант, который выражается в стиле, в почерке, тонкостях его индивидуальности, и проявляется во всех сферах его жизни.

Он ощущает почерк своей индивидуальности, который в жизни интересует его, может быть, больше всего, независимо от того, выражается ли этот почерк на материале его внешней или внутренней жизни.

Она глубоко загружается в любой достаточно длительный процесс, в котором принимает участие, и ищет в нем себя, и видит в этом глубочайший смысл.

А. Подводный Эволюция личности

Призыв сыновей царем к женитьбе символизирует потребность человека или цивилизации в самосознании, самоидентификации. Это потребность в подведении итогов эволюционного цикла, будь то цикл отдельного человека или целой цивилизации. Приведу фрагменты из других сказок в которых символически выражена потребность цивилизации в самоидентификации.

Повадилась к царю Выславу в сад летать жар-птица; на ней перья золотые, а глаза восточному хрусталю подобны. Летала она в тот сад каждую ночь и садилась на любимую Выслава-царя яблоню, срывала с неё золотые яблочки и опять улетала. Царь Выслав Андронович весьма крушился о той яблоне, что жар-птица много яблок с неё сорвала; почему призвал к себе трёх своих сыновей и сказал им:

– Дети мои любезные! Кто из вас может поймать в моём саду жар-птицу? Кто изловит её живую, тому ещё при жизни моей отдам половину царства, а по смерти и всё.

Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке №168

Царь очень устарел и глазами обнищал, а слыхал он, что за тридевять земель, в тридесятом царстве есть сад с молодильными яблоками и колодец с живой водой. Если съесть старику это яблоко – помолодеет, а водой этой умыть глаза слепцу – будет видеть. Царь собирает пир на весь мир, зовет на пир князей и бояр и говорит им: